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Peut-on parler d'une "culture française" ? Ou de "cultures en France" aussi diverses que les influences étrangères qui ont parcouru son histoire ? L'historien Dominique Borne cerne les spécificités de la culture française (et notamment le rôle de l'Etat dans sa définition) pour mieux expliquer que la France participe depuis toujours à une civilisation européenne (hellénisée, romanisée, christianisée...) et que s'il y a une culture française, c'est celle d'une aspiration à l'universel et d'un esprit de "débat et de critique", à l'opposé des frontières identitaires.

A l'occasion de l’exposition "Studio Blumenfeld New York, 1941-1960" à la Cité de la Mode et du Design (mars-juin 2017), Nadia Blumenfeld Charbit, petite-fille d'Erwin Blumenfeld et qui assure le commissariat de cette exposition avec François Cheval, a donné une conférence à l'IFM le vendredi 17 mars 2017.

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"Les Romains, maîtres du monde, sont le peuple à la toge (gens togata)", écrit Virgile dans l'Enéide. Le vêtement à Rome était un "outil narratif et rhétorique" porteur d'une construction sociale précise (statut, âge, sexe...). Indissociable des gestes, des attitudes, des mouvements de celui qui le portait et des espaces dans lesquels il était porté, le vêtement romain ne peut être compris qu'"en contexte" : selon qu'il était porté en privé ou en public, il pouvait avoir un sens très différent. La toge était un privilège réservé aux citoyens mâles adultes, dignes d'exercer la citoyenneté,.. Les couleurs (or, pourpre, sombre), les tissus (la soie, la laine), les accessoires (ceintures, bijoux, chapeaux) venaient encore affiner les codes et les normes vestimentaires.

Emmanuelle Valette est Maître de Conférences (langue et culture latines) à

l’Université Paris Diderot–Paris 7 et membre du centre de recherches AnHiMA (Anthropologie et Histoire des Mondes Antiques). Ses recherches portent sur le monde romain, dans une perspective anthropologique. Elle a travaillé sur les pratiques lettrées (la lecture, le bilinguisme, le statut de la culture grecque dans le monde romain). Plus récemment son intérêt s’est porté sur le corps, les pratiques ostentatoires et les usages vestimentaires à Rome.

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Irving Penn (1917-2009) raconté par Alice Morin, doctorante en histoire de l'art (son sujet de thèse : "les représentations de la mode aux Etats-Unis, notamment à travers la photographie au XXe siècle").

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Par Claire Eliot, designer et "creative technologist".

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Frank Zappa raconté par Gero von Randow, ancien correspondant de "Die Zeit" à Paris, passionné de rock et de Zappa en particulier.

Intervention musicale : Gilles Coronado (guitare électrique).

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Brice Partouche, créateur de la marque April 77 et expert pointu de musique rock, parle des relations entre mode et rock (conversation avec Jeff Gaudinet, graphiste).

Intervention musicale : Gilles Coronado (guitare électrique).

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Dominic Lamblin, producteur historique et ami des Rolling Stones, raconte de l'intérieur l'histoire de Mick Jagger, Keith Richards, Ron Wood, Charlie Watts et même Brian Jones.

Dominic Lamblin a traversé en tant que producteur (notamment chez Warner) plusieurs décennies du rock et de pop auprès d'artistes comme Led Zeppelin, Donna Summer, Michel Berger, Véronique Sanson, Neil Young, Rod Stewart et surtout les Rolling Stones.

Il a publié chez Larousse Satisfaction - Comment j'ai survécu 40 ans aux côtés des Rolling Stones (octobre 2016), un ouvrage co-écrit avec François Salaün.

Intervention musicale : Gilles Coronado (guitare électrique).

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Déjà présent au XVIIIe siècle, le commerce de la fripe prend au XIXe siècle une autre échelle commerciale et devient un espace central de la fabrication des identités dans une société où les apparences vestimentaires se réinventent. En parallèle, dès le XIXe siècle, émerge une consommation de la fripe volontairement marginale et qui ne cesse de se développer contre l'uniforme bourgeois puis contre le prêt-à-porter, considéré comme un emblème de la société de consommation. Vêtements anciens, vêtements uniques car marqués par l'histoire, uniformes militaires dégradés... : la fripe offre une matière à toutes les contestations.

Une histoire des circuits commerciaux, des pratiques marchandes et des usages sociaux de la fripe aux XIXe et XXe siècles.

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« Non tu ne chanteras pas » : cette formule associée à la figure d'Assurancetourix signifie quelque chose de profond sur l’essence de la musique et du chant, qui peuvent dans certains cas se révéler insupportables.

La voix du barde est une arme secrète, un outil redoutable qui fait tourner le lait et fait fuir les ennemis. On sait que la musique a pu être utilisée comme instrument de torture.

Par ailleurs, on observe que ce qui fait fuir tout le monde dans le village, c’est surtout la voix d’Assurancetourix et non pas sa musique instrumentale qui, elle, rassemble et fait danser les gens.

Donc cette figure très complexe est au cœur de bien des paradoxes : le barde a beau énerver tout le monde, il occupe dans le même temps une place privilégiée, il a le droit d’assister aux conseils de crise du village et il porte la toge rouge des gens importants, comme Abraracourcix le chef. Par ailleurs, il adopte la posture de l’artiste romantique, qui vit exclusivement pour son art et qui trouve normal qu’on ne le comprenne pas.

A travers Assurancetourix et tous les clichés savamment agencés par Goscinny et Uderzo, on plonge au cœur des grands problèmes de la musique : celle-ci a une fonction symbolique, religieuse, qui fait peur, elle déplace les choses, bouleverse l’organisation humaine. La musique, « c’est du risque ». Le risque (nécessaire) de la perte de soi, de la sensualité débridée, diabolique…

Violaine Anger est musicologue, maître de confé­rence à l'Université d'Evry Val d'Essonne, maître de confé­rence asso­ciée à l'Ecole Poly­tech­ni­que.

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