圣经嘱咐我们当按着正意分解真道《提后2:15》，因为神的话不单单是讲明得救的道理，也指示一个得救的人一生在凡事上怎么跟从主。因这个的缘故，我们反对以感官的经历来认识神的那种信仰。另外，我们也反对不按着全本圣经的系统来胡乱解经的教导，特别是信心运动那类。今天我们又要面对的一个很棘手的问题就是在遵照神的话语上，圣徒因为对经文的某些解释有所不同而引起的分歧。特别，我们在分辨何谓真理的原则，何谓是传统习俗有显著的一些差异。因这人的文化不断的改变，时代也变迁，越来越多不同的国际的人信主，且有各宗派的教会兴起，这当中不禁有很多不同的习俗与做法在教会形成，例如：姐妹的蒙头，受洗时以浸水还是点水仪式，将婴儿奉献给主是以奉献礼还是幼洗，教会唱怎样的诗歌，敬拜时能不能用鼓，甚至是姐妹在台上讲道之事等。有些宗派在一些的议题上将此当做要严格遵守的，要不然相等与不遵守圣经的真理。有些教会却在一样的议题上视为是一些的传统习俗，能跟着时代与文化做出调整。当然，人的多元化是一个事实，且是神创造的优美。但是，在忠于真理的事上，人的多元化也带来了许多分歧。其实，圣经借着福音吸引万民到神面前时，带给我们的不是分歧的信息，乃是合一的答案。但是我们又怎么在忠于真理之下能取得合一呢？在基督信仰的一些条例上，有的人看为非有不可，有的人觉得可有可无。在这事上，我们要怎么说服彼此呢？当然这是不容易的。但是我们尽可能从圣经来理解什么是原则，什么是习俗。我们不要在习俗或次等的事上严禁到如同将人不能担当的重担放在人身上，以致叫他跌倒。很典型的就是有些教派也过度着重与某些圣经翻译版本而将其他版本视为不正统。但我们也当谨慎不因为要符合自己的文化与大众的要求而轻视神的真理所设下的原则。有时我们看为合宜的未必神看为合宜。特别在这几十年来，当自由主义与后现代风潮横少全球，人都开始按着自己的意思来造出合乎自己的信仰习俗。这包括我们唱的诗歌，或者在聚会里进行的活动，渐渐都进入一种情感主义式的信仰。我们在这样的事上不能无知，乃要讲究。要不然，我们对新派所引进教会的习俗都没有分辨力的接受，甚至在无知中违背了圣经所要求我们的，这样我们便大有吃亏了。因此，当我们看到现今教会提倡的一些作风时，起码要问：这是真理的原则，还是传统习俗呢？当然，讲到信仰作风，那是千姿百态，我们很难一概而论。可能有时我们开始错了，要渐渐的调整。若我们清楚是对的，要怎么渐渐说服众人？这也是需要靠圣灵的地方。我们要晓得一个作风和习俗能存留在一间教会，那是具有长久的一些信念在其中，众人也已经习惯了，且没有受到很大的阻碍。倘若有更好的，那是怎么好呢？若真是好的，又要怎么说服众人呢？例如：唱的诗歌、受洗的仪式、敬拜的形式等，这不是要改都能马上改的事情。若不靠着圣灵而做，一定带来反效果。就算是极好的，我们也当考虑做法。曾经有个在改革宗教会的弟兄告诉我说改革宗的理论很好，牧师可以考虑将改革系统神学系列在每周讲台传讲。我的看见是需要让信徒理解正确的教义，但在他们现在理解的程度，一来对信仰的观念，以及整个生命的时间表，我们要祷告的不是“教不教”的问题，乃是“怎么教”。教会历史2000年有神的守护。纯正的福音真理能存留到今日是因为神的仆人们不妥协的教导神的真理，但也是他们懂得怎么受圣灵引导将那无误与不变的真理引进不同的种族、文化、背景、传统。今天，我们起码先要区分原则与习俗的事情。

我们常听到人鼓励我们说要有信心，不要怀疑神。但究竟是信什么呢？又不要怀疑什么？是相信神就是神，无论情况如何，无论祂有没有让我们如愿以偿，祂还是神呢？还是信“只要我们迫切向神祷告就能得到自己想要的”呢？前者是信任神的充足性，就是有神就够了；后者是信唯有得到自己所求的，我们才会得满足。当然，那“相信神能将我们求的赐给我们”的也是一种信心；但那个单单信靠神的信心是更漂亮的、更伟大、更深入的。很多人都有信心，但我们的信心要更有素质，不要停留在一个肤浅，甚至是属肉层面的信心。尤其，我们要反思的是：我们的信心和魔鬼的信心有什么不同吗？我们从圣经看到连鬼魔也有信心的。但魔鬼和堕落的天使即使有信心，他们的信心是不能救他们的。所以，我们的信心不能只是跟鬼魔的一样。因此，我们必要弄清楚我们信的到底是什么，我们的信心又是否是“得救的信心”，我们且有信心所带来的果子和凭据吗？

经文：《约12：1－8；可14：8－9》

序言：我记得21岁的时候，对福音的认识有一个很大的开启，好像天上的大光再次照耀我。那时候主开启的认识叫我和玟钢长老充满了主的爱，对主的道何等的饥渴。我们那时是下午崇拜，每次崇拜结束后我们两位聚集了很多弟兄姐妹在一起查经。一个半小时的崇拜结束后，下面还有一个半小时的查经。

《约11:45-57》

1. 《45-46节》 拉撒路的复活带来信与不信之人的区分

2. 《47-48节》法利赛人与神为敌的心境

1) 之前不认为耶稣是基督而敌对他，现在是因知道他是基督而更敌对他

⟹ 象征为私人利益而传基督的教会领袖

2）唯独关注外在的圣殿，因此最后失去自己最珍爱的

⟹ 象征爱惜物质与名誉的教会领袖

3. 大祭司的罪大恶极《49-52节》

1）将神的预言用在自己的政治利益上

2）用神的预言来为杀害无辜之人的行为合理化

4. 《53-54节》从那日起，耶稣上十字架的事逼近了！

5. 《53-54节》反问自己两个问题

* 1）你是怎样的教会领袖？

2）你正在跟着怎样的教会领袖？

神在祂浩大的恩典中创造与维持整个宇宙万有。今天，祂也按着祂良善的意思将各种的恩惠赐给祂的受造物。通常，当我们提到神的“恩典”，一般信徒都会将它局限与救赎的恩典（赦罪与宽容的恩典）。这也可以称为特殊恩典。但以整体的观念来说，“恩典”指的是神自己为祂不配且不应得的受造物所做的一切。即便今天很多人仍旧不认识神，也不感激祂，但神还是借着祂丰富的恩典使他们拥有短暂的富裕、幸福、成功、兴盛等。这就如《太5:45》告诉我们说神叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。在此，神并不是有愧与人类，因为世人都犯了罪，亏欠神的荣耀《罗3:23》，但神这么做纯粹是因祂丰盛的恩惠，不愿向这犯罪的世人收回祂的恩典而使他们灭亡。因此，我们无论是信徒或非信徒，大致上都一律享受亲情的关怀、社会与国家的待遇、慈善人员的帮助、医疗保健、法律的保护、甚至有良心的警戒等。有些人也特别蒙受地上的福乐，像健康、长寿、富足、机智聪明、人的喜爱、孝顺的子女等。这些不但是基督徒身上才拥有，许多非信徒也同有这些祝福，因为神毫不歧视的，随己意将此赐给人。这就是所谓神所赐给世人的普遍恩典。但很多时候，人的罪性叫他轻视神的恩典。不信神的人认为这是理所当然的，有些认为这是他们自己赚取或是自己的好运带来的。他们不认为需要感谢神，更不需要去信从祂。另外，基督徒很多时候也不太明白，认为说为什么神要将这么大的祝福赐给非信徒。有时自己经过有些苦难时感到非常痛苦，然后同时看到非信徒生活过得很好，就心怀不平。甚至，有些信徒知道自己一直被私欲牵引诱惑，以致被主管教。那么，他一边不愿意治死自己的私欲，另一方面又因神的管教感到很痛苦，就怨声说：“倒不如不信神好了，这样更加愉快”。其实，这样的人没有享受神赐给人的一般恩典，也没有看见神赐给他特殊恩典的荣耀价值。首先，我们要晓得当神在祂良善的旨意将普遍恩典赐下时，祂是给领受这恩典的人机会与途径能意识到那施恩的主，因为福气的背后一定有赐福者。例如：一个人健康或长寿时，他能够有机会认识主。或者一个人有地上的福乐时，他可能会去思想怎么拥有永远的福乐，以致被牵引到神的救恩面前。当然，他如果因这地上的福乐太满足了而不去思想永生的事，甚至是拒绝神救赎之恩，那也会成为他将来受审判的明证。因为他虽然知道神，却不当做神荣耀他，也不感谢他《罗1:21》。另外，非信徒身上的一般恩典也是神使万事互相效力，叫信徒得益处的作为《罗8:28》。试想，若没有非信徒为着世界的效劳，整个社会怎么运作？我们的孩子怎么得教育？医疗设施从哪来？我们的生计与安全怎么得保障？因此，我们看到非信徒拥有地上的福乐，绝不需要因他们心怀不平，因为那不是永久的，反而是神向他们施恩，要将他们指向救恩的途径。他们身上的普遍恩惠也是间接祝福我们的 。至于我们这拥有特殊恩典的人，我们当认定自己已经拥有最上好的。因此，我们要知道怎么透过这特殊恩典（救赎之恩）来判断在我们身上所发生的一切事，以至能过一个感恩与荣耀神的人生。

* 读经: 《路17:3-4; 西3:12-14; 弗4:30-32》

1. 饶恕人

1) 是个命令

2) 完全饶恕

3) 温柔的人必承受地土，宽恕来自于这颗心

4) 不饶恕的理由：嫉妒、骄傲、捆绑

5) 宽恕给人机会悔改

* 读经：《民5:6-8; 太5:23-24》

2. 求人饶恕

1) 轻易看待过犯会得罪人

2) 要学习赎愆祭

3) 有时必要主动面对并解决紧张关系

4) 凡事问心无愧的阻挡

5) 如何实际重建重建信任？

* 读经：《门17-19》

3. 学习和好的动力

1) 对付我们罪性的根

2) 世界越来越讲究报复

3) 切慕成为“一个祝福”

4) 使我更靠近十架

5) 愿得属灵长者的祝福

6) 我是团体的一份子

《约11:33-44》

1. 《33-35节》 耶稣为什么哭的可能理由

1）因为看马利亚与同来的犹太人都难过哭泣，因此动了慈心

2）因为失去一个密友，拉撒路

3）因为看见人的灵魂何等失丧

2. 《40节》为何需要有信心？

* 拉撒路的复活不是来自人的信心，乃是神决定要成就的事

* 但唯有信心能叫人得见神的荣耀

3. 拉撒路出来！

1）象征信徒的重生

2）象征信徒将来的复活

4. 《44节》解开，叫他走！

* 人可能重生了，但生命生活里仍然存有很多老旧的捆绑

* 人能做的，神不会帮他做

1. 马大和马利亚在痛苦中都说："主啊，你若早在这里，我兄弟必不死”

2. 主说："复活在我，生命也在我"

1）重点在"我" (耶稣）

2）复活与生命

3）得胜两种死亡

3. 耶稣怎么各别安慰马大和马利亚？

在基督教神学里，有一个非常重要的术语，就是「神的守护」。所谓神的守护，指的就是那看不见的神，以祂全然的公义、慈爱与智慧在管理整个世界。因此严格来说，这宇宙世界里没有一件事情是在偶然或巧合当中发生的，也没有一件事情是人定意要造成而成的。. 一切都在神主权性的旨意里发生。确实，神是创造与带领属灵世界与现象世界的《创1:1》。祂也是掌控所有国家大事与朝政的《诗66:7》。祂也断定人的命运《加1:15》，人的成败《路1:52》，也当然是那位保护与祝福祂子民的神《民6:24》。那么，这一切信念的相反就是「自然主义」。自然主义不相信一切所发生的背后有一位上帝无形的双手，反倒相信一切都在巧合或者自然定律的可能性里发生。这就如同当我们问为什么新加坡这么兴盛？信自然主义的人都会说那是因为这么凑巧的有一个非常有本事与果敢的人物（新加坡的国父）出现，带着魄力，也侥幸遇到一群志同道合的人与他一同建国。因为时势造英雄，因此他们成功了。或者当人问为何这新冠病毒现在会感染全球呢？答复就是因为这么不幸的，在中国武汉这地方开始，这病毒就这样不为人所知的从动物传开了。这些的说法都是源自自然主义，且是不信神之人的信念。所谓自然主义讲说的就是一切所发生的都是因自然的特性与原因造成的。可能是因某某情况出现，某某人这么想，某某人这么做，之后就演变成现在的结果。在自然主义里，人相信一切都是“可能性”的，但在神的守护里，我们相信一切都是“必然性”的。没有一件事情外出神的掌管与许可。其实，一个真正的基督徒应该全然相信神的守护，但是在接受这论点时，信徒常常面对两个很难解开的观念。第一是因为我们晓得神是良善的。因此当我们若说一切都在神的守护时，我们不禁会问说现在人的犯罪与世界里有这么多不公正的事难道都是在神的守护吗？因此，我们便容易将发生在人身上比较好或正面的事情归功于神的守护。至于比较不好或罪恶的事情，我们就归咎与撒旦的工作。最普遍的例子就是我们常会看见信徒因自己健康或病得医治来感谢主，然后在面对疾病时，就奉主耶稣的名要赶逐病魔或什么病痛的灵。因此，我们就将消极的归给撒旦，积极的归给上帝。这其实是普遍信徒的观念。但试问若信徒只是带着这样的观念，他活在这空中掌权首领与罪恶充满的世界里又怎么能活在安然里面呢？他心里一定怀有“万一”的观念。如同：“万一不好的事发生在我身上，怎么办呢？”或者，他又怎么解释与对应目前发生在自己身上的一些不乐观的事呢？他怎么在病痛、困苦、挫败、软弱中仍然能够赞美主恩呢？另外，在接受神完整的守护里，人另一个障碍就是因他活在看得见的现象世界里，一睁开眼睛，所看到的是属世的环境与造成各种环境的人的活动。因此，一旦有一样现象性的事件发生，人很难会去设想到属灵的因素。很多信徒因此没有习惯性的以「神的守护」的事实来察看与确认万事。唯有在危机的时候迫切的哀求，盼望神快快将我们从困境中拯救出来，或是改变现在不乐观的情况，但在一般生活行事、为人、做决定，根本没有以神的守护为判断的根基。我们如同是将神当做一个很被动的观众，在观看世界一切的发生。试想若我们的信仰对神的守护是这样模糊的认识的话，我们又怎么能在这世界各种的危险和患难中单一的呼求主呢？我们又怎能成为一个凡事依靠主的人，且将一切交在祂良善的主权呢？

1. 《约11:1-3》主与马大、马利亚和拉撒路的亲密关系

2. 《约11:4-6》主知道所爱的人遭受患难，但却拖延起行

3. 《约11:7-10》为何主不怕有危险的服侍？

* 神为他的工作所定的时间

1) 神定的时间不缩短，也不延长

2）但我们也只有在这段时间能做主工

3）神定的时间一定足够我们完成他的旨意

4. 《约11:11-15》为了多人的益处，主才迟延

5. 《约11:16》不是因义气而服侍，乃是因看见神的荣耀而服侍