信徒对罪有三种的误解。第一，就是将罪看为是外在的恶行，或说不合乎道德的举动；确实上，罪是属灵的，是在人生命的气息一产生，就已经潜伏在人的灵魂（或说：与人的灵魂同在的恶）。确实上，人都生在罪里头，没有一个例外。倘若人的罪行产生，我们一定要知道那是来自人里头的罪，而那本是人与生俱来的主人。第二，人自己要制服罪，也认为能制服罪。其实，这是一个极大的骄傲。人若要以聪明来认识罪的起因，绝对无法明白。除了上帝，没有人知道罪的起因（虽我们知道魔鬼是起初先犯罪的），人若要以意志来得胜罪，他将会一败涂地。因为属肉的本不能胜过属灵的。属血气之人在罪的掌控之下被生到世界，也在它的掌控之下结束生命，除了得胜罪的基督，没有人能脱离它的权势；第三，就是当基督从罪释放了我们之后，倘若我们向罪存着一种被动的做法，不天天治死它，唯有等到罪在我们身上发生了才去处理，倘若如此，我们的信仰绝不是一个靠圣灵活的信仰。或说，我们的思念、心怀、一举一动、生活处事肯定是继续受到罪的恋慕与影响而活。我们要认识罪，不是以我们有意识的犯罪来认识察觉它，乃要知道我们的罪常在我们面前《诗51:3》。罪是如此微妙与积极的要侵略我们每个心思、意念、想往、情感、意志，使我们动不动以自我为中心而活。这样的属灵光景不但叫我们没有办法荣耀神而活，而且也叫我们的人生活在很多的惧怕与刑罚里。所以，神在基督里给予我们的是神儿子的灵的内住，然后借着祂在我们心中运行，也叫我们靠着祂来治死身体的恶行。在此，我们当晓得在“靠圣灵”方面首先有三个主要观念：① 我们必需重生，得着新的性情，也认识如何透过灵里祷告常唤起这新的性情而活。这新的性情是向神活，向神行善的性情（神儿女的心）。因此，在靠圣灵活的时候，我们当如何“以神儿女的心来思想、感觉、行动”，这是一个靠事实活的最主要秘诀了；② 在面对罪的强大势力时不要因失败而认为自己是绝对无法得胜的，因为神所赐给我们的圣灵即是能胜过死亡，也当然也能胜过罪了。许多信徒是因为无法胜过一些罪的恋慕，心里一直收着绝望灰心的意念。其实，这样的意念是一直会削弱我们依靠圣灵的心。当晓得：放弃自己的意志与留在绝望灰心是两回事。放弃自己的意志是带来自己越唯独相信神的应许，绝望灰心是反而叫自己一直关注自我（能否，成败）。我们特别要晓得：属灵的得胜有时（在灵里发生的事）不是我们马上能够经历到的，但是当我们以那已经得胜的事实来反复确认与争战时，我们最终会看见实现；③ 圣灵的能力不是单给我们心里好受或不感觉到试探，圣灵的能力是继续会坚持到我们行出善，然后在善行（听从神方面）继续得以完全。所以，我们在“靠圣灵”方面不能单单只向往心里的安舒，乃要实际的在肉身上治死恶行（弃绝与阻止从肉体所引发的言语、眼神、表情、姿势等），然后活出神儿子的性情所喜悦与追寻的善行。今天，有很多信徒部份性的要经历圣灵（或说：按着自己心里的认识与喜好经历），所以在与罪争战的事上给魔鬼留下很多地步。事实上，神在每个时代都要寻找真靠圣灵行善的信徒，借着他们的一举一动来彰显基督。

信徒对罪有三种的误解。第一，就是将罪看为是外在的恶行，或说不合乎道德的举动；确实上，罪是属灵的，是在人生命的气息一产生，就已经潜伏在人的灵魂（或说：与人的灵魂同在的恶）。确实上，人都生在罪里头，没有一个例外。倘若人的罪行产生，我们一定要知道那是来自人里头的罪，而那本是人与生俱来的主人。第二，人自己要制服罪，也认为能制服罪。其实，这是一个极大的骄傲。人若要以聪明来认识罪的起因，绝对无法明白。除了上帝，没有人知道罪的起因（虽我们知道魔鬼是起初先犯罪的），人若要以意志来得胜罪，他将会一败涂地。因为属肉的本不能胜过属灵的。属血气之人在罪的掌控之下被生到世界，也在它的掌控之下结束生命，除了得胜罪的基督，没有人能脱离它的权势；第三，就是当基督从罪释放了我们之后，倘若我们向罪存着一种被动的做法，不天天治死它，唯有等到罪在我们身上发生了才去处理，倘若如此，我们的信仰绝不是一个靠圣灵活的信仰。或说，我们的思念、心怀、一举一动、生活处事肯定是继续受到罪的恋慕与影响而活。我们要认识罪，不是以我们有意识的犯罪来认识察觉它，乃要知道我们的罪常在我们面前《诗51:3》。罪是如此微妙与积极的要侵略我们每个心思、意念、想往、情感、意志，使我们动不动以自我为中心而活。这样的属灵光景不但叫我们没有办法荣耀神而活，而且也叫我们的人生活在很多的惧怕与刑罚里。所以，神在基督里给予我们的是神儿子的灵的内住，然后借着祂在我们心中运行，也叫我们靠着祂来治死身体的恶行。在此，我们当晓得在“靠圣灵”方面首先有三个主要观念：① 我们必需重生，得着新的性情，也认识如何透过灵里祷告常唤起这新的性情而活。这新的性情是向神活，向神行善的性情（神儿女的心）。因此，在靠圣灵活的时候，我们当如何“以神儿女的心来思想、感觉、行动”，这是一个靠事实活的最主要秘诀了；② 在面对罪的强大势力时不要因失败而认为自己是绝对无法得胜的，因为神所赐给我们的圣灵即是能胜过死亡，也当然也能胜过罪了。许多信徒是因为无法胜过一些罪的恋慕，心里一直收着绝望灰心的意念。其实，这样的意念是一直会削弱我们依靠圣灵的心。当晓得：放弃自己的意志与留在绝望灰心是两回事。放弃自己的意志是带来自己越唯独相信神的应许，绝望灰心是反而叫自己一直关注自我（能否，成败）。我们特别要晓得：属灵的得胜有时（在灵里发生的事）不是我们马上能够经历到的，但是当我们以那已经得胜的事实来反复确认与争战时，我们最终会看见实现；③ 圣灵的能力不是单给我们心里好受或不感觉到试探，圣灵的能力是继续会坚持到我们行出善，然后在善行（听从神方面）继续得以完全。所以，我们在“靠圣灵”方面不能单单只向往心里的安舒，乃要实际的在肉身上治死恶行（弃绝与阻止从肉体所引发的言语、眼神、表情、姿势等），然后活出神儿子的性情所喜悦与追寻的善行。今天，有很多信徒部份性的要经历圣灵（或说：按着自己心里的认识与喜好经历），所以在与罪争战的事上给魔鬼留下很多地步。事实上，神在每个时代都要寻找真靠圣灵行善的信徒，借着他们的一举一动来彰显基督。

《罗8》可说是全本罗马书所描述之福音的高峰，且是神愿意祂所有的儿女在生命里都能达到的顶点。但是，我们的心灵能够到达这顶点，享受圣灵所赐的丰盛与活泼的生命并非是靠理智明白其中的字句或是情感暂时感受到主的爱。在此所描述的那“属天的爱”（不定罪了《8:1》;不能与神的爱隔绝了《8:39》）已经赐予所有在基督里的信徒，但却是要透过人全然的认识与体感到罪的辖制，以至单依靠恩典，才能享受如此圣灵之爱的光照。但人的最大的属灵问题就是“不死”，甚至信了主之后（与主同死通埋葬了），仍旧怀有“不死”之心。这且是来自我们肉体的意向，使我们常无形中靠着自己的聪明、功德、意志而活。所以，律法全然粉碎人的功德与意志，圣灵却显出神的大能，使那生来有罪性的尽然能成就律法的义。试问：我们如何认识这荣耀的圣灵呢（三位一体神的第三各位格）？难道是靠着知识或体感来认识吗？按着《罗8》，圣灵就是那在神儿女里面的灵。《罗8:16》说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。这个关系的本性情是我们认识圣灵的一切基础。我们绝对不能在儿女之心之外来认识圣灵在我们里头的做工。所以，一个真认识圣灵与祂所带来的释放、内住、成圣、引导、充满、见证是都要生发于一个神儿女的确据。在这个的确据以外，我们所经历的一切神迹异能、亨通顺利、健康丰富都毫无意思了，这些只是过眼云烟的祝福，如同没有父爱之人所得的暂时益处。当然，许多信徒常会怀有这样的想法说：“没有肉身的祝福与地上的安康，我们又怎么看见父神的爱呢？”但《罗8》所说的却是：“因有儿女的心，你才能在各样的患难当中看见神更大的爱”。这反人性之理是所有重生的神儿女才能明白与追求的。我们在地上能够免去苦难，样样都亨通顺利吗？确实上，这是在空中掌权与有罪的世界不可能的事。所以，神赐给我们最大的礼物，就是圣灵（借着基督的生命而得的），他在我们这仍有血气之人的心中运行，使我们：① 确知不定罪了《8:1》；② 能成全律法的义《8:4》；③ 必死的身体活过来（将来复活与现在看见神的同在）《8:11》；④ 在苦难中反而看见荣耀（十字架的荣耀）《8:17》；⑤ 在这世界的叹息劳苦中盼望等候得赎的日子《8:23》；⑥ 在软弱中受圣灵的扶持与代求《8:26》；⑦ 在万事中若爱主顺服主，都会得益处《8:28》;⑧ 能靠着主在一切事上（甚至地上最大的苦难）都得胜有余《8:37》。试问这一切的应许似乎在我们的现实处境中感觉太遥远吗？为何如此呢？难道神只是空说而已吗？其实，关键就在于我们没有在神儿女那不摇动的根基之下确认与找寻主细密的爱，所以对主的爱感觉抽象。确实上，如果我们所信的福音给予我们的意向是发自于神儿女的性情，然后这意向是凡事通过在灵里祷告而逐渐坚强，我们是何等有福的！

《罗8》可说是全本罗马书所描述之福音的高峰，且是神愿意祂所有的儿女在生命里都能达到的顶点。但是，我们的心灵能够到达这顶点，享受圣灵所赐的丰盛与活泼的生命并非是靠理智明白其中的字句或是情感暂时感受到主的爱。在此所描述的那“属天的爱”（不定罪了《8:1》;不能与神的爱隔绝了《8:39》）已经赐予所有在基督里的信徒，但却是要透过人全然的认识与体感到罪的辖制，以至单依靠恩典，才能享受如此圣灵之爱的光照。但人的最大的属灵问题就是“不死”，甚至信了主之后（与主同死通埋葬了），仍旧怀有“不死”之心。这且是来自我们肉体的意向，使我们常无形中靠着自己的聪明、功德、意志而活。所以，律法全然粉碎人的功德与意志，圣灵却显出神的大能，使那生来有罪性的尽然能成就律法的义。试问：我们如何认识这荣耀的圣灵呢（三位一体神的第三各位格）？难道是靠着知识或体感来认识吗？按着《罗8》，圣灵就是那在神儿女里面的灵。《罗8:16》说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。这个关系的本性情是我们认识圣灵的一切基础。我们绝对不能在儿女之心之外来认识圣灵在我们里头的做工。所以，一个真认识圣灵与祂所带来的释放、内住、成圣、引导、充满、见证是都要生发于一个神儿女的确据。在这个的确据以外，我们所经历的一切神迹异能、亨通顺利、健康丰富都毫无意思了，这些只是过眼云烟的祝福，如同没有父爱之人所得的暂时益处。当然，许多信徒常会怀有这样的想法说：“没有肉身的祝福与地上的安康，我们又怎么看见父神的爱呢？”但《罗8》所说的却是：“因有儿女的心，你才能在各样的患难当中看见神更大的爱”。这反人性之理是所有重生的神儿女才能明白与追求的。我们在地上能够免去苦难，样样都亨通顺利吗？确实上，这是在空中掌权与有罪的世界不可能的事。所以，神赐给我们最大的礼物，就是圣灵（借着基督的生命而得的），他在我们这仍有血气之人的心中运行，使我们：① 确知不定罪了《8:1》；② 能成全律法的义《8:4》；③ 必死的身体活过来（将来复活与现在看见神的同在）《8:11》；④ 在苦难中反而看见荣耀（十字架的荣耀）《8:17》；⑤ 在这世界的叹息劳苦中盼望等候得赎的日子《8:23》；⑥ 在软弱中受圣灵的扶持与代求《8:26》；⑦ 在万事中若爱主顺服主，都会得益处《8:28》;⑧ 能靠着主在一切事上（甚至地上最大的苦难）都得胜有余《8:37》。试问这一切的应许似乎在我们的现实处境中感觉太遥远吗？为何如此呢？难道神只是空说而已吗？其实，关键就在于我们没有在神儿女那不摇动的根基之下确认与找寻主细密的爱，所以对主的爱感觉抽象。确实上，如果我们所信的福音给予我们的意向是发自于神儿女的性情，然后这意向是凡事通过在灵里祷告而逐渐坚强，我们是何等有福的！

基督信仰是追求完全的，但也是真实的。我们主说：“你们要完全，像我们的天父完全一样”，但是主也知道我们还活在罪身中的真实情况导我们致受到那种种的恶欲影响。在此，律法不但无法帮助我们行善，还会发动我们里头的恶欲，使我们更加无能行善。在我们这极其复杂的性情中，神知道唯有救恩与救恩所带来的圣灵能叫人得胜恶欲，行出超出律法的善（活出圣灵的果子）。但试问我们又怎能真依靠圣灵而活呢？圣灵又与我们人的本性而来的意志有何不同呢？确实上，在我们的天路旅程中，我们那刚重生的新生命是多么的因我们从神所得的救赎恩赐欢畅，但过不久我们很快会发现那老旧的心思、意念、习惯、做法又很快会占据我们，将我们掳去做我们内里的新人不想做的事。特别，当我们再多认识神话语的道德律时，我们内心里虽是“阿门”的接受，也愿意达到那地步，但实际上会发现要达到那地步往往比登天还难。这就是一个重生的信徒将会真实面临的善恶之战了。确实上，《罗5》描绘了神的极其丰盛的恩典，《罗6》将我们带入救恩之门（与耶稣同死、同埋葬、同复活），从此我们成为一个义的奴仆（喜爱神的圣洁公义）。但若实际要活出神的义却不能靠律法，乃要靠着心灵的新样《罗7:6》。那这心灵的新样对我们这与生俱来靠肉体活的人却是很陌生。许多人在此就以自己部份的理解或老旧的性情来尝试经历圣灵的能力，结果发现不但不能得胜，反而信仰走偏。有的成为了假冒为善的信徒（外表遵行律法），有的成为了自受控告与控告他人的信徒（高举与依靠律法），有的成为了自欺的信徒（弃绝律法），这一切都是因为他们没有清楚经过《罗7,8》的心路旅程。确实上，我们在追求完全（靠圣灵）一定要真实。有许多解经家为了要维护有关圣经里的圣洁学说，或是要守着一些字句的一致观念，他们成为了不真实的人。他们对圣洁的理想所表达出来的真理往往使人无法真实的靠圣灵与罪性争战。使徒保罗在今天所读的经文中表达了他最真实的善恶之战，说到他“立志为善，却行不出那善”。这句话绝不是要给正在软弱的人借口，使他们能对罪或不圣洁的生活松懈。这乃是要描绘一个真实重生爱圣洁的信徒“对自己的罪性的痛苦”（我真是苦啊！）能如何将他带到全然靠圣灵的地步。这个向神的“虚心与哀恸”将是把我们的心思意念转向圣灵的最大力量了。倘若我们向神的痛苦到达这一步，圣灵大能的扶持和洁净将会临到我们身上。那时，我们弃绝罪与活出圣洁的意志是受到圣灵的带领。在此，倘若我们对与罪争战的现实情况避而不谈，轻描淡写的告诉人说“要靠圣灵圣洁”，那不但是无法给人答案的话，也叫人一直因无法圣洁而灰心。

基督信仰是追求完全的，但也是真实的。我们主说：“你们要完全，像我们的天父完全一样”，但是主也知道我们还活在罪身中的真实情况导我们致受到那种种的恶欲影响。在此，律法不但无法帮助我们行善，还会发动我们里头的恶欲，使我们更加无能行善。在我们这极其复杂的性情中，神知道唯有救恩与救恩所带来的圣灵能叫人得胜恶欲，行出超出律法的善（活出圣灵的果子）。但试问我们又怎能真依靠圣灵而活呢？圣灵又与我们人的本性而来的意志有何不同呢？确实上，在我们的天路旅程中，我们那刚重生的新生命是多么的因我们从神所得的救赎恩赐欢畅，但过不久我们很快会发现那老旧的心思、意念、习惯、做法又很快会占据我们，将我们掳去做我们内里的新人不想做的事。特别，当我们再多认识神话语的道德律时，我们内心里虽是“阿门”的接受，也愿意达到那地步，但实际上会发现要达到那地步往往比登天还难。这就是一个重生的信徒将会真实面临的善恶之战了。确实上，《罗5》描绘了神的极其丰盛的恩典，《罗6》将我们带入救恩之门（与耶稣同死、同埋葬、同复活），从此我们成为一个义的奴仆（喜爱神的圣洁公义）。但若实际要活出神的义却不能靠律法，乃要靠着心灵的新样《罗7:6》。那这心灵的新样对我们这与生俱来靠肉体活的人却是很陌生。许多人在此就以自己部份的理解或老旧的性情来尝试经历圣灵的能力，结果发现不但不能得胜，反而信仰走偏。有的成为了假冒为善的信徒（外表遵行律法），有的成为了自受控告与控告他人的信徒（高举与依靠律法），有的成为了自欺的信徒（弃绝律法），这一切都是因为他们没有清楚经过《罗7,8》的心路旅程。确实上，我们在追求完全（靠圣灵）一定要真实。有许多解经家为了要维护有关圣经里的圣洁学说，或是要守着一些字句的一致观念，他们成为了不真实的人。他们对圣洁的理想所表达出来的真理往往使人无法真实的靠圣灵与罪性争战。使徒保罗在今天所读的经文中表达了他最真实的善恶之战，说到他“立志为善，却行不出那善”。这句话绝不是要给正在软弱的人借口，使他们能对罪或不圣洁的生活松懈。这乃是要描绘一个真实重生爱圣洁的信徒“对自己的罪性的痛苦”（我真是苦啊！）能如何将他带到全然靠圣灵的地步。这个向神的“虚心与哀恸”将是把我们的心思意念转向圣灵的最大力量了。倘若我们向神的痛苦到达这一步，圣灵大能的扶持和洁净将会临到我们身上。那时，我们弃绝罪与活出圣洁的意志是受到圣灵的带领。在此，倘若我们对与罪争战的现实情况避而不谈，轻描淡写的告诉人说“要靠圣灵圣洁”，那不但是无法给人答案的话，也叫人一直因无法圣洁而灰心。

我们借着《罗7》当清楚认识律法，罪和我们心灵的构造。今天有很多人就是在这三者的关系靠人性或人的逻辑来认识，所以总是无法经历福音的大能，反而越认识神的话却越被捆绑。事实上，律法本为善，但一旦罪临到，律法不但不能解决罪的问题，反倒会发动人的罪性。但虽是如此，律法却不是恶，乃是善，律法也不是我们犯罪的原因。我们所以会犯罪，根本的因素乃是我们堕落的性情。所以基于这理由，我们又要怎么在心灵里面对律法的存在与罪的现实呢？确实上，这是只有基督福音才能解决的事，但首先我们必需理解怎么在克服罪的事情上不要给予他人不对的药方，另外我们也要明白在说明与释放福音的能力中，我们绝对要谨慎不让自己成为一个律法主义者（专使用律法的规条、准则、要求来催逼人走圣洁的道路），也不要掉入以非律法主义者的教义来释放那犯罪而害怕受控告的人。这两者的做法都是危害人的心灵，使人走迷路。他们不但不能解决罪的问题，也无法成为一个真实与罪搏斗的人。相反的，使人越来越进到看不见神的光景里。基本上，《7:1-6》已经将律法与以心灵服侍神做了一个非常清楚的绪论。我们可用三方面来讲：① 人不能同时向律法和基督效忠。倘若第一段婚姻没有因死亡终结，再婚就不能合法。所以，若我们要全然委身于基督，在灵里服侍神，我们必需全然看自己是向律法死的（不再以行律法为自己的义，也不受律法的要求摆布信仰生活）；② 律法激发我们的恶欲，以致我们的结成死亡的果子。从这个角度来看，当律法被应用来制服罪的时候，结果就是造成人会犯更多的罪（更败坏或更骄傲，以至于死），离神的心意更远；③ 我们这已经在基督里的人是已经脱离律法了，但若我们心里一日未从律法的要求准则得释放，我们就无法享受那圣灵掌控的生命生活。那么，当保罗说到这里，我们按人的逻辑与性情会很容易认为福音是带有一种非律法主义者的精神，而律法也似乎是叫人犯罪的起因。但保罗在此又再次强烈的反驳那类的想法（断乎不是！），然后也声明律法绝对是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。所以我们在此要清楚律法与罪的论证，以至能对神的律法带有正确的精神与心态

我们借着《罗7》当清楚认识律法，罪和我们心灵的构造。今天有很多人就是在这三者的关系靠人性或人的逻辑来认识，所以总是无法经历福音的大能，反而越认识神的话却越被捆绑。事实上，律法本为善，但一旦罪临到，律法不但不能解决罪的问题，反倒会发动人的罪性。但虽是如此，律法却不是恶，乃是善，律法也不是我们犯罪的原因。我们所以会犯罪，根本的因素乃是我们堕落的性情。所以基于这理由，我们又要怎么在心灵里面对律法的存在与罪的现实呢？确实上，这是只有基督福音才能解决的事，但首先我们必需理解怎么在克服罪的事情上不要给予他人不对的药方，另外我们也要明白在说明与释放福音的能力中，我们绝对要谨慎不让自己成为一个律法主义者（专使用律法的规条、准则、要求来催逼人走圣洁的道路），也不要掉入以非律法主义者的教义来释放那犯罪而害怕受控告的人。这两者的做法都是危害人的心灵，使人走迷路。他们不但不能解决罪的问题，也无法成为一个真实与罪搏斗的人。相反的，使人越来越进到看不见神的光景里。基本上，《7:1-6》已经将律法与以心灵服侍神做了一个非常清楚的绪论。我们可用三方面来讲：① 人不能同时向律法和基督效忠。倘若第一段婚姻没有因死亡终结，再婚就不能合法。所以，若我们要全然委身于基督，在灵里服侍神，我们必需全然看自己是向律法死的（不再以行律法为自己的义，也不受律法的要求摆布信仰生活）；② 律法激发我们的恶欲，以致我们的结成死亡的果子。从这个角度来看，当律法被应用来制服罪的时候，结果就是造成人会犯更多的罪（更败坏或更骄傲，以至于死），离神的心意更远；③ 我们这已经在基督里的人是已经脱离律法了，但若我们心里一日未从律法的要求准则得释放，我们就无法享受那圣灵掌控的生命生活。那么，当保罗说到这里，我们按人的逻辑与性情会很容易认为福音是带有一种非律法主义者的精神，而律法也似乎是叫人犯罪的起因。但保罗在此又再次强烈的反驳那类的想法（断乎不是！），然后也声明律法绝对是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。所以我们在此要清楚律法与罪的论证，以至能对神的律法带有正确的精神与心态

在某个角度来说，《罗7》是一个非常受信徒欢迎的一章，因为它描述了我们信仰生活的现实情境，特别是解答了信徒在追求圣洁生活中所遇到的困境。在此，我们会发现许多信徒一想起《罗7》就会联想到保罗那证实的苦处，说到：“立志为善由得我，只是行出来由不得我…我真是苦啊！”。我们都对保罗这句话深有感触，因此就只想以这句话为《罗7》的整个主题。纵然这是一个非常重要的重点与事实，但我们一定要综合的认识《罗7》要带出有关律法在基督福音的地位和与它的关系。今天，教会里有三种对律法的看法，以及给予它的地位。一，是律法主义者的看法。他们给予律法的地位是到达了受它捆绑的程度了。他们有意识或无意识的认为自己和神的关系是在乎顺从律法，于是对整个信仰的观念是以依靠律法得救，也以它来成圣。这样的人要从《罗7》认识自己的无知、骄傲与可怜。他们最终会发现自己因律法不但无力自救，甚至会犯上假冒为善的罪。二，是走到另一个极端的非律法主义者。他们的主要看法是将过圣洁生活的主要困难归咎于律法。因此，他们的教导是叫人弃绝律法，也宣称在恩典里不需向律法负起任何责任。他们认为自由就是过圣洁生活的秘诀，除此以外不多加教导要如何走成圣的道路（天天背起十字架跟从主）。这样的人也要从《罗7》的内容认识人犯罪不是因律法的缘故，乃是因罪性的缘故。没错，律法不能对付罪，但若人不认识律法里头的圣洁精神，他们就会为自己的圣洁生活下定义。最后三，就是那成全律法的自由人的看法。这等人享有对律法最综合与全备的认识。他们因着在基督里已经有完整的自由，所以不需靠律法称义和成圣就已能平安喜乐，另外在心灵里因有那要成全律法的心而享有确实的自由。在此，成全律法不是说他们能达到主耶稣的程度（完整不犯罪），乃是透过圣灵来认识与活出律法的精义（爱神爱人）。确实上，他们追寻那以心灵的新样生活，不以仪文的旧样生活中（或说：一举一动有新生的样式）且是真自由。再者，他们确实了解成全律法的能力不是来自自己，乃是来自圣灵。眼看之下，他们是喜爱律法，不是“害怕”谈到律法的人；他们是敬畏律法，但又不受它辖制。试问：我们的生命、信念、心境、品格与行事为人的成圣是否如同一个成全律法的自由人呢？但愿圣灵在我们心中纠正我们对律法与福音那不精准的认识。另外，我们这已经在福音里的人，也要确实的认识如何按着心灵的新样来实际事奉主。

在某个角度来说，《罗7》是一个非常受信徒欢迎的一章，因为它描述了我们信仰生活的现实情境，特别是解答了信徒在追求圣洁生活中所遇到的困境。在此，我们会发现许多信徒一想起《罗7》就会联想到保罗那证实的苦处，说到：“立志为善由得我，只是行出来由不得我…我真是苦啊！”。我们都对保罗这句话深有感触，因此就只想以这句话为《罗7》的整个主题。纵然这是一个非常重要的重点与事实，但我们一定要综合的认识《罗7》要带出有关律法在基督福音的地位和与它的关系。今天，教会里有三种对律法的看法，以及给予它的地位。一，是律法主义者的看法。他们给予律法的地位是到达了受它捆绑的程度了。他们有意识或无意识的认为自己和神的关系是在乎顺从律法，于是对整个信仰的观念是以依靠律法得救，也以它来成圣。这样的人要从《罗7》认识自己的无知、骄傲与可怜。他们最终会发现自己因律法不但无力自救，甚至会犯上假冒为善的罪。二，是走到另一个极端的非律法主义者。他们的主要看法是将过圣洁生活的主要困难归咎于律法。因此，他们的教导是叫人弃绝律法，也宣称在恩典里不需向律法负起任何责任。他们认为自由就是过圣洁生活的秘诀，除此以外不多加教导要如何走成圣的道路（天天背起十字架跟从主）。这样的人也要从《罗7》的内容认识人犯罪不是因律法的缘故，乃是因罪性的缘故。没错，律法不能对付罪，但若人不认识律法里头的圣洁精神，他们就会为自己的圣洁生活下定义。最后三，就是那成全律法的自由人的看法。这等人享有对律法最综合与全备的认识。他们因着在基督里已经有完整的自由，所以不需靠律法称义和成圣就已能平安喜乐，另外在心灵里因有那要成全律法的心而享有确实的自由。在此，成全律法不是说他们能达到主耶稣的程度（完整不犯罪），乃是透过圣灵来认识与活出律法的精义（爱神爱人）。确实上，他们追寻那以心灵的新样生活，不以仪文的旧样生活中（或说：一举一动有新生的样式）且是真自由。再者，他们确实了解成全律法的能力不是来自自己，乃是来自圣灵。眼看之下，他们是喜爱律法，不是“害怕”谈到律法的人；他们是敬畏律法，但又不受它辖制。试问：我们的生命、信念、心境、品格与行事为人的成圣是否如同一个成全律法的自由人呢？但愿圣灵在我们心中纠正我们对律法与福音那不精准的认识。另外，我们这已经在福音里的人，也要确实的认识如何按着心灵的新样来实际事奉主。