「基督生命堂」的福音短片 (音频)

惧怕不能带来爱的性情。确实，爱才能给人无限的能力与创意。神在爱里面创造了世界，这爱带出了创造的精神与智慧。倘若神的爱成为我们行事为人的动机，我们所行的是以神为中心出发。倘若是因惧怕行事，我们便是以自己为中心出发了。爱也不能带来遵行神的性情。堕落的人只看见惧怕所带来的能力，但其实最大的能力是来自神的动工。神一动工，最有能力的政权也会倒塌，最有能力的武器也无法被使用，最不可能的事也会发生。我们要明白，人按着惧怕而做的，做得再好也无法满足神的心。但一个人若按着神的旨意行事，他心里确信的事神的应许。这等信心满足了神的心，也必叫神动工。

人都不喜欢害怕的感觉。一般上，人也不喜欢承认自己的害怕。因为那害怕的性情显示自己的脆弱与无助。人的自我性情总是要证明自己懂，自己能。但除了脆弱以外，害怕还间接显示了另一种性情，就是骄傲。有时候，我们只有认为惧怕是一种脆弱。例如：我们害怕向人传福音或害怕人对我们的评论。我们似乎害怕的是那种难看、凌辱或是被人挑战的感受，但在此处神似虎高速我们说那不但是脆弱，也是一种骄傲。什么骄傲？就是不信神会保护我与为我辩护，相反的我们相信自己的知觉，而因此为自己设下范围。其实，在害怕当中，我们无形中受我们骄傲的性情掌控。那时，我们不以爱与信心出发，反倒将人与自己的感知举高。

其实，人的良知都晓得惧怕与烦忧是不好，也不能带来有效力的生活。当人惧怕时，花很多时间与精力来对付这心里的仇敌，所以总是分心，做起事情事倍功半。因此，宗教与积极心理学都是要帮助人出去惧怕担忧的心。在现代社会里，有越来越多人相信打坐与正能量，都是以要消除那使人惧怕担忧的扎念为动机。在基督信仰里，有许多很离谱的教义，像是祈福神学、戒律主义或是神秘主义，都是从惧怕的根源生出来的。这里头来自人因害怕得不着神的祝福、害怕被神处罚、害怕受控告或是承受不了周围环境的问题与压力，因此走进不平衡的教导。他们都是要对付心里的害怕。

往往，常常惧怕担忧的人是常常只看问题的表层。他们只有认为说：“谁叫我惧怕，何事带来我的担忧”？但主耶稣指出我们问题的根源 - 不信的心。当人惧怕担忧时，我们纵然需要安抚他，但最终一定要将他带到不信之处，与他确认主怎么说，要帮助他怎么与他的不信交战。实际上，我们天天都有惧怕担忧的事，倘若将忧虑与不信扯在一起讲，那显示我们似乎是终日活在不信里。因为如此，人不喜欢因这样的说法而更纠结。大卫的诗篇说到他从不与惧怕搏斗，相反的，他是因为他的信心受到攻击（感到惧怕），便促使要倚靠神。所以，我们不要因为我们的害怕而感到羞耻，也不要遮掩我们的害怕，相反的，我们要懂得因惧怕而静下心来祷告，倚靠主、求向主。

圣经告诉我们最好的应对惧怕的方法就是行出神的义，换句话就是按着主的美意而行。这样我们便能存着无亏的良心《彼前3:16》。哪怕是暂时受苦或吃亏，《彼前3:17》也告诉我们说神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。所以，在走出惧怕里，除了信心，还需要行善而来的确据。有些信徒在惧怕中专宣告应许，但他们从不被带到行出神美意，这样一来，他们的良心就会慢慢受到谴责，所宣告的也渐渐不能消除他们的惧怕。《加6:9》我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。

我们晓得这世界真正的问题是没有爱。家庭与社会的问题都是从没有爱延伸出来的。当没有爱的时候，人开始讲原则，人把关注放在物质、名誉、排名或各种能比试的条件，从这里人开始争先恐后，最后彼此消灭。自从人堕落离开神之后，人尝试要爱，或是模仿爱（作出很多友善、尊敬或帮助彼此的举动），人甚至借着宗教的教条与精神来让人活出爱，但最终这爱总是有缺欠。这时因为人离开爱的源头，受自己的罪性摆布。圣经告诉我们，神就是爱，而这无穷无私的爱借着祂的儿子，耶稣基督，为罪人牺牲而显明出来。

我们要知道神已经将祂的教训与圣灵赐给我们，使我们靠着祂能克服一个个不能爱人的障碍。首先，叫我们不能爱人的最大种爱是我们因不能爱而受控告。试想，为何我们因不能爱而受控告，而不是因不能爱而求圣灵的帮助呢？这时因为我们将爱人当做一种要求或律法来执行，这本身已经不是爱人的精神，乃是爱自己了。所以，原本靠着圣灵很自然爱人的心变成了爱自己，所以才会因爱不了而受控告，而不是爱不了而多求恩。另外，就是我们在爱人的时尚都带有自己的歪曲想法，而这再加上每个人的主观性质就更复杂了。其实，因为人的主观性与个别的需要，我们很多时候犯了一个错误，就是要将爱套在一个原则或事一个教义里面，指出什么时候怎样做才是爱。其实，当我们这样做时，我们离开爱的精益与精神更远，到头来我们更不懂得爱。

往往，当一个人越多知识，他看见人遭受苦难、病痛或是犯罪时，他很容易先是动起是非的思维，不是先动起怜悯之心。从这里我们会卷入很多的议论或是辩论不完的神学课题。其实，我们动起是非之心是多么容易与自然的。但是，主耶稣是给我们看到祂是以那人的痛苦和需要来面对他，不是在人的痛苦里进入神学的议论。基督的关注总是要人在他的痛苦、软弱、无能力遇见神。这且是我们应当拥有的心肠。

确实，神要怜悯谁就怜悯谁，神要恩待谁就恩待谁《出33:19》。神有权利选择医治人的肉身，也有权利不医治人的肉身的病痛，却给人加添的恩典克服肉身的软弱。不管从哪方面来看，我们不能以神学教义的说法来捆着神纯全、良善的作为。我们不能说：“这人不得医治，因为他犯了罪。神不给人应允，因为他每次问题结束后又进到软弱里，如同十个长大麻风病的人，只有一个回来找耶稣”。试问你是上帝吗？你知道祂的心意吗？神不能选择行出神迹来挽回罪人的心吗？当我们以不同的神学教义和论点来明白神向人发怜悯的事情时，我们就会犯上一个很严重的错误，就是轻看神的主权与抹杀神的爱。

因为我们人的主观性，我们对人的错误又不同的见解与不同程度的感叹。比如说：有的信徒对堕胎感到非常愤恨，将那视为谋杀，但对做试管婴孩没有什么感觉；有的人是犯奸淫感到时非常严重的罪，有的将看色情物品当做一样严重，有的对后者不以为然；有的对同性恋的罪是为最大恶极，有的认为不对但多半是怜悯他们。另外，有的对一些比较另类的罪有比较深切的感叹。当我们从客观的角度来看这些时，就很容易看见人都是主观的。有的人在圣经原则的框架之下，也落入了自我为义。因为人都以自己相对的感受来领会神的教导，所以在这点上有的人就以圣经原则，非常严谨的对待所有的罪。但是，我们不能否认我们人对每种的罪都有不同程度的感叹。