确实上，倘若一个人是真信基督的，纵然他的情况条件再差，目前生命的状态再软弱，神的祝福也总不离开他。况且，神必要在他软弱羞愧的光景显出祂更大的慈爱。这是属血气（有罪的人）无法明白的福音极大的奥秘。因为神终极的目的是要高举基督与祂的完工所带来的恩典与怜悯。那么，试问谁才是那真信之人呢？其实，神在“信”的实质上并没有模糊的告诉我们。《罗6》的一个大主题就是“何谓信”？今天教会里的人都知道“信基督得永生”的大道理，但很多人也同时对“信”本身的认识是模糊的，特别许多人将“借着信归入基督”当做一种形式的举动（以为口里承认信耶稣、心里对耶稣有所正面感，或是做了决志祷告、经过施洗礼就是表示信了），所以，保罗在此将“信”的真意与证据多加说明。他首先说到那信（受洗的精意）是与基督同死，同埋葬，同复活。另外又说到这信的人在灵里是向罪死（将旧人钉在十字架），向神活（一举一动寻求新生的样式而活）。那么，保罗在今天的经文又强调说那信之人是已经不再作罪的奴仆，乃作顺命的奴仆了。在此，我们会晓得保罗的目的是要将人带到一个“真信”的信仰里，以至叫信徒在他们信的根基上活出信心的行为。这纵然是一个过程，但我们不能留在信与行的含糊里, 相反的要一直借着自己“已经信”的来诘问、提醒、勉励、坚强自己，好使我们在信仰中不断经历顺服中的自由喜乐。特别，今天我们要思想信基督等于“不在作罪的奴仆，乃作顺命的奴仆”的奥秘。在此，保罗以“奴仆”的观念来说明“何谓信”。这字眼带有“无法自主”以及“被管辖”的意思在里头。确实上，当我们的生命在信主前被卖给罪作奴仆时，我们要认清我们当时的属灵光景不但是肉身成为罪的奴仆，更真实的情况是我们灵魂是无法自主的。我们终日的心思、意念、情感、意志都是在罪的管辖之下，本是毫无能顺服神与行出善的本性。那不是我们不愿意的问题，乃是我们灵里的光景就是为罪服务为目的，用比较能理解的话来说：“我们连呼吸也是为罪而做”，这是因为自从亚当以来，犯罪的灵（主人）本在我们里面。但圣经说，当神在基督里的恩赐（恩典的赐予）临到我们，将我们从罪奴的光景拯救出来之后，我们那真信祂的生命并非成为自主的，乃是成为了顺命的奴仆。试问：为何不说顺命的“自由人”，乃说“奴仆”呢？这告诉我们被造人是无法自主为乐，乃是顺命（顺服那赐生命的主）为乐，而他信了基督之后，他同时得着了顺服的灵，他从此才能顺服神，也愿意寻求如何顺服。所以在此，我们晓得这无穷的属灵世界只有两个主人，一个是罪，一个是神。人的灵魂是自动归于其中一个，不是成为罪（以至继续犯罪）的奴仆，就是成为顺命（非顺服神不可）的奴仆。所以，这里显示了两种生命，本以“信基督”来区分。那真信的人会意识到他过去所想、所讲、所做的都是为罪服务，本是满足肉体，高举自我的。那时他是何等不由自主的行在其中！但是，他也发现信了基督之后，他生命里出现了一个“非顺服神不可”的灵在他里头运行，如同以柔软的羁绊绑住了他的心，使他的心思、情感、意志都自愿喜乐的顺服主。在此，他似乎好像也是不由自主的，但内心却是自由喜乐的。这等属灵的经历也使他确定自己的结局就是永生了。

确实上，倘若一个人是真信基督的，纵然他的情况条件再差，目前生命的状态再软弱，神的祝福也总不离开他。况且，神必要在他软弱羞愧的光景显出祂更大的慈爱。这是属血气（有罪的人）无法明白的福音极大的奥秘。因为神终极的目的是要高举基督与祂的完工所带来的恩典与怜悯。那么，试问谁才是那真信之人呢？其实，神在“信”的实质上并没有模糊的告诉我们。《罗6》的一个大主题就是“何谓信”？今天教会里的人都知道“信基督得永生”的大道理，但很多人也同时对“信”本身的认识是模糊的，特别许多人将“借着信归入基督”当做一种形式的举动（以为口里承认信耶稣、心里对耶稣有所正面感，或是做了决志祷告、经过施洗礼就是表示信了），所以，保罗在此将“信”的真意与证据多加说明。他首先说到那信（受洗的精意）是与基督同死，同埋葬，同复活。另外又说到这信的人在灵里是向罪死（将旧人钉在十字架），向神活（一举一动寻求新生的样式而活）。那么，保罗在今天的经文又强调说那信之人是已经不再作罪的奴仆，乃作顺命的奴仆了。在此，我们会晓得保罗的目的是要将人带到一个“真信”的信仰里，以至叫信徒在他们信的根基上活出信心的行为。这纵然是一个过程，但我们不能留在信与行的含糊里, 相反的要一直借着自己“已经信”的来诘问、提醒、勉励、坚强自己，好使我们在信仰中不断经历顺服中的自由喜乐。特别，今天我们要思想信基督等于“不在作罪的奴仆，乃作顺命的奴仆”的奥秘。在此，保罗以“奴仆”的观念来说明“何谓信”。这字眼带有“无法自主”以及“被管辖”的意思在里头。确实上，当我们的生命在信主前被卖给罪作奴仆时，我们要认清我们当时的属灵光景不但是肉身成为罪的奴仆，更真实的情况是我们灵魂是无法自主的。我们终日的心思、意念、情感、意志都是在罪的管辖之下，本是毫无能顺服神与行出善的本性。那不是我们不愿意的问题，乃是我们灵里的光景就是为罪服务为目的，用比较能理解的话来说：“我们连呼吸也是为罪而做”，这是因为自从亚当以来，犯罪的灵（主人）本在我们里面。但圣经说，当神在基督里的恩赐（恩典的赐予）临到我们，将我们从罪奴的光景拯救出来之后，我们那真信祂的生命并非成为自主的，乃是成为了顺命的奴仆。试问：为何不说顺命的“自由人”，乃说“奴仆”呢？这告诉我们被造人是无法自主为乐，乃是顺命（顺服那赐生命的主）为乐，而他信了基督之后，他同时得着了顺服的灵，他从此才能顺服神，也愿意寻求如何顺服。所以在此，我们晓得这无穷的属灵世界只有两个主人，一个是罪，一个是神。人的灵魂是自动归于其中一个，不是成为罪（以至继续犯罪）的奴仆，就是成为顺命（非顺服神不可）的奴仆。所以，这里显示了两种生命，本以“信基督”来区分。那真信的人会意识到他过去所想、所讲、所做的都是为罪服务，本是满足肉体，高举自我的。那时他是何等不由自主的行在其中！但是，他也发现信了基督之后，他生命里出现了一个“非顺服神不可”的灵在他里头运行，如同以柔软的羁绊绑住了他的心，使他的心思、情感、意志都自愿喜乐的顺服主。在此，他似乎好像也是不由自主的，但内心却是自由喜乐的。这等属灵的经历也使他确定自己的结局就是永生了。

当圣经说：“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”。今天许多信徒没有以这句话来认识自己心灵的构造，以此得着得胜罪恶的确实答案。试想，有罪的人能保守完整不犯罪吗？有过犯的人能不被定罪吗？其实，仇敌撒旦的控告与人肉体的能力（使我们体贴它，爱世界）是非常真实的。但是《雅4:6》说：神赐下更多的恩典（给谦卑人）。圣经所说谦卑的人是一个认识与能够接受恩典的人，不是一个因受控告而躲避神或要保护自己的人。今天，到底有多少信徒能不受到自己的条件、情况、性情的阻拦，无止尽的享受这从神来的恩典呢？其实，我们的生命里有太多的无知（不认识恩典）和疑惑（担心恩典会失效）。无知和疑惑就是阻挡我们享受恩典的最大仇敌了。因为神在祂的主权里所施行的救赎是不能废去的，但我们享受这救赎之恩多少就在于我们对神恩典的认识、确认、经历有多深了。确实上，当神已经做了最伟大的事情，我们不能以自己狭窄的心来接受。其实，一个得救之人最大的错误就是以自己的性情来认知神的恩典。例如：自己是善变的就认为神会变；自己的容忍有限就觉得神的恩典有限；自己不能接受自己的丑陋就觉得神的怜悯已经消耗了；自己因为怕失望就不敢将盼望放在神的应许；自己不能爱某些人就认为神不会改造有些人等。其实，这些都是“自我之心”作祟。人亏欠神的荣耀，本是一种“自我崇高，体贴自我”的堕落本性，但神已将祂极丰盛的恩典显明之后，我们又怎能以这老旧的本性来限制祂的恩典呢？借此看来，神真实这么好吗？我们只能确实的回答说：神远超出我们认为的好！因此，我们不但要用自己的一生来认识神的好，更是要在我们又陷入软弱、无能、失败当中认识神无限的好，特别是当神的恩典有时化为那慈爱的管教，为要对付我们里面的旧人，除去我们残余的罪，那时后在我们心中的忧伤痛悔就是神恩典的接入。因此，我们绝不要因当时的管教而留在愁苦或怀疑恩典，相反的我们当相信神的怜悯，接纳祂恩典中的塑造，因为神的塑造与成圣是超出我们能想象的，也超出我们肉身能意识的。神要我们在祂的圣洁上有份，所以《5:21》讲说“恩典要借着义作王”。它会使我们这被称为义之人参与祂的义。基于这理由，在恩典之下蒙受神的义的人绝不会轻慢恩典。他们能坦然的接受恩典，也能享受恩典的自由，但绝不会因恩典放纵罪恶。这是因为恩典的性情里有公义，恩典虽不要求公义，但却是喜爱公义。所以，一个真蒙受恩典的人既又自由，又讨厌罪；既能领受神的怜悯，也能接受神的责备；既有蒙爱的心灵，也同样有爱人之心。因此，他不会成为一个非律法主义者，或是自我优越者。所以主在《路7:47》说：“那被赦免多的，她也爱多，但那蒙赦免少的，他的爱就少”。

当圣经说：“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”。今天许多信徒没有以这句话来认识自己心灵的构造，以此得着得胜罪恶的确实答案。试想，有罪的人能保守完整不犯罪吗？有过犯的人能不被定罪吗？其实，仇敌撒旦的控告与人肉体的能力（使我们体贴它，爱世界）是非常真实的。但是《雅4:6》说：神赐下更多的恩典（给谦卑人）。圣经所说谦卑的人是一个认识与能够接受恩典的人，不是一个因受控告而躲避神或要保护自己的人。今天，到底有多少信徒能不受到自己的条件、情况、性情的阻拦，无止尽的享受这从神来的恩典呢？其实，我们的生命里有太多的无知（不认识恩典）和疑惑（担心恩典会失效）。无知和疑惑就是阻挡我们享受恩典的最大仇敌了。因为神在祂的主权里所施行的救赎是不能废去的，但我们享受这救赎之恩多少就在于我们对神恩典的认识、确认、经历有多深了。确实上，当神已经做了最伟大的事情，我们不能以自己狭窄的心来接受。其实，一个得救之人最大的错误就是以自己的性情来认知神的恩典。例如：自己是善变的就认为神会变；自己的容忍有限就觉得神的恩典有限；自己不能接受自己的丑陋就觉得神的怜悯已经消耗了；自己因为怕失望就不敢将盼望放在神的应许；自己不能爱某些人就认为神不会改造有些人等。其实，这些都是“自我之心”作祟。人亏欠神的荣耀，本是一种“自我崇高，体贴自我”的堕落本性，但神已将祂极丰盛的恩典显明之后，我们又怎能以这老旧的本性来限制祂的恩典呢？借此看来，神真实这么好吗？我们只能确实的回答说：神远超出我们认为的好！因此，我们不但要用自己的一生来认识神的好，更是要在我们又陷入软弱、无能、失败当中认识神无限的好，特别是当神的恩典有时化为那慈爱的管教，为要对付我们里面的旧人，除去我们残余的罪，那时后在我们心中的忧伤痛悔就是神恩典的接入。因此，我们绝不要因当时的管教而留在愁苦或怀疑恩典，相反的我们当相信神的怜悯，接纳祂恩典中的塑造，因为神的塑造与成圣是超出我们能想象的，也超出我们肉身能意识的。神要我们在祂的圣洁上有份，所以《5:21》讲说“恩典要借着义作王”。它会使我们这被称为义之人参与祂的义。基于这理由，在恩典之下蒙受神的义的人绝不会轻慢恩典。他们能坦然的接受恩典，也能享受恩典的自由，但绝不会因恩典放纵罪恶。这是因为恩典的性情里有公义，恩典虽不要求公义，但却是喜爱公义。所以，一个真蒙受恩典的人既又自由，又讨厌罪；既能领受神的怜悯，也能接受神的责备；既有蒙爱的心灵，也同样有爱人之心。因此，他不会成为一个非律法主义者，或是自我优越者。所以主在《路7:47》说：“那被赦免多的，她也爱多，但那蒙赦免少的，他的爱就少”。

在人的堕落犯罪与基督的救赎恩赐背后有人难以测度的属灵因素，唯有圣经将此奥秘启示。当人犯罪之后，叫人无法来到神面前的其中一个主要理由就是在他那被定罪的灵性里，不能明白神赐之恩典所产生的美善之事远胜于罪所产生的邪恶之事。在一个自己要偿还罪债，担负过犯的堕落信念里，人越走越迷路（离神的救赎更远）。首先，我们要明白罪临到人不仅仅是人直接犯罪而言。人与生俱来本有原罪。当圣经说：“罪是从一个人（亚当）入了世界”，这本身已经告诉我们人还未有罪行却有罪恶的实在光景了。试问：人怎能在没有明显的恶行就有了罪呢？圣经确实告诉我们说，万人在亚当里都确实已经犯了与他同样的罪（都犯了罪，也在亚当的罪上有份）。死亡（灵死，肉身也会死）也因此临到了万人。倘若我们单以人借着意志与行为犯罪才算为有罪，那我们就不能明白罪恶背后的属灵遗传性质是过于我们人性所能参透的。因此，人就会倾向透过自己的意志与所认为的善念善行来偿还自己的罪，反倒更显出自己的无能。另一方面，神在基督里的救赎恩赐叫人在完全不能自救与自爱的光景里临到那相信之人，以此称人为义，那也是毫无人为的因素在里头，因为是全然出于神主权性的恩典，并没有人任何的参与或功德在其中。在20世纪其中最出名的教师，钟马田说：“看看在亚当的你，你什么都没有做，却被称为罪人。看看在基督的你，你什么都没有做，却被称为义”。这两者必要有平行之处，否则我们的救恩神学就会有了欠缺点，以此削弱我们在恩典中能看见的荣耀与享受的喜乐。今天有许多信徒站在恩典中却无法享受恩典的能力多半是对这平行的真理存有误解或疑点。有些甚至认为人在出生时那童贞纯洁的生命是无罪的，唯有犯了第一次罪的时候才算有罪。这根本是否定原罪，间接教人以自力拯救的教导。我们要明白：神的恩典大于人的过犯，圣灵的能力大于人的意志。那个能透过十字架替代我们的罪，称我们为义的神，祂也能借着圣灵使我们在恩典中成圣。但我们要享受这成圣的能力是必定与我们对基督恩典的优越性质清楚认识。纵然我们的软弱在神的律法（真理）的光照之下是多么的显然，神恩典的运作是跨越我们那认为丑陋的软弱过犯，将我们在自己的过犯中看见神浩大之恩，也在这大恩中懊悔。那真是从十字架来的恩典不会让我们留在定罪控告中，也不会给我们余地放纵。那么，是不是所有犯罪的人都能够蒙神的大恩呢？不然。因为恩典的出发在于基督的受死（十字架），白白赐给那相信（接纳）之人。在此我们要晓得宗教的基本信念没有『死』，只有修行。宗教里没有『恩典』，只有功德与人所定出的善意准则。由此可见，宗教不能将人的心灵带入因承认自己的罪而得见浩大之恩，以至在心中真实的爱神。确实上，不与基督同死和信靠恩典的基督信仰也是一种的宗教，是将人带到捆绑的。那就如被律法要求的行善，或是要得见神迹才能相信神的爱，这类的信念根本无法给人自由喜乐。确实上，人被定罪不是因为他犯罪，乃因他不能接受恩典。信徒不能胜过罪不是因为自己的意志不够，乃是没有经历恩典中的更新与能力。事实上，神的恩典能提升祂的子民达到的境界是人类即使没堕落也达不到的，因为那被恩典救赎的子民爱神的性情绝对胜于完美的被造人。

在人的堕落犯罪与基督的救赎恩赐背后有人难以测度的属灵因素，唯有圣经将此奥秘启示。当人犯罪之后，叫人无法来到神面前的其中一个主要理由就是在他那被定罪的灵性里，不能明白神赐之恩典所产生的美善之事远胜于罪所产生的邪恶之事。在一个自己要偿还罪债，担负过犯的堕落信念里，人越走越迷路（离神的救赎更远）。首先，我们要明白罪临到人不仅仅是人直接犯罪而言。人与生俱来本有原罪。当圣经说：“罪是从一个人（亚当）入了世界”，这本身已经告诉我们人还未有罪行却有罪恶的实在光景了。试问：人怎能在没有明显的恶行就有了罪呢？圣经确实告诉我们说，万人在亚当里都确实已经犯了与他同样的罪（都犯了罪，也在亚当的罪上有份）。死亡（灵死，肉身也会死）也因此临到了万人。倘若我们单以人借着意志与行为犯罪才算为有罪，那我们就不能明白罪恶背后的属灵遗传性质是过于我们人性所能参透的。因此，人就会倾向透过自己的意志与所认为的善念善行来偿还自己的罪，反倒更显出自己的无能。另一方面，神在基督里的救赎恩赐叫人在完全不能自救与自爱的光景里临到那相信之人，以此称人为义，那也是毫无人为的因素在里头，因为是全然出于神主权性的恩典，并没有人任何的参与或功德在其中。在20世纪其中最出名的教师，钟马田说：“看看在亚当的你，你什么都没有做，却被称为罪人。看看在基督的你，你什么都没有做，却被称为义”。这两者必要有平行之处，否则我们的救恩神学就会有了欠缺点，以此削弱我们在恩典中能看见的荣耀与享受的喜乐。今天有许多信徒站在恩典中却无法享受恩典的能力多半是对这平行的真理存有误解或疑点。有些甚至认为人在出生时那童贞纯洁的生命是无罪的，唯有犯了第一次罪的时候才算有罪。这根本是否定原罪，间接教人以自力拯救的教导。我们要明白：神的恩典大于人的过犯，圣灵的能力大于人的意志。那个能透过十字架替代我们的罪，称我们为义的神，祂也能借着圣灵使我们在恩典中成圣。但我们要享受这成圣的能力是必定与我们对基督恩典的优越性质清楚认识。纵然我们的软弱在神的律法（真理）的光照之下是多么的显然，神恩典的运作是跨越我们那认为丑陋的软弱过犯，将我们在自己的过犯中看见神浩大之恩，也在这大恩中懊悔。那真是从十字架来的恩典不会让我们留在定罪控告中，也不会给我们余地放纵。那么，是不是所有犯罪的人都能够蒙神的大恩呢？不然。因为恩典的出发在于基督的受死（十字架），白白赐给那相信（接纳）之人。在此我们要晓得宗教的基本信念没有『死』，只有修行。宗教里没有『恩典』，只有功德与人所定出的善意准则。由此可见，宗教不能将人的心灵带入因承认自己的罪而得见浩大之恩，以至在心中真实的爱神。确实上，不与基督同死和信靠恩典的基督信仰也是一种的宗教，是将人带到捆绑的。那就如被律法要求的行善，或是要得见神迹才能相信神的爱，这类的信念根本无法给人自由喜乐。确实上，人被定罪不是因为他犯罪，乃因他不能接受恩典。信徒不能胜过罪不是因为自己的意志不够，乃是没有经历恩典中的更新与能力。事实上，神的恩典能提升祂的子民达到的境界是人类即使没堕落也达不到的，因为那被恩典救赎的子民爱神的性情绝对胜于完美的被造人。

被称为义（在基督里被赐予那尊高的地位）和与神和好（在基督里与神和好的关系）原是分不开的信仰经历，也是二合一的。一个是讲道地位，一个是讲到关系。地位与关系是属灵的事实，也当化为属灵的经验。事实与经验的融合是我们的信仰当继续取得的结果，也是心里的能力的来源。特别，今天经文说到我们在“与神和好”的根基下已得以站在神的恩典中的经历。确实上，“与神和好”是我们这唯独靠信心进入神恩典的信徒当要深思、确认，以及享受的信仰经历。我们不能单以字面理解圣经所说的“与神和好”，而将此留在一种观念。我们也不能无根无极的单凭感觉来体感神那浩大的恩典，以免我们落入一种经不起考验的“感觉信仰”。当我们客观的认识了基督十字架废掉了我们与神之间的冤仇之后，我们的内心也当确实的经历与享受这和好的能力。试问：我们是否单以信基督的救赎就已经站在神的恩典了吗（需要凭感觉或加上而外的条件吗）？那临到我们的基督之恩有多大呢？那这恩典今日如何在我们心中运行呢？再就是当苦难与患难临到时，我们能否经历到这恩典那而外与加倍的扶持呢？最后，这恩典最终将我们的心灵塑造成怎样的样式呢？是叫我们成为一个自我中心的必胜主义者，还是叫我们成为一个以神为中心的敬虔者？主的恩典是叫我们一直盼望着今生的胜利与荣耀，还是盼望着那永远极重无比的荣耀呢？在此，我们要认识在基督里“与神和好”的事实、性质、能力、经历与结果，然后从此处发展我们的信仰经验。事实上，与神和好不是一个“入门”信念而已，那乃是“尽情享受这新关系”的信念，以至叫那在基督恩典中的人继续盼望在基督里那更美好之事。这就如同一个父亲与失散的孩子相认之后，这并非结束，乃是父子关系发展的开始。但很多时候，很多信徒不能盼望与期待那更美好之事，主要原因有两个：① 是我们的是非与功德观使我们无形中削弱神在我们心中的爱，以至不敢期待神会如此无限的恩待我们这仍有软弱的罪人，或没有显然的功德的信徒（换句话：我们对人对己都常有“自有应得”或“赚取赏赐”的想法，不完全相信神竟会无条件的恩待我们）。基于这理由，我们在许多事上便会无形中靠己，不靠恩，以至进到劳苦重担里；② 就是当患难临到时，不仰望与确认在当中更浩大之恩，反倒以肉体来承受苦楚，以至越忍受越痛苦。有些信徒因此就落入找寻自己的解脱法，以至进到更无能失败中。其实，主应许说：“我的恩典够你用，因为我的能力是在人的软弱上显得完全《林后12:9》”。在一个已经与神和好的关系里，无知与不依靠的心就是我们最大的仇敌了，那就如同一个控告与说谎者在我们旁边，常常指出我们的软弱为“神不会祝福我”的论点，也叫我们在患难临到时使我们误以为只能靠自己，而无形中进入更无能的状态中。在这又被控告又被欺骗的光景中，一个信徒明显会失去的就是那从恩典而来的喜乐。因此，我们在此要认清仇敌的谎言，要认识与享受那已经赏给我们的福分。

被称为义（在基督里被赐予那尊高的地位）和与神和好（在基督里与神和好的关系）原是分不开的信仰经历，也是二合一的。一个是讲道地位，一个是讲到关系。地位与关系是属灵的事实，也当化为属灵的经验。事实与经验的融合是我们的信仰当继续取得的结果，也是心里的能力的来源。特别，今天经文说到我们在“与神和好”的根基下已得以站在神的恩典中的经历。确实上，“与神和好”是我们这唯独靠信心进入神恩典的信徒当要深思、确认，以及享受的信仰经历。我们不能单以字面理解圣经所说的“与神和好”，而将此留在一种观念。我们也不能无根无极的单凭感觉来体感神那浩大的恩典，以免我们落入一种经不起考验的“感觉信仰”。当我们客观的认识了基督十字架废掉了我们与神之间的冤仇之后，我们的内心也当确实的经历与享受这和好的能力。试问：我们是否单以信基督的救赎就已经站在神的恩典了吗（需要凭感觉或加上而外的条件吗）？那临到我们的基督之恩有多大呢？那这恩典今日如何在我们心中运行呢？再就是当苦难与患难临到时，我们能否经历到这恩典那而外与加倍的扶持呢？最后，这恩典最终将我们的心灵塑造成怎样的样式呢？是叫我们成为一个自我中心的必胜主义者，还是叫我们成为一个以神为中心的敬虔者？主的恩典是叫我们一直盼望着今生的胜利与荣耀，还是盼望着那永远极重无比的荣耀呢？在此，我们要认识在基督里“与神和好”的事实、性质、能力、经历与结果，然后从此处发展我们的信仰经验。事实上，与神和好不是一个“入门”信念而已，那乃是“尽情享受这新关系”的信念，以至叫那在基督恩典中的人继续盼望在基督里那更美好之事。这就如同一个父亲与失散的孩子相认之后，这并非结束，乃是父子关系发展的开始。但很多时候，很多信徒不能盼望与期待那更美好之事，主要原因有两个：① 是我们的是非与功德观使我们无形中削弱神在我们心中的爱，以至不敢期待神会如此无限的恩待我们这仍有软弱的罪人，或没有显然的功德的信徒（换句话：我们对人对己都常有“自有应得”或“赚取赏赐”的想法，不完全相信神竟会无条件的恩待我们）。基于这理由，我们在许多事上便会无形中靠己，不靠恩，以至进到劳苦重担里；② 就是当患难临到时，不仰望与确认在当中更浩大之恩，反倒以肉体来承受苦楚，以至越忍受越痛苦。有些信徒因此就落入找寻自己的解脱法，以至进到更无能失败中。其实，主应许说：“我的恩典够你用，因为我的能力是在人的软弱上显得完全《林后12:9》”。在一个已经与神和好的关系里，无知与不依靠的心就是我们最大的仇敌了，那就如同一个控告与说谎者在我们旁边，常常指出我们的软弱为“神不会祝福我”的论点，也叫我们在患难临到时使我们误以为只能靠自己，而无形中进入更无能的状态中。在这又被控告又被欺骗的光景中，一个信徒明显会失去的就是那从恩典而来的喜乐。因此，我们在此要认清仇敌的谎言，要认识与享受那已经赏给我们的福分。