Testo della catechesi«L’alfabetizzazione catechetica proposta dalla Chiesa non è più biblica, al più si presenta ai bambini qualche pagina di Vangelo, mossi dalla fideistica fiducia che esso possa parlare a tutti e in particolar modo agli animi infantili. Non è (dunque) azzardato (sostenere) che.. Chiesa e scuola, non forniscono ormai alle nuove generazioni i rudimenti biblici propri della storia sacra..». Con queste parole – comparse sulla rivista Il Regno del 2004 – il teologo ed esegeta Piero Stefani ci va giù duro, “la tocca piano” come si suol dire.. Sta esagerando? Se, immaginandoci all’interno di un’aula scolastica, facessimo l’appello dei testi utilizzati, la Bibbia sarebbe forse l’unico libro (di un certo spessore culturale) assente! Come mai? Tentiamo subito una risposta – peraltro facile da ipotizzare – dicendo che, essendo percepita come “Parola di Dio”, viene considerata unicamente un testo religioso che, come tale, dovrebbe interessare i soli credenti, per cui la si esclude dal dibattito culturale fin dalle sue radici, ovvero in ambito scolastico. Il grande critico letterario Remo Ceserani (1933-2016), già nel 2001 affermava che: «..per tanti secoli (il testo sacro) è stato considerato un libro scritto da Dio, e che andava trattato solo da chi aveva un particolare accesso alle verità teologiche.. Dopodiché, le cose sono un po’ diverse nei vari paesi: un ragazzo che cresca o in Inghilterra o in Germania in ambiente protestante avrà sicuramente un rapporto maggiore con questo libro..». Le cose allora sembra siano andate meglio in ambito protestante, dato che – ci ricorda il filosofo e pedagogista, nonché dirigente scolastico Aluisi Tosolini (uno che insomma è all’interno della scuola non solo in teoria) – «La Bibbia tradotta da Lutero ha avuto una notevole influenza sulla stessa lingua tedesca. Ma l’influenza maggiore è legata alla nascita della scuola.. La rivoluzione della Riforma protestante contribuisce così, a partire dalla Bibbia, a operare una rivoluzione culturale, che ha nell’istruzione per tutti il suo caposaldo». Quindi il mondo cattolico è la Cenerentola di turno? Non proprio, o almeno non fino alla Controriforma, infatti «Dante e Petrarca – è ancora Ceserani a parlare –, da ragazzi, svilupparono una familiarità col testo biblico, assai superiore a quella che possiedono i ragazzi di oggi.. (ma) dopo la Riforma.. si è verificata una vera e propria specializzazione dei protestanti per quanto riguarda la conoscenza dei libri biblici..». Detto altrimenti: la “fatica” da parte del singolo fedele cattolico nell’approcciare da solo il testo sacro (senza cioè la mediazione del Magistero), è stata determinante. Dal Concilio Vaticano II in poi, tuttavia, questo limite non c’è più.. Dunque? Le risposte vanno probabilmente cercate in un contesto più ampio: se nel 1943 Benedetto Croce poteva scrivere Perché non possiamo non dirci cristiani, oggi questa affermazione scricchiola: i dati statistici a riguardo sono infatti lapidari. Ma allora, in un Paese come l’Italia – e il discorso si estende a dismisura all’intero Occidente – perché la Bibbia, cacciata dalla porta principale dell’aula scolastica, dovrebbe rientrarvi dalla finestra? E ancora, fa parte o no della nostra tradizione? «La forza di una tradizione – scrive l’antropologo Maurizio Bettini – non deriva tanto dal fatto che essa viene dal passato, come normalmente si crede o ci viene detto, ma dal fatto che si continua a insegnarne i contenuti nel presente» (Radici. Tradizioni, identità, memoria pag. 42). Nel nostro caso: cosa, la Bibbia, continua ad insegnarci oggi? La risposta stavolta è molto più semplice: nulla (o quasi) è davvero comprensibile se sradicato dal testo biblico, dai concetti di bene e male all’arte, dalla letteratura alla filosofia, dalla politica ai canoni estetici, e via dicendo. Senza contare poi l’elemento più decisivo, la concezione del tempo. Non solo il mondo intero ha ormai sposato come anno “0” quello della nascita di Cristo, ma tu...

Testo della catechesiTogliamo immediatamente ogni indugio: cosa c’azzeccano la sacra Scrittura e la moda? E poi, a che fine proporre questo improbabile binomio? Una prima risposta ce la fornisce Alberto Fabio Ambrosio, docente di Teologia e Storia delle Religioni in Lussemburgo, il quale ha avuto l’ardire di pubblicare un saggio dal nome già intrigante: Dio tre volte sarto, richiamandosi al Trisaghion, il Dio tre volte santo di Isaia (6,3). Una seconda, invece, ce la dà la Bibbia stessa, percorsa dall’inizio alla fine dal tema simbolico del vestire. Ma procediamo per gradi. Se il termine “abbigliamento” viene fatto coincidere oggi con “moda”, va precisato che quest’ultima è un fenomeno più ampio e complesso, riguarda infatti ogni ambito della società, di cui l’abbigliamento è tuttavia l’aspetto più importante. Se l’etimologia di moda deriva dal latino modus, “modo, maniera, scelta”, un termine affine è stile – ci fa notare il teologo Vito Mancuso – , da stilus: prima di tutto un corpo acuminato conficcato nel terreno per usi agricoli o militari, quindi “palo, piolo, fusto”, e poi lo strumento che serviva per scrivere, lo “stilo”, e da qui il modo di scrivere e di esprimersi. La radice st- , tra l’altro, esprime una situazione di stabilità e stasi, come indicano diverse parole italiane: st-are, st-ato, st-atica, st-ampa, st-atua, st-azione, st-anza, ecc.. Ed eleganza? Ancora una volta deriva dal latino, eligo, “eleggere, scegliere”, da cui anche l’italiano “elezioni”. La persona elegante è insomma quella che sa scegliere. Ma torniamo ad Ambrosio, che sviluppa il suo saggio su tre momenti chiave della Bibbia, rendendo Dio “tre volte sarto”: le foglie di fico genesiache con cui il Creatore copre i progenitori, la tunica di Cristo sorteggiata dai soldati romani e la metafora paolina dell’“indossare il Signore Gesù Cristo” (Rm 13,14; Gal 3,27), ovvero “entrare nella sua vita”. Procediamo dunque con ordine, partendo da Genesi 3, ricordandoci che si tratta di un testo eziologico, che mira cioè a spiegare le cause: all’inizio della storia della Salvezza il Signore confeziona le tuniche di pelle per Adamo ed Eva (per alcuni teologi addirittura la pelle stessa dei due) dopo il peccato d’origine. E questo è il punto fondante di tutta la teologia cristiana tra vestito e religione, o meglio tra essere umano, vestito e Dio. Il biblista don Fabio Rosini sottolinea il nostro continuo intrecciare, ma non più foglie di fico, bensì tutto: l’uomo, ad esempio, quando è in difficoltà cosa fa? Pianifica, intreccia impegni e cose da fare! La necessità di coprire il nostro corpo ha infatti la sua origine nell’aver perso il nostro rapporto originario con Dio, ragion per cui la prima coppia della “storia” si nasconde: prima con le foglie di fico, poi tra gli alberi del giardino.. un’umanità ormai nascosta che ha paura delle relazioni, su tutte di quella col Padre, una relazione non solo rotta, ma anche temuta. Questo edenico coprirci dice in sintesi l’immagine distorta che abbiamo di Lui. Eppure Egli non smette di cercarci: il «Dove sei?» di Genesi 3 non è infatti domanda minacciosa, anzi, nell’originale ebraico è il grido di dolore, quello disperato del genitore in lacrime che ha perso il suo bimbo! «Allora – dice il testo – si aprirono i loro occhi e conobbero di essere nudi» (Gn 3,7): c’è, sempre nell’originale ebraico, il ricorso a un gioco di parole tra ‘aròm (“nudo”) e ‘arùm (“astuto”, riferito al serpente). Non solo, il contrasto tra i versetti 5 («Anzi, Dio sa che il giorno in cui ne mangiaste si aprirebbero i vostri occhi e sareste come Dio, conoscendo il bene e il male») e 7 («Allora si aprirono i loro occhi e conobbero di essere nudi») è sottolineato dal verbo conoscere. Per tale ragione intrecciarono delle foglie di fico, pianta che nella Scrittura ha diversi significati: spesso indicato come sicomoro, è uno dei frutti caratteristici della terra promessa (Dt 8,8; Nm 13,23), le cui foglie, grandi e avvolgenti, diventano naturale protezione...

Testo della catechesi«Sarò breve e conciso. Famiglia, religione, amicizia: sono i tre demoni che dovete annientare per ottenere successo negli affari»: sono le parole shockanti con cui Montgomery Burns si presenta ad una platea di bambini. La citazione è tuttavia programmatica, dato che I Simpson affrontano le tematiche più svariate ma, su tutte, famiglia, amicizia e religione, appunto. Lo scottante tema religioso è dunque affrontato apertamente da questa sitcom animata, nonostante il programma appaia, almeno in superficie, anti-religioso (e forse lo è), ma ormai è  chiaro che quando fa satira su qualcosa o qualcuno è perché ne riconosce l’importanza. A testimoniare la centralità del tema sono ad esempio le infinite citazioni bibliche, senza contare il numero di episodi interamente o quasi dedicati alla religione. Il suo autore, Matthew Abram Groening, si pone sulla scia di Charles Schulz, un evangelico pentecostale che si mise a far teologia con la matita negli anni Sessanta, dando vita a I Peanuts (Snoopy e Charlie Brown, per i più smemorati), nei quali gli americani si identificarono. Su Groening sono ventilate più volte le origini ebraiche ma, seppur nato in una famiglia mennonita (il ramo più numeroso tra le chiese anabattiste) e cresciuto fra i metodisti (espressione diffusissima del protestantesimo), si definisce oggi agnostico. Deciso da subito a seguire le orme del padre, ex-cartoonist, svoltò nel 1977 a Los Angeles, città che gli ispirerà i personaggi della striscia comica Life in Hell. È in questo momento che nascono I Simpson, che troveranno la loro definitiva veste nel 1986, quando il produttore James L.Brooks gli chiederà di trasformare la striscia ormai di successo Life in Hell in una serie animata televisiva. Dopo qualche titubanza da parte di Groening la Fox trasmette nel Natale del 1989 Simpson Roasting On An Open Fire, dando ufficialmente inizio alla serie. I Simpson, sitcom animata per adulti, presenta ogni episodio con almeno due storie parallele, una delle quali interessa il mondo adulto, l’altra i giovani. Se da una parte I Simpson dissacrano tutto e tutti, dall’altra omettono di proporre soluzioni, quasi a lasciare che l’ultima parola sia del pubblico, chiamato appunto a criticare (nel senso etimologico del termine, “giudicare distinguendo”) in modo attivo. Springfield, cittadina in cui la sitcom è ambientata – fondata forse da un gruppo di pionieri puritani, intenzionati a fondare una nuova Sodoma, avendo mal interpretato un passo della Bibbia! – rappresenta lo stereotipo della tipica small town americana, il nome figura infatti in almeno trentaquattro dei cinquanta Stati della Federazione. Perché, è il caso di chiedersi, i personaggi hanno la pelle gialla? Tale colore da una parte è metafora dell’anticonformismo, dell’irriverenza e dell’iconoclastia che l’autore intende veicolare, dall’altra è «il colore non solo della malinconia, ma anche dell’itterizia (malattia della pelle)», denuncia dunque del volto malato – da un punto di vista relazionale – della società contemporanea. Forse anche un omaggio al primo fumetto della storia, Yellow Kid, l’irlandese in camicia gialla che fa la sua comparsa nel 1895. Se puntiamo poi l’occhio di bue sui personaggi maggiormente caratterizzati sotto il profilo religioso, notiamo anzitutto che Groening dà ai Simpson i nomi dei componenti della propria famiglia naturale, eccezion fatta per il suo, da lui ritenuto troppo banale e sostituito per questo con Bart, anagramma di brat, “monello”. Cominciamo con Homer Jay Simpson, perfetta icona dell’Occidente consumistico, oltre che dell’uomo medio, per usare un’espressione più terra terra. Il suo tratto religioso (o antireligioso) è scandito dalla relazione col suo alterego: il vicino di casa Ned Flanders, prototipo di un fondamentalismo cristiano di cui accenneremo in seguito. Una domenica mattina, come sempre restio a recarsi in chiesa, Homer dice alla moglie: «Ehi, cosa c’è di tanto eccezionale nell’andare in qualche edi...

Testo della catechesi«Non ardeva forse in noi il nostro cuore mentre.. ci spiegava le Scritture?» (Lc 24,32). Michelangelo Merisi, in arte Caravaggio (nome mutuato dal suo paese d’origine, sedicimila anime nel bergamasco), ci ha consegnato su tela pagine della Bibbia davvero meravigliose, tanto da richiamarne la visione, con la mente, appena le sentiamo narrate: la sola parola Emmaus ci rimanda immediatamente allo stupore di uno dei due discepoli che, a braccia spalancate, cattura l’attenzione di chi ha la fortuna di entrare alla National Gallery di Londra (tra l’altro gratuitamente) o alla Pinacoteca di Brera a Milano (questa volta pagando!). Ma chi queste due cene le ha viste entrambe, sa che la seconda – quella conservata a Milano – è più spenta della prima, quasi l’avesse dipinta un altro. Tra le due si coglie subito un passaggio dal giorno alla notte, dalla luce al buio – lui che dipinge dal vero e senza disegni preparatori, riproducendo luce e ombra come nessun artista aveva mai fatto – come mai? Se quella conservata in Inghilterra è del 1601, l’altra è del 1606. Forse in quei cinque anni è successo qualcosa nella vita dell’autore? Decisamente sì, domenica 28 maggio 1606 in Campo Marzio, a Roma, Caravaggio ha ucciso il ternano Ranuccio Tomassoni durante una partita a pallacorda, episodio che gli costa la peggiore delle condanne: morte per decapitazione, che, addirittura, poteva essere eseguita da chiunque lo avesse riconosciuto per strada. L’artista ne fu ossessionato, tanto che da quel momento nei suoi quadri iniziarono a comparire teste mozzate o condannati a morte che avevano le sue fattezze: in due occasioni il capo di Caravaggio è quello del Battista, su un vassoio sorretto da Salomè, in altre due invece quello di Golia, tenuto dalla mano di Davide. Nel primo capitolo di Genesi (1,4), con la separazione della luce dalle tenebre, del giorno e della notte, ha inizio il tempo. «L’arte è fatta per turbare. La scienza rassicura», afferma il pittore cubista francese Georges Braque, amico di Picasso, e la luce è lo strumento più incisivo che Caravaggio ha scelto per turbare le coscienze. Luce e ombra nel Merisi sono sinonimo di grazia e peccato, lui che ha incarnato il celebre binomio “genio e sregolatezza”, traduzione italiana della commedia francese Kean ou Désordre et génie, ispirata alla vita dell’attore inglese Edmund Kean (1787-1833), famoso per le sue stravaganze e i suoi disordini morali, con la differenza che quelle di Michelangelo Merisi furono capolavori, non stravaganze. Di quali disordini morali stiamo parlando allora? Premesso che la sua “sregolatezza” cresce di pari passo con la fama (fino al 1600 era infatti incensurato), se dovessimo brutalmente descriverne la vita “in pillole”, quelle però più amare, potremmo quasi tracciarne la carta d’identità  attraverso le innumerevoli malefatte: a 29 anni viene querelato per aver assalito un giovane a bastonate; l’anno dopo ferisce una guardia durante una rissa, mentre nel 1604 ne prende a sassate un’altra e viene incarcerato a Tor di Nona; successivamente con la spada ferisce alla testa un notaio, dopo un litigio a causa di una donna chiamata Lena (Maddalena Antognetti), in seguito una delle sue amanti e modelle; il 24 ottobre 1605 viene ferito lui, questa volta, alla gola e all’orecchio sinistro.. interrogato rifiuta di fare la spia, sostenendo di essersi fatto male da solo (?!), ma ormai la sua spada è diventata strumento opposto e complementare al pennello: tenebra e luce, ancora una volta. L’anno seguente, infatti, durante l’ennesima rissa ucciderà il Tomassoni. Ma torniamo alla sua “Bibbia su tela”: 45 delle 79 opere lasciateci – conservate in 11 Paesi diversi, più della metà in Italia, di cui ben 26 a Roma – sono infatti prettamente bibliche, dato che la committenza del tempo era per lo più religiosa. Tra i soggetti più rappresentati spicca Giovanni il Battezzatore, ben 11 volte, seguito dalla Vergine con 7, l’evangelista Matteo e Maria di Magdala 4 volte, ...

IntroduzioneNon è possibile capire “dove andiamo” senza sapere “da dove veniamo”: occorre allora tornare al grande codice della cultura occidentale. Non solo, è utile osservare come questo, nel tempo, abbia prodotto degli “effetti” sulla cultura in generale. Il capitolo 24 di Luca può aiutarci ad attualizzare la questione: come i due diretti a Emmaus «conversavano tra loro di tutto quello che era accaduto», altrettanto potremmo fare oggi, conversando tra noi di tutto quello che è accaduto negli ultimi duemila anni. In generale, che tracce ha lasciato sul pianeta Terra l’evento Gesù Cristo? Nello specifico, quali effetti ha prodotto sulla cultura e nei diversi ambiti: la storia, la letteratura, la geografia, la scuola, la scienza, la filosofia, l’arte, la politica, la superstizione, l’etica e, avvicinandoci al nostro tempo, lo sport, i mass media, e via dicendo? Più precisamente: il mondo coi suoi mille risvolti, si è lasciato scalfire dalle pagine bibliche? Quanto, queste, hanno inciso nello svolgimento della “storia”? Ma soprattutto: quali “effetti” ha avuto su di essa? I nostri occhi, come quelli dei due di Emmaus, sono ancora oggi «impediti a riconoscerlo», ma Gesù non smette di affiancarsi a noi, e lo fa in mille modi: uno di questi è appunto attraverso la sua Parola, che poi è Lui stesso! Parola contenuta in primis nella Bibbia, il libro più posseduto al monto eppure il meno letto.. triste record. A volte ci affianca senza che ce ne rendiamo conto e, con la voce di un amico, attraverso un avvenimento o in altro modo, ci chiede cos’è accaduto in questi duemila anni: cosa gli rispondiamo? «La Bibbia – afferma il teologo Brunetto Salvarani – è.. letteratura, a sua volta produttrice di altra letteratura e di arte: per cui sarà utile, sulla linea ermeneutica tracciata nel secolo scorso da Paul Ricoeur e Hans Georg Gadamer, cimentarsi con la sua storia degli effetti di senso», e aggiunge: «la Bibbia è un libro con il quale dobbiamo tutti fare i conti, credenti o non credenti, laici o religiosi che siamo». Torniamo a Emmaus: «cominciando da Mosè e da tutti i profeti, spiegò loro in tutte le Scritture ciò che si riferiva a lui», parole il cui “effetto” è: «non ardeva forse in noi il nostro cuore mentre.. ci spiegava le Scritture?». Allora perché non lasciarci battere il cuore da qualsiasi cosa ci parli di Gesù, sia esso un quadro o un film, un libro o un autore, la scienza o un evento sportivo, uno spettacolo o una canzone? Ci è chiesto solo di ri-conoscerlo in tutto ciò.. Nel suo messaggio, in occasione della 54ma Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali del 2020, papa Francesco ha affermato: «L’uomo è un essere narrante. Fin da piccoli abbiamo fame di storie come abbiamo fame di cibo. Che siano in forma di fiabe, di romanzi, di film, di canzoni, di notizie.., le storie influenzano la nostra vita, anche se non ne siamo consapevoli. Spesso decidiamo che cosa sia giusto o sbagliato in base ai personaggi e alle storie che abbiamo assimilato. I racconti ci segnano, plasmano le nostre convinzioni e i nostri comportamenti, possono aiutarci a capire e a dire chi siamo». Già cinque anni prima, il 15 gennaio 2015, lo scrittore, sceneggiatore ed insegnante Alessandro D’Avenia, ha tenuto un incontro con gli universitari del Politecnico di Milano su Dostoevskij e, ad un certo punto, ha affermato: «Perché per le cose più importanti parliamo di storia della vita, storia d’amore, perché? Perché noi siamo esseri narrativi, senza le narrazioni noi della vita non sappiamo che cosa farcene. Perché siamo esseri narrativi? Perché interpretiamo le azioni dell’uomo attraverso le narrazioni, perché siamo esseri storici, esseri che stanno nella storia, che hanno una storia, che sono una storia.. conoscere la realtà è conoscere le narrazioni.. noi senza storie non possiamo vivere.. senza le narrazioni noi non sappiamo chi siamo. Tutte le interpretazioni che noi diamo del nostro esistere sono narrative. Passiamo due terzi della nostra esistenza a ...