我们堕落的本性很容易犯上的错误就是在信仰中注重外在的表现过于内在的实体。这是我们在自己与万人身上都能确认的属灵光景。特别，当人外在的条件较优越（例如：背景好、地位高、知识广、善行多等），人很容易就会注重所看得见的。事实上，神住在我们内心里，神的道也将我们内心深切的事指示得清清楚楚了。倘若我们带着正直清洁的心面对主，会知道世人都一样。我们的本性都受到罪的影响，良心都或多或少有一样的谴责，而唯有不同的就是当人听见了基督的福音之后，他那对神真诚的反应带来的变化，从这里才能开始透过内心认识万有万人。但是，若一个人不在基督里进到心灵的深处，朝见那时常感动指教人的神，他的内心世界就会留在受旧人（老我）的影响。他的追求、所愿、关心，与叫他情绪波动的因素都差不多与世人一样，都在肉体的情欲、眼目的情欲、今生的夸耀里寻求生活中的方法与解脱。确实上，福音本是让我们脱离这等凡俗与自我光景。其实，当我们在基督里的新人被生出来的时候，那是一个新的属灵生物, 在这地上是没有的品种。所以这新的生命的成长，从追求属灵之事（寻求内心的主），认识与活出神的圣洁（察验神的美意而活），得以恩上加恩，这都是在内心里的顺服，本是神所认识所造成的生命。这等生命是那追求外在表征的人无法认识的。这新的生命不但认识神，也晓得透过神的真理和灵来判断万人万事。保罗的生命就是蒙受了这恩典，也因此得以判断全人类的属灵光景，他那对神的真理诚实的心，使他认识与判断了万人的良心，得以指出他们要隐藏的事。特别，他也确知那在内心不顺服神，却要夸耀他们外在的表征（盟约、割礼、律法）的犹太人。尤其保罗预测当他在《2:12-16》将犹太人与外邦人相提并论时，犹太人在心里必然产生反驳的回应，认为保罗怎能忽略他们在神面前因割礼与律法所拥有的独有和与众不同的福气。其实，保罗已经读了他们不正直清洁的内心，也确知这等高举自己外在条件的心态本是显明他们里头的不顺服。因此，保罗在福音的基准上再次要推翻这等人的自义与自恃，使他们认识自己属灵生命的可怜与平穷，以至能完全降服在神的恩典，今后寻求内心的顺服。

我们堕落的本性很容易犯上的错误就是在信仰中注重外在的表现过于内在的实体。这是我们在自己与万人身上都能确认的属灵光景。特别，当人外在的条件较优越（例如：背景好、地位高、知识广、善行多等），人很容易就会注重所看得见的。事实上，神住在我们内心里，神的道也将我们内心深切的事指示得清清楚楚了。倘若我们带着正直清洁的心面对主，会知道世人都一样。我们的本性都受到罪的影响，良心都或多或少有一样的谴责，而唯有不同的就是当人听见了基督的福音之后，他那对神真诚的反应带来的变化，从这里才能开始透过内心认识万有万人。但是，若一个人不在基督里进到心灵的深处，朝见那时常感动指教人的神，他的内心世界就会留在受旧人（老我）的影响。他的追求、所愿、关心，与叫他情绪波动的因素都差不多与世人一样，都在肉体的情欲、眼目的情欲、今生的夸耀里寻求生活中的方法与解脱。确实上，福音本是让我们脱离这等凡俗与自我光景。其实，当我们在基督里的新人被生出来的时候，那是一个新的属灵生物, 在这地上是没有的品种。所以这新的生命的成长，从追求属灵之事（寻求内心的主），认识与活出神的圣洁（察验神的美意而活），得以恩上加恩，这都是在内心里的顺服，本是神所认识所造成的生命。这等生命是那追求外在表征的人无法认识的。这新的生命不但认识神，也晓得透过神的真理和灵来判断万人万事。保罗的生命就是蒙受了这恩典，也因此得以判断全人类的属灵光景，他那对神的真理诚实的心，使他认识与判断了万人的良心，得以指出他们要隐藏的事。特别，他也确知那在内心不顺服神，却要夸耀他们外在的表征（盟约、割礼、律法）的犹太人。尤其保罗预测当他在《2:12-16》将犹太人与外邦人相提并论时，犹太人在心里必然产生反驳的回应，认为保罗怎能忽略他们在神面前因割礼与律法所拥有的独有和与众不同的福气。其实，保罗已经读了他们不正直清洁的内心，也确知这等高举自己外在条件的心态本是显明他们里头的不顺服。因此，保罗在福音的基准上再次要推翻这等人的自义与自恃，使他们认识自己属灵生命的可怜与平穷，以至能完全降服在神的恩典，今后寻求内心的顺服。

其实，比人犯罪更糟糕的是他对自己心里的事不诚实。当人堕落之后，人定了自己的解决法（用无花果树的叶子遮盖自己的羞辱），他按自我意思对灵界的声音做出选择（听到神的声音就害怕），他以躲避来应对神的声音（因为害怕与羞耻就躲避神）。事实上，人进到了“不能诚实”的属灵光景。纵然神将良知放在人心中警戒人，也将人引到无助行善的地步，人要不就是淹没良心，不然就因良心的控诉定出自己的道德与虔诚主义。纵然神将祂的律法写在石版上，人却将此看为字句来领会，不明白其中“爱神爱人”的精义，反倒因拥有这律法而觉得优越。试问：这是无知吗？还是不诚实？或者我们可以说这是不诚实里面的无知吧。确实上，圣经告诉我们无论是一般启示或特别启示，是写在人的良心的律法还是写在人的石版上的律法，全人类对神的存在《1:20》和神的良善《1:32,2:15》都有某些的认识，但是他们都压抑真理，寻求己意，偏行己路。所以没有一个人能逃避神公义的审判。但在此，神借着基督将福音的真道启示了我们，也将圣灵赐给我们这信祂之人，我们因此对心灵的事要诚实过来（重新按着真理认识，靠着圣灵经历）。我们不能继续留在“审判还没临到”、“我的罪没有别人糟糕”、“我所感觉的就是事实”、“我不知道神的美意”或等类的不诚实意念。我们借着真理与圣灵要开始认识那看不见的属灵事实，意识到那一直存在的审判（无声无影的），我们对从灵界来的声音要辨别（无论是魔鬼的暗示欺骗，良心的警戒，或是圣灵给予的美意），以至我们对自己所行的都有确据。今天，很多信徒只是在神学道理方面认识罗马书，甚至有些系统也掌握得到，但却在属灵透视力非常薄弱。试问我们在凡事上或是面对切身实在的问题当中真有明确的答案与肯定的脚步吗？确实上，神的福音不单是讲到2000年前的一个犹太青年人为我们死在十字架上而带来死后的永生。借着祂的死而复活，神在这2000年继续向人类发出的审判和救赎声音是我们要听见的。就是对我们各人而言，祂至今继续向我们的心灵说话，因此我们对自己的良心所发出的声音与和许多的思念要诚实的察验。我们对神向我们每天所显明的美意要听得准确。因为神在审判的日子会将我们心里许多隐藏的事显露。因此，唯有今日诚实面对主的人才能坦然无惧生活。

其实，比人犯罪更糟糕的是他对自己心里的事不诚实。当人堕落之后，人定了自己的解决法（用无花果树的叶子遮盖自己的羞辱），他按自我意思对灵界的声音做出选择（听到神的声音就害怕），他以躲避来应对神的声音（因为害怕与羞耻就躲避神）。事实上，人进到了“不能诚实”的属灵光景。纵然神将良知放在人心中警戒人，也将人引到无助行善的地步，人要不就是淹没良心，不然就因良心的控诉定出自己的道德与虔诚主义。纵然神将祂的律法写在石版上，人却将此看为字句来领会，不明白其中“爱神爱人”的精义，反倒因拥有这律法而觉得优越。试问：这是无知吗？还是不诚实？或者我们可以说这是不诚实里面的无知吧。确实上，圣经告诉我们无论是一般启示或特别启示，是写在人的良心的律法还是写在人的石版上的律法，全人类对神的存在《1:20》和神的良善《1:32,2:15》都有某些的认识，但是他们都压抑真理，寻求己意，偏行己路。所以没有一个人能逃避神公义的审判。但在此，神借着基督将福音的真道启示了我们，也将圣灵赐给我们这信祂之人，我们因此对心灵的事要诚实过来（重新按着真理认识，靠着圣灵经历）。我们不能继续留在“审判还没临到”、“我的罪没有别人糟糕”、“我所感觉的就是事实”、“我不知道神的美意”或等类的不诚实意念。我们借着真理与圣灵要开始认识那看不见的属灵事实，意识到那一直存在的审判（无声无影的），我们对从灵界来的声音要辨别（无论是魔鬼的暗示欺骗，良心的警戒，或是圣灵给予的美意），以至我们对自己所行的都有确据。今天，很多信徒只是在神学道理方面认识罗马书，甚至有些系统也掌握得到，但却在属灵透视力非常薄弱。试问我们在凡事上或是面对切身实在的问题当中真有明确的答案与肯定的脚步吗？确实上，神的福音不单是讲到2000年前的一个犹太青年人为我们死在十字架上而带来死后的永生。借着祂的死而复活，神在这2000年继续向人类发出的审判和救赎声音是我们要听见的。就是对我们各人而言，祂至今继续向我们的心灵说话，因此我们对自己的良心所发出的声音与和许多的思念要诚实的察验。我们对神向我们每天所显明的美意要听得准确。因为神在审判的日子会将我们心里许多隐藏的事显露。因此，唯有今日诚实面对主的人才能坦然无惧生活。

试问人能看得见神的忿怒吗？人能意识到神的审判吗？事实上，当人已经属乎肉体（失去与神交通的本能），他只是以肉体的消极感触，或是一些自然灾害迹象来判明神的忿怒与审判。但是唯有真理将神的忿怒与审判指明我们。圣经告诉我们神从天上那无声无影的忿怒已经显明在人的渐进的败坏中，人在败坏中未意识到神的任凭就是最恐怖的审判了。地狱本是神任凭的极限，就是将来会临到的永远审判。但今日在这世界继续败坏当中，人看不见神的忿怒，不意识到祂的审判才是我们今日本要焦急之事。人比较文明不代表他们不败坏。相反的，人因着文明的进展，科学越发达，学问越丰富，他们更是能隐藏自己的败坏。但在那检查人的良心肺腑的上帝来说，人的败坏正在极度的进展。人的自我之心，以自己虚谎的情欲为真实，顺性变质为逆性，而最终在种种的道德败坏中将此合理化，也影响众人去行，这本是人已经极速败坏的现象了。试想这世界的和平难道不是来自各国有先进的武器吗？人的罪案减少不就是因为有更高科技的防止罪恶系统吗？人的宗教显出外表的和平，大力推广合一，这不是证明人里头本没有合一吗？确实上，人的自我崇高之心无法接受“人性本恶”的事实。基于这点，神必需将祂的忿怒与审判启示。理由是第一，就是让又堕落又自满的人类能够在他的无知当中意识到神的忿怒；二，就是因自己拒绝神而懊悔，认识自己的邪恶本是因离开了善的源头。倘若人不明白自己的堕落，还是自我为善，他将会渐渐沦落到两种光景：一就是高举自我，二就是在道德已经堕落的光景中极其的败坏，放纵私欲，贪行种种的污秽。这两者都是神所厌恶的。今天，对我们这认识神的启示之人来说，我们最大的责任就是要将神的审判陈明，好将人引领到悔改之心。我们在神的忿怒与审判中没有资格论断任何人，但也不能固有尊重人权人意之心而闭口不谈福音。我们要从神审判的启示中得听见圣灵的声音。为此，圣灵嘱咐我们成为这时代的代祷者，呼吁人知罪而归降神的恩典。因为神的审判迟迟未达到极限，就是要显明祂的恩慈、宽容、忍耐，为要将人领到悔改之心。确实上，在那因神的审判而悔改之人，神的怜悯与忍耐是何等的真实，因为那天天的更新显出了主在慈爱中等待他。但在那轻视神的审判之人，神审判的脚步是很极速的，因为在他不悔改的光景中没有一丝一毫的平安。

试问人能看得见神的忿怒吗？人能意识到神的审判吗？事实上，当人已经属乎肉体（失去与神交通的本能），他只是以肉体的消极感触，或是一些自然灾害迹象来判明神的忿怒与审判。但是唯有真理将神的忿怒与审判指明我们。圣经告诉我们神从天上那无声无影的忿怒已经显明在人的渐进的败坏中，人在败坏中未意识到神的任凭就是最恐怖的审判了。地狱本是神任凭的极限，就是将来会临到的永远审判。但今日在这世界继续败坏当中，人看不见神的忿怒，不意识到祂的审判才是我们今日本要焦急之事。人比较文明不代表他们不败坏。相反的，人因着文明的进展，科学越发达，学问越丰富，他们更是能隐藏自己的败坏。但在那检查人的良心肺腑的上帝来说，人的败坏正在极度的进展。人的自我之心，以自己虚谎的情欲为真实，顺性变质为逆性，而最终在种种的道德败坏中将此合理化，也影响众人去行，这本是人已经极速败坏的现象了。试想这世界的和平难道不是来自各国有先进的武器吗？人的罪案减少不就是因为有更高科技的防止罪恶系统吗？人的宗教显出外表的和平，大力推广合一，这不是证明人里头本没有合一吗？确实上，人的自我崇高之心无法接受“人性本恶”的事实。基于这点，神必需将祂的忿怒与审判启示。理由是第一，就是让又堕落又自满的人类能够在他的无知当中意识到神的忿怒；二，就是因自己拒绝神而懊悔，认识自己的邪恶本是因离开了善的源头。倘若人不明白自己的堕落，还是自我为善，他将会渐渐沦落到两种光景：一就是高举自我，二就是在道德已经堕落的光景中极其的败坏，放纵私欲，贪行种种的污秽。这两者都是神所厌恶的。今天，对我们这认识神的启示之人来说，我们最大的责任就是要将神的审判陈明，好将人引领到悔改之心。我们在神的忿怒与审判中没有资格论断任何人，但也不能固有尊重人权人意之心而闭口不谈福音。我们要从神审判的启示中得听见圣灵的声音。为此，圣灵嘱咐我们成为这时代的代祷者，呼吁人知罪而归降神的恩典。因为神的审判迟迟未达到极限，就是要显明祂的恩慈、宽容、忍耐，为要将人领到悔改之心。确实上，在那因神的审判而悔改之人，神的怜悯与忍耐是何等的真实，因为那天天的更新显出了主在慈爱中等待他。但在那轻视神的审判之人，神审判的脚步是很极速的，因为在他不悔改的光景中没有一丝一毫的平安。

当我们看见这世界的败坏与堕落，我们只会叹息，责问说：“这世界为什么越来越败坏”，然后对人类的败坏做出见解，“哦，现代人是这样了，然后受何时代或思想的影响”，但过不久之后又会有另一种新的见解（反前者的见解）出现，以此来接纳或淡化人之前所认为的败坏。很多思想家、哲学家、社会学家都以人为的因素和社会的进化来解释这些事情，但他们并非明白这是神从天上所显明的忿怒。如同挪亚时代，人随己意嫁娶（认识与不认识神的人同化），带来地上不信神的伟人（势力）掌权，以致到了挪亚时代已经没有认识与敬拜神的义人存在了，最后带来洪水的审判。今天一样的属灵光景正在进行，使神的忿怒显明。但是，在拒绝神而发展人的文明之人并非意识到自己陷入离神的光景有多远，也没有擦觉到自己离神的忿怒有多近。事实上，神的忿怒是实在的，那是从“天上”来的，先是显明在人对神的心，之后显明在人的性情、关系、行为，与最后一同聚集不信之人来形成敌神，敌真理的势力。在这当中，最恐怖的就是神任凭他们，一直让他们走到堕落的极限，以致遭受自食其果的败亡。确实上，神的忿怒不单是将来（审判）那日才成就，乃是今日天天在神所任凭之人的败坏与腐化里显明出来。今天有许多人已经无形中在承受这些忿怒，却因无知而继续倍增性的腐败。对有些人来说，只要能够活着就是幸福，但对有些人来说，在离弃神的光景继续活下去却是更大的痛苦。对有些人来说，倘若能我行我素就是自由，但对有的人来说，被造物如此不受约束或干涉的这样活着确是更大的捆绑。其差异就来自人有否借着真理真认知与看明神的忿怒。其实，一个透过「本于信，以至于信」的人进入了神的义之后，他的信唤醒了他沉睡的良心使他知罪而遵从神的真理。他无法在掩面不看自己的罪，也无法在以自主的意念而活。相反的，他开始对宇宙的创造主的存在有了知觉，而且敬畏祂的存在。敬畏的结果，他发现他的心思意念，心肠肺腑，言行举止都要活在祂的面前，寻求祂的指引才得享平安。他若是看不见神，随己意而活，心里反而是感触到担忧的。基于这点，他对人的罪根、罪性与罪的繁殖是带有很清晰的认识与知觉。第一，他不会单单因时代的变化（体贴自我）而妥协真理的教义，反而他会意识到神的忿怒的临在与加增；第二，他不会只因这时代的败坏而轻视堕落的人，或是与他们隔离，他乃是会被激动更是将救人灵魂的福音传扬，使他们能以逃脱神的忿怒。今天很多教会的教义是一直在道理上分析人的败坏，却不能让他们感触到神的忿怒，因此意识到神的存在。或者有些只因人的腐败与堕落唉哼，却无法被激动给予福音的答案，拯救罪人。

当我们看见这世界的败坏与堕落，我们只会叹息，责问说：“这世界为什么越来越败坏”，然后对人类的败坏做出见解，“哦，现代人是这样了，然后受何时代或思想的影响”，但过不久之后又会有另一种新的见解（反前者的见解）出现，以此来接纳或淡化人之前所认为的败坏。很多思想家、哲学家、社会学家都以人为的因素和社会的进化来解释这些事情，但他们并非明白这是神从天上所显明的忿怒。如同挪亚时代，人随己意嫁娶（认识与不认识神的人同化），带来地上不信神的伟人（势力）掌权，以致到了挪亚时代已经没有认识与敬拜神的义人存在了，最后带来洪水的审判。今天一样的属灵光景正在进行，使神的忿怒显明。但是，在拒绝神而发展人的文明之人并非意识到自己陷入离神的光景有多远，也没有擦觉到自己离神的忿怒有多近。事实上，神的忿怒是实在的，那是从“天上”来的，先是显明在人对神的心，之后显明在人的性情、关系、行为，与最后一同聚集不信之人来形成敌神，敌真理的势力。在这当中，最恐怖的就是神任凭他们，一直让他们走到堕落的极限，以致遭受自食其果的败亡。确实上，神的忿怒不单是将来（审判）那日才成就，乃是今日天天在神所任凭之人的败坏与腐化里显明出来。今天有许多人已经无形中在承受这些忿怒，却因无知而继续倍增性的腐败。对有些人来说，只要能够活着就是幸福，但对有些人来说，在离弃神的光景继续活下去却是更大的痛苦。对有些人来说，倘若能我行我素就是自由，但对有的人来说，被造物如此不受约束或干涉的这样活着确是更大的捆绑。其差异就来自人有否借着真理真认知与看明神的忿怒。其实，一个透过「本于信，以至于信」的人进入了神的义之后，他的信唤醒了他沉睡的良心使他知罪而遵从神的真理。他无法在掩面不看自己的罪，也无法在以自主的意念而活。相反的，他开始对宇宙的创造主的存在有了知觉，而且敬畏祂的存在。敬畏的结果，他发现他的心思意念，心肠肺腑，言行举止都要活在祂的面前，寻求祂的指引才得享平安。他若是看不见神，随己意而活，心里反而是感触到担忧的。基于这点，他对人的罪根、罪性与罪的繁殖是带有很清晰的认识与知觉。第一，他不会单单因时代的变化（体贴自我）而妥协真理的教义，反而他会意识到神的忿怒的临在与加增；第二，他不会只因这时代的败坏而轻视堕落的人，或是与他们隔离，他乃是会被激动更是将救人灵魂的福音传扬，使他们能以逃脱神的忿怒。今天很多教会的教义是一直在道理上分析人的败坏，却不能让他们感触到神的忿怒，因此意识到神的存在。或者有些只因人的腐败与堕落唉哼，却无法被激动给予福音的答案，拯救罪人。

「福音本是神的大能，要就一切相信的」，这本为罗马书的内容。但何谓这大能？这是重生人灵魂赐予人永生的能力，还是超越问题的心里能力，还是能叫自己受限制的情况环境都改变的能力呢？其实在整本罗马书的内容都显示这样的能力。神的拯救当然首先是赐予人灵魂的重生，后是借着内住在人里头的圣灵与他同在，在他一切所行的亲自帮助与引导他。另外，我们如何知道这拯救或帮助已经临到一个人呢？就是当他相信的时候会显明。确实上，信心不是神的大能存在的具备条件，但却是神的大能临到（一个人）的明证。在人相信的时候，他发现神的义已临到了他（亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义）。在人活在信心的时候，他会清楚在凡事上听见圣灵的声音，看见神的同在，得见祂的神性和永能。所以，在那信的人来说（不管是犹太人或外邦人，希腊人或化外人，聪明人或愚拙人），他们都会得见一样神的大能，认识那从神而来的义，与那永恒与万有的创造者联结上关系。这是一切要靠人意制造出来的宗教、靠道德取得自义、以行善自救之人无法进入的属灵境界，也无法明白的关系。这神的义若不是借着信心来得取，一切的守律法，行善做人将会叫人无形中进到自我优越的心境，以至看小另外一个被造人，也无形中偷取神的荣耀（这也就是目前犹太人与外邦人进到分歧的主要理由）。在另一方面也会因自己的软弱之处无形中进入受控告，隐藏自己的状态，而不是看见神显大的恩典。但对那借信心来得进入神的义之人，他心灵的状态是只有高举那赐下救恩的那位，他所夸耀的是神的义，他看待旁边的人是平等，对软弱的人是以慈爱怜悯相待，对万人是带有欠债之心。这等心灵本身就显示了神的义，这也就是主耶稣基督在地上时所显明的心灵。事实上，人生命的堕落就是自主自义，得了某些优越的条件之后却不相信这是从施恩之主而来，以致仍留在不信里。一个信徒经历不到福音的大能的最大因素是自义。在罗马书背景中，犹太信徒仍存有守律法为义之心，所以不能全然透过信心得享神的义，外邦人虽明白不需要守旧约之律，却不活在信心所赐予爱神爱人之意，以至更是怜悯犹太肢体们的盲点，等候他们取得突破。他们两者都在「本于信，以至于信」的领会上有所欠缺。他们似乎认识了有关福音的观念，却无法彰显出福音的大能，受圣灵引导来拯救、医治、帮助旁边的人。

「福音本是神的大能，要就一切相信的」，这本为罗马书的内容。但何谓这大能？这是重生人灵魂赐予人永生的能力，还是超越问题的心里能力，还是能叫自己受限制的情况环境都改变的能力呢？其实在整本罗马书的内容都显示这样的能力。神的拯救当然首先是赐予人灵魂的重生，后是借着内住在人里头的圣灵与他同在，在他一切所行的亲自帮助与引导他。另外，我们如何知道这拯救或帮助已经临到一个人呢？就是当他相信的时候会显明。确实上，信心不是神的大能存在的具备条件，但却是神的大能临到（一个人）的明证。在人相信的时候，他发现神的义已临到了他（亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义）。在人活在信心的时候，他会清楚在凡事上听见圣灵的声音，看见神的同在，得见祂的神性和永能。所以，在那信的人来说（不管是犹太人或外邦人，希腊人或化外人，聪明人或愚拙人），他们都会得见一样神的大能，认识那从神而来的义，与那永恒与万有的创造者联结上关系。这是一切要靠人意制造出来的宗教、靠道德取得自义、以行善自救之人无法进入的属灵境界，也无法明白的关系。这神的义若不是借着信心来得取，一切的守律法，行善做人将会叫人无形中进到自我优越的心境，以至看小另外一个被造人，也无形中偷取神的荣耀（这也就是目前犹太人与外邦人进到分歧的主要理由）。在另一方面也会因自己的软弱之处无形中进入受控告，隐藏自己的状态，而不是看见神显大的恩典。但对那借信心来得进入神的义之人，他心灵的状态是只有高举那赐下救恩的那位，他所夸耀的是神的义，他看待旁边的人是平等，对软弱的人是以慈爱怜悯相待，对万人是带有欠债之心。这等心灵本身就显示了神的义，这也就是主耶稣基督在地上时所显明的心灵。事实上，人生命的堕落就是自主自义，得了某些优越的条件之后却不相信这是从施恩之主而来，以致仍留在不信里。一个信徒经历不到福音的大能的最大因素是自义。在罗马书背景中，犹太信徒仍存有守律法为义之心，所以不能全然透过信心得享神的义，外邦人虽明白不需要守旧约之律，却不活在信心所赐予爱神爱人之意，以至更是怜悯犹太肢体们的盲点，等候他们取得突破。他们两者都在「本于信，以至于信」的领会上有所欠缺。他们似乎认识了有关福音的观念，却无法彰显出福音的大能，受圣灵引导来拯救、医治、帮助旁边的人。