華麗廣播網《古月照今塵》

是什麼極端的社會狀況會使一個母親拋下孩子？在政治黑暗、社會動蕩的不安年代裏，是否曾經的友情也經不起考驗？所謂世態炎涼，人情冷暖，是否愈在不堪的環境中，愈發鮮明？

知名的、不知名的文人士子，在時代的亂離中，既身遭苦澀的政治巨浪衝擊，又目睹百姓流離的慘酷，身世、家國、蒼生……，所有的混亂、失序、哀傷、人倫亂毁，相應無路，莫可奈何。除了深痛大悲的文字書寫，無可訴說，無處抒解，他們留下的時代見證，不為圖後人仰慕，歷史留名，然後人卻可由中習得莫蹈前人覆轍的智慧。只是時光巨輪轟轟向前，人類似一而再漠視教訓，「古詩十九首」中〈明月皎夜光〉朋友的背叛，王粲〈七哀詩〉的母棄子，令人哽咽激憤的世情，切齒！

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《古月照今塵之倫常安在》(余樂主持)(固定來賓區桂芝老師)

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首播 週三20:00

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食治：凡欲療病，先以食治，食療不癒，後乃用藥。

就是說生病了，先用食物治療，吃食物沒辦法治療，才開始用藥。

我們常聽人說，人吃五穀雜糧，沒有不生病的，生病就要吃藥，否則會影響健康。

但是也有有人說，真正的長壽不在藥裡，而在飯碗裡，也就是說，我們要吃的對，吃得好，就不會生病。不生病，自然能夠盡其天年，自然能夠長壽。

所以說，真正的長壽不在藥裡，而在飯碗裡。

食治這個篇章，就是在告訴我們要如何吃，要何時吃，為何而吃？

孫思邈說：「安身之本，必資於食」

真正的養生，從不是追求長壽執念，而是回到身體與自然的默契。「食養安生」就是告訴我們，飲食是養生最主要的方法。

「凡欲療病，先以食治，食療不癒，後乃用藥。」

天地以何為貴？人身以節為安，食有節則壽可延。

節制是維持身體恆定的唯一方式。

節制不是壓抑，是順應自然。

凡食物，勿求極飽，飢不暴食，渴不狂飲。

食緩則和，食急則傷真正的養生不是吃什麼，而是何時止，食不過量，心不過慾，這正是醫道與心法的修練。

孫思邈給我們開的一日三餐的菜單：

辰時（7-9點）宜養陽 。日出之前，天地陽氣尚未全盛，此時應以溫養為主。（食治）記載：「晨起先飲養胃粥」，穀物之精最能調和脾胃。現代人可用小米粥、燕麥粥、紅棗粥，搭配一小把堅果或溫煮雞蛋，既補陽氣，又穩定血糖。切記空腹咖啡冰飲，因為那是寒氣入中，久之則傷脾。

午時（11-13）宜養精。午時為陽極之位，氣血旺盛，是最宜攝取能量的時刻，此時飲食，應五味調和，以蔬為主，葷為輔。現代方案可選糙米或藜麥飯，配三蔬一菜，加少量瘦肉或豆腐，佐以薑湯一杯，助脾化濕。忌大辣大鹹，因為厚味傷氣；亦忌進食過飽，因氣滯於中。七分飽，正是古人所說「留三分養氣」的精髓。

戌時（19-21點）宜養陰。日落之後，陰氣漸生，萬物斂藏。《食治》言：「夜食不宜多，傷脾耗氣。」晚餐宜清淡少油，溫熱推薦山藥粥或蓮子百合湯，配清蒸青菜或少許粗糧。若飢餓可以溫牛奶或淡豆漿以安神。切忌飲酒嗜甜，那是逆氣而行，最傷肝腎。

但願大家能尊崇孫思邈提供給我們的飲食原則，吃得好，吃得健康，活得長壽，盡其天年。

食療關係整個人生，對健康太重要了，因此，分兩集來敍說，也請大家躬行實踐，為自己的健康邁步前行。

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《古月照今塵之健體強魄》(佩汾主持)(固定來賓陳巧華中醫)

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杭州，真是一個迷人的都市，古往今來，不知有多少騷人墨客，鍾情於此，留夢於此。

白居易晚年，回到洛陽，天天想念杭州。他寫憶江南：〔江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭---〕。

那〔月桂瓢落〕的傳說，讓白居易曾在中秋月夜，走向靈隱寺的山裡，一面踏著月色，一邊尋找從天而降的桂花。

白居易的這首詩，除了鍾情於杭州的景致，還展現他在杭州超脫塵世，如夢似幻的閒適生活，難怪杭州成了他一生的最愛。

柳永的〔望海潮〕描繪杭州：

〔東南形勝，三吳都會----有三秋桂子，十里荷花----〕，詞采風流，竟牽動了金主完顏亮的南顧野心

，杭州之美，竟可以美得如此〔驚心動魄〕 ！

蘇東坡讚西湖：〔水光㶑灩晴方好，山 色空濛雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜〕的千古名句，讓〔西子湖〕成了西湖最響亮的別名，修築〔蘇堤〕，更是他送給杭州，最美麗的情書。杭州，永遠是東坡，魂牽夢縈的桃花源。

乾隆南巡到杭州時，為西湖十景，各賦詩一首，其中的〔斷橋殘雪〕詩：

〔十景吟成興有餘，斷橋無雪雪原如。即看四字題名處，三白何殊罨翠輿〕，此作還刻在斷橋旁的〔御碑亭〕中。深宮大院的乾隆帝，對杭州，對西湖的嚮往，或許比一般尋常百姓，要更加深沈吧！

杭州勝景處處，其中更蘊涵著許多興亡歷史及民間傳說，〔山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。煖風薰得遊人醉，直把杭州作汴州〕的悲思浩嘆！雷峯夕照，白蛇傳奇，孤山放鶴，龍井茶香----的遠古談資，也足夠人們津津樂道的了！

山水之中，不乏滿滿的人間情味，這是杭州的另一種大驚奇。

杭州，湖山之美，不獨在景，亦在詩詞；不獨在形，更在於情。湖山有情有韻，詩家詞人青睞有加，毋怪乎白居易要高呼：〔未能拋得杭州去，一半勾留是此湖〕了！

這麼迷人的杭州，這麼靈秀的西湖，您去過幾回？能吟詠多少首詩詞？能說道幾則民間傳奇？

請來聽聽杭州的詩詞故事！

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《古月照今塵之華麗處處》(良慧主持)(固定來賓林清標老師)

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孔子所面對的時代與孟子的不同。孔子開始啟發民智，因此基本上都是別人叩問，他回答。經過百年，學術普及到各國，又因地因時因人制宜有了各種不同的解讀。

儒家基本上成了一個各種學說圍毆的標竿。質疑了儒家就建立起了自己學說的正統性，就有了一席之地。因此孟子必須拳打南山猛虎，腳踢東海蛟龍，應對甚至挑戰各方紛至沓來的質疑。難怪他說的話比孔子長很多。

讀論語，我們需要綜合孔子各斷言章句，挖掘出他的核心概念。讀孟子則主要是條分理析把義理理解清楚。尤其他的辯論術，更值得我們細細鑽研。因為現在台灣亂象跟戰國時代邪說橫行很接近。我們研讀孟子的辯論術，來應對今天的邪說橫行，其實還蠻管用的。

例如：胡適、魯迅時代中國的落後，我們都知道；1949到文革到六四時代的悲劇，我們都記得。但每個時代各有其背景與爭點，聰明的民族會記住歷史上所有血淋淋的教訓，並化作警惕今人勿重蹈覆轍的明鏡，但不會在歷史前畫地自限！改革開放四十年後的大陸早已今非昔比，兩岸今日的爭點也已聚焦到「台灣人承不承認自己是中國人？」只要承認，和平就來了，幾兆的軍購就不必買了，這筆鉅款可以造福多少台灣人？這句話錯了嗎？但就有人跳出來批評講話者愚蠢、奴性，滿腦子中華民族主義，動不動就強調「中國人」，並給予這個名詞無限榮光。接著舉胡適、魯迅的話、舉六四天安門、文化大革命、1949投降的國民黨官兵等，強調「他們都承認自己是中國人，但都被殺。」來駁斥。

但只要細一審思，就會發現這正是孟子批評的對象。孟子說：詖辭知其所蔽： 聽到偏頗、片面的言辭，就能知道此人受了什麼蒙蔽。淫辭知其所陷： 聽到誇大、放蕩的言辭，就能知道此人陷入了某種幻境。邪辭知其所離：聽到邪惡、不正的言辭，就能知道此人背離了什麼正道。遁辭知其所窮： 聽到閃爍其詞、逃避問題的言辭，就知道此人理屈詞窮。讓我們以孟子的睿智來一一審視當朝諸公吧。

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《古月照今塵之千年回眸》(陳瑋主持)(固定來賓段心儀老師)

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首播 週五20:00

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1874年(同治13年)，「牡丹社事件」爆發，沈葆楨入台應對與善後，清廷的治台政策也轉趨積極，開始在台灣推動洋務運動。

惟福建巡撫已經取消固定較長時期駐台，僅短期入台巡閱，如：方錡來台兩個月，岑毓英兩次入台，也僅4.5個月、張兆棟來台一個月，故在1885年台灣設省之前，洋務運動大致由台灣道主持，其中以夏獻綸(1873.2-1879.5)、劉璈(1881.8-1885.5)貢獻最大。

劉璈屬於湘軍體系。中法戰爭波及台灣，清廷派劉銘傳來台督辦軍務，劉銘傳則為淮軍系統。劉璈與劉銘傳兩人在清法戰爭期間結怨，戰爭結束後，劉銘傳上奏嚴厲彈劾劉璈不法，使劉璈被判監候斬，其後雖被減刑，仍須流放黑龍江，劉璈的著作《巡台退思錄》亦被劉銘傳奏准毀版，所幸《巡台退思錄》尚有抄本流傳，使得我們還可以對劉璈的治績有些了解，本集就來說一說台灣道劉璈的故事。

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《古月照今塵之汗青誰屬》(念偉主持)(固定來賓趙祐志老師)

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「建安七子」之首的王粲，曾祖父龔、祖父暢，皆為漢三公；父謙，為大將軍何進長史；雖出自名震天下的「高平王氏」名門，然亂世之際也無力主導自身的命運。

亂臣「董卓亂天常」焚毁首都洛陽後，天子、朝臣皆遭挾持，王粲因此與家人被迫西遷長安。王粲才氣逼人，在長安獲得一代文壇名家蔡邕倒屣相迎的禮遇，然而政局的巨變，戰火四起的混亂，讓17歲的王粲拒絕朝廷徵召的黃門侍郎一職，決定離父遠赴荊州避難，投靠同鄉劉表。逃難路上，驚心動魄的目睹無數戰爭悲劇，卻莫可奈何，他寫下沉痛的名著〈七哀詩〉，紀錄了從「西京亂無象」到「白骨蔽平原」的人間煉獄。

到得荊州，卻因貌寢體弱，不獲「外貌儒雅，心多疑忌」的劉表所重，蹉跎了13年，一個年輕士人最黃金的歲月，就此喑啞。滿腔落寞、壯志幻滅的他，寫下千古不朽的〈登樓賦〉，開創了中國文學「登高望鄉，寄託失意」的永恆母題，文學批評巨作《文心雕龍》譽之為「魏晉之賦首」。直到劉表去世，王粲勸其子劉琮投降曹操，既免除了一場兵災，也為自己找到了發揮的舞台，才情大獲伸展，終不沉默於世。三曹父子的識人之明讓一代奇才不致被歷史煙塵埋沒，功德一件。

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食治：凡欲療病，先以食治，食療不癒，後乃用藥。

就是說生病了，先用食物治療，吃食物沒辦法治療，才開始用藥。

我們常聽人說，人吃五穀雜糧，沒有不生病的，生病就要吃藥，否則會影響健康。

但是也有有人說，真正的長壽不在藥裡，而在飯碗裡，也就是說，我們要吃的對，吃得好，就不會生病。不生病，自然能夠盡其天年，自然能夠長壽。

所以說，真正的長壽不在藥裡，而在飯碗裡。

食治這個篇章，就是在告訴我們要如何吃，要何時吃，為何而吃？

孫思邈說：「安身之本，必資於食」

真正的養生，從不是追求長壽執念，而是回到身體與自然的默契。「食養安生」就是告訴我們，飲食是養生最主要的方法。

「凡欲療病，先以食治，食療不癒，後乃用藥。」

天地以何為貴？人身以節為安，食有節則壽可延。

節制是維持身體恆定的唯一方式。

節制不是壓抑，是順應自然。

凡食物，勿求極飽，飢不暴食，渴不狂飲。

食緩則和，食急則傷真正的養生不是吃什麼，而是何時止，食不過量，心不過慾，這正是醫道與心法的修練。

孫思邈給我們開的一日三餐的菜單：

辰時（7-9點）宜養陽 。日出之前，天地陽氣尚未全盛，此時應以溫養為主。（食治）記載：「晨起先飲養胃粥」，穀物之精最能調和脾胃。現代人可用小米粥、燕麥粥、紅棗粥，搭配一小把堅果或溫煮雞蛋，既補陽氣，又穩定血糖。切記空腹咖啡冰飲，因為那是寒氣入中，久之則傷脾。

午時（11-13）宜養精。午時為陽極之位，氣血旺盛，是最宜攝取能量的時刻，此時飲食，應五味調和，以蔬為主，葷為輔。現代方案可選糙米或藜麥飯，配三蔬一菜，加少量瘦肉或豆腐，佐以薑湯一杯，助脾化濕。忌大辣大鹹，因為厚味傷氣；亦忌進食過飽，因氣滯於中。七分飽，正是古人所說「留三分養氣」的精髓。

戌時（19-21點）宜養陰。日落之後，陰氣漸生，萬物斂藏。《食治》言：「夜食不宜多，傷脾耗氣。」晚餐宜清淡少油，溫熱推薦山藥粥或蓮子百合湯，配清蒸青菜或少許粗糧。若飢餓可以溫牛奶或淡豆漿以安神。切忌飲酒嗜甜，那是逆氣而行，最傷肝腎。

但願大家能尊崇孫思邈提供給我們的飲食原則，吃得好，吃得健康，活得長壽，盡其天年。

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陸游（放翁），是越州山陰人（今浙江紹興）。生於北宋徽宗宣和七年（西元1125年），卒於1210年，享壽85歲。

陸游在60年間，寫了超過一萬首詩詞，他是中國歷史上，作詩留存至今最多的大詩人。

陸游十多歲時，和他舅家的表妹唐琬，兩小無猜，感情很好，兩人一起讀書嬉遊，一起研究詩詞，難分難捨。

紹興十四年（1144年），二十歲的陸游，和唐琬完婚，婚後感情，更是如膠似漆，羨煞他人 。

可惜，好景不常，陸游的母親，逐漸不滿他沈溺於兒女私情，不思仕途，加上唐琬兩年未生育，竟逼迫二人解除婚姻，另將唐琬許配給趙士程為妻，陸游也另娶王氏女。

在那個父母之命，媒妁之言，包辦婚姻的年代，兩人毫無反抗的力量，自此，令人扼腕的悲劇降臨了！

陸游二十七歲時，有一日，在家鄉禹跡寺南面的沈園漫步，巧遇了唐琬和趙士程，唐琬介紹兩人認識，並宴請陸游敍舊。

陸游心痛傷懷，寫下了淒絕千古的〔釵頭鳳〕詞，題在牆壁上，詞曰：

紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮牆柳。

東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯！錯！錯！

春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。

桃花落，閒池閣，山盟雖在，錦書難託。莫！莫！莫！

唐琬當然也未忘情，和了一闋：

世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。

曉風乾，淚痕殘，欲箋心事，獨語斜闌。難！難！難！

人成各，今非昨，病魂常似鞦韆索。

角聲寒，夜闌珊，怕人詢問，咽淚裝歡。瞞！瞞！瞞！

唐琬是多情女，沈園和陸游相遇後，鬱鬱寡歡，不久後便病逝了！

唐琬走後，陸游一生愧疚，五十多年間，哀傷地寫了許多首的懷念詩詞，紀念兩人刻骨銘心的愛情，地點都不離兩人相逢的沈園。

63歲時，寫20歲那年，與唐琬採菊作枕囊的詩。

68歲寫〔重遊紹興禹跡寺〕的七律。

75歲寫〔沈園二首〕。

81歲寫〔十二月二日夜，夢遊沈氏園亭二首〕。

84歲又寫〔春遊沈氏園〕。

可以說，直到85歲過世前，陸游一直在懷念與悔恨中，以詩詞來表達對唐琬的無限追思！

喜愛陸游的多情詩嗎？掩卷後會長嘆那一千多年前發生的悲劇故事嗎？請來品賞陸游唐琬悲歡離合的詩詞演義！

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美國最高法院大樓東側門楣的雕像群，從左至右孔子：摩西：頒布十誡：梭倫：古希臘立法者。

摩西：猶太教徒認為他是猶太教的創始者。猶太教、基督教、伊斯蘭教）裡都被認為是極為重要的先知。更在西奈半島期間接受並恪守十誡，從此成為有記載以來人類歷史上首個信奉一神教的民族。

古希臘立法先賢梭倫：梭倫在前594年出任雅典城邦的執政官，制定法律，進行改革，史稱「梭倫改革」，化解貴族與平民間的激烈對立，透過和平改革使雅典免於內戰，被視為雅典民主政治的奠基人。打破貴族世襲，改依個人每年農產品的收入來決定其參政權力與應盡的兵役、納稅義務。創立「四百人會議」作為公民大會的常設機構，並設立公民陪審法庭，大幅削弱了傳統貴族議會的專斷權力。

孔子與這兩位立法者一起被雕刻在美國最高法院大樓東側門楣，則很值得深思。他不是立法者，未立下任何法典，甚至於基本上他是不認同法治的，但他才真的是：一言而為天下法，匹夫而為百世師啊！兩千五百年來，中國人社會習俗個人言行，都深深受道孔子思想的制約，其影響甚之超過了各種成文法典。

孟子有一段話把這歌道理說得最透徹。孟子讚美孔子：「聖之時者也。」指的就是他擁有不拘泥於一格的智慧。他精準地指出孔子守經達權因時制宜的了不起，難怪跨越百年，孟子卻能超過孔子的3000弟子，直接接下孔子衣缽，號稱亞聖了。非但如此，在那個百家爭鳴，都以儒家為箭靶的戰國時代，若沒有孟子的辯才無礙，進一步詮釋並深入解釋了孔子的語言，儒家恐怕未必能有獨尊儒術的一天。

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胡傳字鐵花，他是中央研究院長胡適的父親，他在1892年調來台灣擔任全臺營務總巡，他踏遍各地軍營，視察軍務、營務，考校士兵訓練，對台灣山川形勢知之甚詳。

其後，胡傳改任臺南鹽務總局提調，掃除各類鹽務積弊。1893年胡傳升任台東直隸州知州，兼任鎮海後軍各營統領。

次年，甲午戰爭中國戰敗，馬關條約決定割讓台灣。在台灣割讓的變局中，生死交關，每個人的抉擇不同，有人選擇忠於舊主大清，甚至願意它殉死；也有人打算自救，他們成立台灣民主國，拒絕與抗拒日人接收台灣；也有人迫於無奈，只能靜靜地接受日本統治；還有少數人，準備迎接新主日本，期待日軍入台穩定失序的局面。

胡傳選擇了忠於舊主，而劉永福等人則創建台灣民主國，準備抵抗日人，以胡傳視之，台灣民主國為「台民變」，義不能從，而劉永為籌抗日計，以及穩定人心，故在期限過後即不准官民離台。台東直隸州知州胡傳欲奉朝廷命令離台，可能導致人心渙散，故必須劉永福將胡傳梟首示眾，以凝固人心。在這樣的情況下，能夠躲過兵禍、土匪、瘟疫、飢餓、翻船不死的胡傳，竟不能免死於劉永福的軍令。

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