「基督生命堂」的主日信息 (视频)

圣经说：不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么《加6:7》。神也说：倘若你们得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们《民32:23》。试想若神是圣洁的，也是守信的，那祂必定按祂所说的事在必行。因此，我们哪一个人若继续犯罪的话能够逃脱罪的刑罚呢？当圣经将这么清楚的诫命、律例、典章、法度，甚至是新约圣经里头很多道德教导给予我们时，为什么这么多人却是轻忽这些教导呢？为什么今天的信徒在认识恩典的时候没有因神的圣洁而战兢呢？理由很简单。那是因为我们好像不太看得见主所说的刑罚临到犯罪的我们或他人身上。当我们看始祖吃了禁果时，他们好像没有立即死掉。我们多少次拿别人的东西，或是做一些不诚实的事情但没有被发现。有些人甚至是犯法（例如：逃税、做假账、或一些不正当的手法来赚钱），但没有被捉。因此，我们心想：“那不太严重。并且很多人都这样做，也没有后果”。当我们这样认为时，我们首先以别人的水准为我们的道德标准。另外，我们没有问一个很重要的问题，就是为什么这些人没有受到当得的刑罚？是否神失误了？或是祂在睡觉？其实，无论是我们或我们旁边的人没有得着犯罪而应得的后果，那是因为神的怜悯，不是因为神失误。但如果我们以为没有后果就能继续这样行，那我们是践踏神的恩典，也是轻慢主的圣洁了。有些人认为若没有被发现，不会丢脸，后果就不显得太严重。有的认为只要是多人这么做的就不需要太担心会有问题。其实，当一个基督徒怀着这样的意念时，他是一个心里忽视神的圣洁的人，因为他没有问神是否许可他如此行吗？他只有以“所有人都这样做”为合理。其实，一个时代越来越堕落的理由就在此了。当人心中没有上帝圣洁的道，教会也少将上帝的圣洁传讲，人就会按着合乎现代文化的理念与风潮来断定自己的道德观，最后他们就将神的话语按着自己所喜悦的来解释。美国神学家史普罗讲到教会界很有意思的趋势。据说在18世纪时，教会的讲台带出来的信息是：“人非常非常的糟糕，神非常非常的忿怒”。典型的就是美国最著名的神学家爱德华兹所讲的：“落在愤怒之神手中的罪人”。据说他在讲这篇道时，有些人在教会里在听的时候极其的战兢而当场昏倒。后来到了19世纪时，教会讲台（包括讲道者的谈吐和语气）所带给信徒的信息是：“人不是太糟糕，神也不是太忿怒”。后来进到20世纪时，教会讲台就进入一种转变，像是间接的将神划分为两种不同的属性，一个是旧约的神的属性，一个是新约的神的属性。旧约的神非常的严厉，叫人恐惧。新约的神是非常的有慈爱，使人能以靠近。那21世纪只是开始，但我们会看见所有能叫大群人涌进去的大教会都几乎不讲人的罪，也不讲神的圣洁，只有多讲恩典、能力、恩赐、神迹、医能。为何这样呢？他们的辩词是说：“我们已经不在律法之下，乃在恩典之下”。其实早在第二世纪时，教会界出现一个很聪明的人物叫做马西昂。他提倡一种叫做基督教的二元信仰体系。这二元信仰体系讲的是旧约的神与新约的神不一样。他相信耶稣是神差来的救主，而保罗是神重用的首要使徒。但是他拒绝旧约里西伯来人所拜的神。他认为这位神不符合基督带来的恩惠与慈爱的教导。他认为旧约的神是一个充满妒忌、忿怒与琢磨不定的神，像似一下子击杀人，一下子用火烧死人，一下子叫以色列人将迦南人完全灭杀。他认为那是与新约的基督不相称的。当然，这样的人最后被证明是异端了。但我们问这样的人为何对神有如此的见解？其原因是他在读圣经时根本不认识这位神是圣洁的。他是以凡人的性情来要认识这位神，因此他就倾向了没有圣洁的慈爱与怜悯，以此来认识神。但虽然如此，我们要问当今信徒是否有很多是怀有马西昂的倾向呢？我们是否常听见人说旧约的神很严厉，新约的神很有慈爱呢？其实，旧约的神也是新约的神。新约是旧约的成全，旧约是新约的根基。我们很容易将这两者分开是因为我们不认识神的圣洁。在神的忿怒里有神的圣洁，在祂的恩典里也同样有神的圣洁。我们在神的忿怒里战兢，我们更是要在神的恩典里战兢。这样，神的恩典才能化为我们的圣洁生活。

道成肉身的主披戴人性来到地上有两个主要的意义。第一就是祂要替代我们罪人受刑罚，第二就是要将我们从来不能认识，也不能感悟到的那位神圣与圣洁的上帝显明给我们这有罪的人。若没有祂如此将神与祂的救恩表明出来，我们没有一个人能够认识神且与祂亲近。但是，我们有否问过这污秽与有罪的世人是怎么面对这圣洁的主呢？当那道成肉身的主基督来到地上时，那如同最圣洁的那位来到不圣洁之处。祂活在不圣洁的人群中，天天听闻那不圣洁的言语，接触那不圣洁的事物，试问祂会带给这不圣洁的世界怎样的触动与张力呢？我们有否问过为何这位从来没有犯过任何罪的主在世人当中，有些人（像以色列的宗教领袖）极其的痛恨祂？有的人（像税利与妓女）如此的靠近祂？有些对祂满不在乎而被遗忘，有的带着战兢的心来到祂面前而得医治与释放，甚至成为历史的主角。这都跟基督的圣洁息息相关的。从来没有一个人能来到一个荣耀的圣君面前而之后没有任何事情发生在他身上。他不是遵从他而得着极大的赏赐，或者就是轻视他而得到羞辱，要不然就是拒绝他而成为他的仇敌，遭受极大的刑罚。因此，我们怎么认识基督而受祂的圣洁影响会断定我们一生的结果。今天很多信徒的观念是只有认为主耶稣的到来使我们人能亲近神，但他们没有问过自己这有罪的人在面对圣洁的主时，他污秽的生命是怎么被祂圣洁的光辉照耀呢？往往，我们只有因祂的救赎而欢唱，但却没有因祂的圣洁而战兢。若是如此，试想我们又怎么能真正经历祂救赎的大能与医治呢？如果今天是一个世界的教主或圣贤来拯救我们，那我们根本不需要考虑到“圣洁”的问题。因为那些拯救我们的只不过是伟大的凡人，不是圣洁的那位。那我们只需因那些圣贤的慈悲为怀而大大的感激他们就行了，但我们自己根本不需要因祂而恐惧战兢或是心意更新。我们若是做错了就改过自新就好，但不需要成为另一个人，披戴另一个新的性情。但若拯救我们的那位是圣洁的，而祂圣洁的属性常与我同在，我们就不得不会发现自己要恐惧战兢，才能得听见祂的声音，且服侍祂的圣民。确实，若祂是圣洁的那位，祂的分别、祂的不同、祂的圣化必然在我们里面产生圣火。倘若不，那圣火就成为了烈火，使我们被审判。因此，《来12:18-29》告诉我们神的子民当初来到西奈山，他们不能摸那山，也不能承受那从山上对他们说话的。因为神的圣洁充满那山。但圣经又说我们现在透过基督已经来到西安山，那是被买赎之灵魂所共聚的总会（换句话：教会），也有中保基督所洒的血在其中，而这血所说的比亚伯的血所说的更美（不是“伸冤”，乃是“饶恕”）。可能我们读到这里，会感到很欣慰与解脱，因为我们的罪不是遭受审判，而是被饶恕。但圣经却警戒我们不可弃绝那向我们说话的，因为那些弃绝那在地上警戒他们的神且不能逃罪，更何况我们违背那从天上警戒我们的？试想神若在一座山跟人说话都叫人不能忽视了，那么神自己道成肉身来到地上与人说话，那不是极其大而可畏吗？其实，这是很多新约信徒在信仰生活中常常忽视的真理，因此他们很容易践踏恩典。他们所传的恩典是毫无圣洁的，他们所献上的是不需要付代价的祭物，只有礼拜天到教堂去做主日，但在主日过后，心里向往与追求的都是地上的事。他们在信仰里所献上的祭是“凡俗与随意”的，因此终久不得释放，也不得医治，就是暂且得释放后，新的问题很快又临到。确实，我们身上各种的问题不离开是与神的能力没有关系。因为神的能力从未缺乏，也从未减少。问题就出在我们轻看主的圣洁。

道成肉身的主披戴人性来到地上有两个主要的意义。第一就是祂要替代我们罪人受刑罚，第二就是要将我们从来不能认识，也不能感悟到的那位神圣与圣洁的上帝显明给我们这有罪的人。若没有祂如此将神与祂的救恩表明出来，我们没有一个人能够认识神且与祂亲近。但是，我们有否问过这污秽与有罪的世人是怎么面对这圣洁的主呢？当那道成肉身的主基督来到地上时，那如同最圣洁的那位来到不圣洁之处。祂活在不圣洁的人群中，天天听闻那不圣洁的言语，接触那不圣洁的事物，试问祂会带给这不圣洁的世界怎样的触动与张力呢？我们有否问过为何这位从来没有犯过任何罪的主在世人当中，有些人（像以色列的宗教领袖）极其的痛恨祂？有的人（像税利与妓女）如此的靠近祂？有些对祂满不在乎而被遗忘，有的带着战兢的心来到祂面前而得医治与释放，甚至成为历史的主角。这都跟基督的圣洁息息相关的。从来没有一个人能来到一个荣耀的圣君面前而之后没有任何事情发生在他身上。他不是遵从他而得着极大的赏赐，或者就是轻视他而得到羞辱，要不然就是拒绝他而成为他的仇敌，遭受极大的刑罚。因此，我们怎么认识基督而受祂的圣洁影响会断定我们一生的结果。今天很多信徒的观念是只有认为主耶稣的到来使我们人能亲近神，但他们没有问过自己这有罪的人在面对圣洁的主时，他污秽的生命是怎么被祂圣洁的光辉照耀呢？往往，我们只有因祂的救赎而欢唱，但却没有因祂的圣洁而战兢。若是如此，试想我们又怎么能真正经历祂救赎的大能与医治呢？如果今天是一个世界的教主或圣贤来拯救我们，那我们根本不需要考虑到“圣洁”的问题。因为那些拯救我们的只不过是伟大的凡人，不是圣洁的那位。那我们只需因那些圣贤的慈悲为怀而大大的感激他们就行了，但我们自己根本不需要因祂而恐惧战兢或是心意更新。我们若是做错了就改过自新就好，但不需要成为另一个人，披戴另一个新的性情。但若拯救我们的那位是圣洁的，而祂圣洁的属性常与我同在，我们就不得不会发现自己要恐惧战兢，才能得听见祂的声音，且服侍祂的圣民。确实，若祂是圣洁的那位，祂的分别、祂的不同、祂的圣化必然在我们里面产生圣火。倘若不，那圣火就成为了烈火，使我们被审判。因此，《来12:18-29》告诉我们神的子民当初来到西奈山，他们不能摸那山，也不能承受那从山上对他们说话的。因为神的圣洁充满那山。但圣经又说我们现在透过基督已经来到西安山，那是被买赎之灵魂所共聚的总会（换句话：教会），也有中保基督所洒的血在其中，而这血所说的比亚伯的血所说的更美（不是“伸冤”，乃是“饶恕”）。可能我们读到这里，会感到很欣慰与解脱，因为我们的罪不是遭受审判，而是被饶恕。但圣经却警戒我们不可弃绝那向我们说话的，因为那些弃绝那在地上警戒他们的神且不能逃罪，更何况我们违背那从天上警戒我们的？试想神若在一座山跟人说话都叫人不能忽视了，那么神自己道成肉身来到地上与人说话，那不是极其大而可畏吗？其实，这是很多新约信徒在信仰生活中常常忽视的真理，因此他们很容易践踏恩典。他们所传的恩典是毫无圣洁的，他们所献上的是不需要付代价的祭物，只有礼拜天到教堂去做主日，但在主日过后，心里向往与追求的都是地上的事。他们在信仰里所献上的祭是“凡俗与随意”的，因此终久不得释放，也不得医治，就是暂且得释放后，新的问题很快又临到。确实，我们身上各种的问题不离开是与神的能力没有关系。因为神的能力从未缺乏，也从未减少。问题就出在我们轻看主的圣洁。

每当我们谈到有关“主权”或“权利”时，我们人就开始感觉到不太自在。因为我们对拥有权利的人都带有质疑。在一般人的潜在意识中，有主权就等于霸道、专制，甚至是会带来人滥用权利而腐败。这是因为我们生在有罪的意识里，活在有罪的世界里，也曾经多多少少受到有罪之人的欺压。可能有些人想到一些暴君或政客，就联想到他们是怎么滥用权利来危害人。或者有些人在公司里曾被上司欺负就对独裁的人感到非常反感。或者有些人曾经被自己所信任的父母伤害，就从此对“主权性”的概念带有抗拒。有些人从来没有看过在他之上的人完全无私的善用权利。因此，人总认为说一个有爱的人不应该有绝对的主权，他应该是会比较质询性或民主性的，参考众人的提议才决定。但是，若我们带着这样的观念来认识圣洁的神，那是错谬的，且是危险的。倘若神是与世人分别不同的，祂的慈爱、公义、智慧等都远胜于世人。若我们不愿将主权交给祂，或是认为祂预定与拣选的特权是不应该的，那么我们人就无法受到祂主权的保护了。我们只能在自己有限、狭窄，甚至是污秽的性情里打转，不将造物主的主权给祂，自己有罪的性情也不能受到约束。有些人可能认为自己有权利与选择能掌控自己的命运，因此不需信上帝。问题是就算我们不信从祂，祂也不会因我们的不信而改变。但我们因不信祂而会产生一定的后果，就是与祂隔绝。《赛55:8-9》耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”我们有哪一个人能比上帝更晓得万事呢？像现在的疫苗，即便政府一直提倡，但是因为没有人知道这么短期发明的疫苗输入人体后会有什么副作用，所以许多人都处在质疑里。《民23:19》又说：神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？从这句话，我们又会晓得我们人无法拥有绝对的主权是因为我们是善变的。我们决定了一件事情之后又改变主意。我们的想法与感受不管是因外在或内在因素都不断的在改变。因此，人一定要认识那不变的神，且认定祂在一切事上的主权。今天，在教会里有一个常避开的教导就是有关神的主权。因为这样的教导不容易合乎人性。人喜爱的是大众所接纳的相爱与和睦，但是一旦谈到神的主权，我们会发现我们很多不能解释的。有些人问：为什么神不给我们这么多条路，只给我们唯一得救的路，基督？或者有的问：为什么神不预定拯救所有的人，乃只拣选某些人，使他们能听信神的福音？这些都是与神的主权有关系的课题。若我们对这些话题避讳不谈，就无法让人看见神的圣洁了。神的圣洁与祂的主权是息息相关的。

每当我们谈到有关“主权”或“权利”时，我们人就开始感觉到不太自在。因为我们对拥有权利的人都带有质疑。在一般人的潜在意识中，有主权就等于霸道、专制，甚至是会带来人滥用权利而腐败。这是因为我们生在有罪的意识里，活在有罪的世界里，也曾经多多少少受到有罪之人的欺压。可能有些人想到一些暴君或政客，就联想到他们是怎么滥用权利来危害人。或者有些人在公司里曾被上司欺负就对独裁的人感到非常反感。或者有些人曾经被自己所信任的父母伤害，就从此对“主权性”的概念带有抗拒。有些人从来没有看过在他之上的人完全无私的善用权利。因此，人总认为说一个有爱的人不应该有绝对的主权，他应该是会比较质询性或民主性的，参考众人的提议才决定。但是，若我们带着这样的观念来认识圣洁的神，那是错谬的，且是危险的。倘若神是与世人分别不同的，祂的慈爱、公义、智慧等都远胜于世人。若我们不愿将主权交给祂，或是认为祂预定与拣选的特权是不应该的，那么我们人就无法受到祂主权的保护了。我们只能在自己有限、狭窄，甚至是污秽的性情里打转，不将造物主的主权给祂，自己有罪的性情也不能受到约束。有些人可能认为自己有权利与选择能掌控自己的命运，因此不需信上帝。问题是就算我们不信从祂，祂也不会因我们的不信而改变。但我们因不信祂而会产生一定的后果，就是与祂隔绝。《赛55:8-9》耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”我们有哪一个人能比上帝更晓得万事呢？像现在的疫苗，即便政府一直提倡，但是因为没有人知道这么短期发明的疫苗输入人体后会有什么副作用，所以许多人都处在质疑里。《民23:19》又说：神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？从这句话，我们又会晓得我们人无法拥有绝对的主权是因为我们是善变的。我们决定了一件事情之后又改变主意。我们的想法与感受不管是因外在或内在因素都不断的在改变。因此，人一定要认识那不变的神，且认定祂在一切事上的主权。今天，在教会里有一个常避开的教导就是有关神的主权。因为这样的教导不容易合乎人性。人喜爱的是大众所接纳的相爱与和睦，但是一旦谈到神的主权，我们会发现我们很多不能解释的。有些人问：为什么神不给我们这么多条路，只给我们唯一得救的路，基督？或者有的问：为什么神不预定拯救所有的人，乃只拣选某些人，使他们能听信神的福音？这些都是与神的主权有关系的课题。若我们对这些话题避讳不谈，就无法让人看见神的圣洁了。神的圣洁与祂的主权是息息相关的。

序论：神说：你们要圣洁，因为我是圣洁的《彼前1:16》。可能当今教会的教导其中一个最忽视的地方就是神的圣洁。我们可能多会听到神是慈爱的、公义的或是信实的，但是“神是圣洁的”这个真理却是在信徒心中越来越削弱。试问为何人不太喜欢探讨有关一个圣洁的上帝呢？是否是人的行为越来越败坏呢？或者是世人越来越没有爱心呢？或者是世人中越来越少好人呢？其实不然。这世界的道德学说其实越来越多。这世界的博爱精神也越来越多。其实，我们现在在互联网一直会看见很多带出人的道德理念的影片，叫人要懂得怎么孝敬父母、谦卑、厚道、有公德心、乐于助人等。世界很多流行的大型运动（例如：同性恋运动，支持家庭计划运动，黑命关天运动，女权运动，移民政策运动等）都是带出一种普遍博爱的精神，像是要让这些少数得着特权。这就是一种人本运动的卷起，要让世人知道人的文明是有多么的伟大与无私。在这种人本运动的前进，人忘记了他们不是慈爱与公义的源头。他们忘了自己的有限与欠缺，以为自己的人性里的善能取代神的真理。其实若没有上帝，人根本不能存活，他的善也不算为善，他的爱也只不过是有限的爱。因此，当我们问说为什么人不太喜欢探讨有关一个圣洁的上帝，最正确的答案就是因为人都是凡俗的。人是一直寻求共存，以至要得着彼此的认可。但神却是完全圣洁的。唯独祂是完全分别为圣，与世人绝然不同的。其实，我们要明白为何神的圣洁是堕落的世人最大的威胁。因为世人离开神之后，他们是毫无圣洁的。从他们离开圣洁的上帝那一刻，神的圣洁推翻了人性里所有的善意。人不能夸耀自己身上任何的功德与美德，反倒要承认自己是生在不圣洁里。其实，我们要明白人性与神性是不一样的。人所以会真像人是因为他是神造的，而他必须遵从神的吩咐而行才算为善。如果人离开了神，他拥有的整个心思，所展现出来的样貌、言行、举止，其实就是魔鬼的样式。因此，圣经说我们还不认识神之前，我们整个生命的各种官能都是在顺服空中掌权者的首领之下生活的《弗2:2》。我们的心是诡诈的，我们的人性是丑陋的，我们的人道是欠缺的。试想人道主义充满的人会接受这个真理吗？他会想认识圣洁的神吗？不但不会，反倒要将祂一切的圣洁推诿，以人的善意、智能与博爱来取代。因此，一个真看见神的圣洁的人不是先赞美神的美德，他乃是会说：“祸载！神是圣洁的，但我不是！”

神说：你们要圣洁，因为我是圣洁的《彼前1:16》。可能当今教会的教导其中一个最忽视的地方就是神的圣洁。我们可能多会听到神是慈爱的、公义的或是信实的，但是“神是圣洁的”这个真理却是在信徒心中越来越削弱。试问为何人不太喜欢探讨有关一个圣洁的上帝呢？是否是人的行为越来越败坏呢？或者是世人越来越没有爱心呢？或者是世人中越来越少好人呢？其实不然。这世界的道德学说其实越来越多。这世界的博爱精神也越来越多。其实，我们现在在互联网一直会看见很多带出人的道德理念的影片，叫人要懂得怎么孝敬父母、谦卑、厚道、有公德心、乐于助人等。世界很多流行的大型运动（例如：同性恋运动，支持家庭计划运动，黑命关天运动，女权运动，移民政策运动等）都是带出一种普遍博爱的精神，像是要让这些少数得着特权。这就是一种人本运动的卷起，要让世人知道人的文明是有多么的伟大与无私。在这种人本运动的前进，人忘记了他们不是慈爱与公义的源头。他们忘了自己的有限与欠缺，以为自己的人性里的善能取代神的真理。其实若没有上帝，人根本不能存活，他的善也不算为善，他的爱也只不过是有限的爱。因此，当我们问说为什么人不太喜欢探讨有关一个圣洁的上帝，最正确的答案就是因为人都是凡俗的。人是一直寻求共存，以至要得着彼此的认可。但神却是完全圣洁的。唯独祂是完全分别为圣，与世人绝然不同的。其实，我们要明白为何神的圣洁是堕落的世人最大的威胁。因为世人离开神之后，他们是毫无圣洁的。从他们离开圣洁的上帝那一刻，神的圣洁推翻了人性里所有的善意。人不能夸耀自己身上任何的功德与美德，反倒要承认自己是生在不圣洁里。其实，我们要明白人性与神性是不一样的。人所以会真像人是因为他是神造的，而他必须遵从神的吩咐而行才算为善。如果人离开了神，他拥有的整个心思，所展现出来的样貌、言行、举止，其实就是魔鬼的样式。因此，圣经说我们还不认识神之前，我们整个生命的各种官能都是在顺服空中掌权者的首领之下生活的《弗2:2》。我们的心是诡诈的，我们的人性是丑陋的，我们的人道是欠缺的。试想人道主义充满的人会接受这个真理吗？他会想认识圣洁的神吗？不但不会，反倒要将祂一切的圣洁推诿，以人的善意、智能与博爱来取代。因此，一个真看见神的圣洁的人不是先赞美神的美德，他乃是会说：“祸载！神是圣洁的，但我不是！”