「基督生命堂」的主日信息 (视频)

1. 父爱子，子爱我们《9节》

* 没有开始，没有末了的爱

* 最亲近，且从来没有分离的爱

* 无限量的爱

* 绝不改变的爱

*** 从没有人认识这等爱，唯有子将此显明出来

2. 爱与遵从并行《10节》on Old Nature)

* 不遵守主的命令的人，无法享受祂的爱

3. 相对的环境，绝对的喜乐《11节》

4.《约翰福音15:12》

1）主的爱不停留在一个人身上，乃会传递

2）彼此相爱是主的命令，不是有感而发

5.《约翰福音15:13-15》

1）从仆人转为朋友的身份，得知主的心意

2）但基督徒既是主朋友，但也是主仆人

3）不但是不犯罪的信仰，乃是积极顺服主的信仰

6. 被主认识，且认识神的工人《16节》

1）神的拣选，神的分派

2）结出长存的果子

3）你奉主的名祈求的，就必得着

7. 一个真正彼此相爱的团契《17节》

我们人总爱关注大件事和大人物。因为“大的东西”总给人一种成功和优越的感觉。其实，信徒想要为神做大事也没有错；但问题是，我们很容易因看到自己能做的只是很小的事，就感到灰心，或是失去动力，或是看到其他人能为神做大事而自己就自卑和萎缩起来。因此，我们在神国的事上就变得很散漫，或是渐渐进入一种自我为中心的生活，因觉得反正自己也不能为神做什么。其实，坦白说，多数的信徒一生都不会做太轰轰烈烈的事工，这也不是因为他们不顺服神，乃在于他们的呼召。毕竟，不是每个人都被呼召做摩西或保罗。只有少数的信徒可能会站在全世界的舞台为神做大事。但更多的信徒还是比较平凡的信徒。当然，我们也不能认为既然如此，那我们就不用太努力，而让那些比较有恩赐的人或是教会全职同工为神做大事就好。其实，一个信徒还没有为神做大事之前，他是先要在很多的小事、不起眼的事上顺服神，对神忠心，通过了“小事”的考验，才能被神用来做“大事”的。我们虽然都不完全，也不一定能做很伟大的事，但我们每个信徒起码都应该有为神尝试做小事的心。因为只有当我们脑海里一直想着该为神的国度做点什么（即使是小事）时，我们的心才不会被世界掳去，我们才不会进入一种只为自己和自己的家庭而活的心态。其实，上帝是很看重“小事”和“小人物”的，且能用小事来荣耀自己的名，成就自己的计划。

1. 婚姻和爱情的现实

1) 即使有危机的征兆，婚姻并没有按计划进行（失败），是因为没有明确的计划

2) 神原来的计划：婚约（不先是爱情）是神圣的，起源于神所设立的（不纯粹是人的制度）。

读经：《创2:18,24》

18 耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

24 因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

(1) 人类被造为社交和有性的生物

读经：《创15:9-11,17-18》

9 他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”

10 亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。

11 有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。

17 日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。

18 当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，

(2) 参考圣约：由死亡设立，终身有效

(3) 顺服神的设计必须是完全和全心的

2. 婚姻与爱情应该是怎样的？

1) 将神放在你所有关系中的首位，以此得着所有生命中的眼光

读经：《林前7:26,29-32》

26 因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。

29 弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；

30 哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；

31 用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。

32 我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。

(1) 物质财产

(2) 追求快乐

(3) 应对生离死别

(4) 永恒的作用

2) 在单身、婚姻和家庭的情况下事奉的考虑。

读经：《林前7:3-4》

3 丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。

4 妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。

3) 面对许多的机会和危险，最好征求意见和有切合实际的期望。

3. 婚姻和爱情怎么发生？

1) 心灵和情感的因素使婚姻越久越甜美

读经：《摩3:3; 林后6:14; 彼后3:18》

3 二人若不同心，岂能同行呢？

14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？

18 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远！阿门。

2) 神会使我向往而寻求什么和谁呢？

- 与基督：追求成长 - 个人的信靠

- 品格：明显的正直 - 深层的美

- 角色：带领 - 帮补

- 表达：牺牲 - 同情

- 智慧：真实的谦卑 - 建立对方的信任

- 渡过难关的恩典

3) 在教会找这样的伴侣？真可以处理欲火攻心和孤单的感觉吗？

绪论

* 我们生命的根源来自主

* 当主的生命临到我们，必带来我们生命的回应

* 我们与主的相互关系

1. 主耶稣才是真葡萄树，不是以色列《1节》

读《诗 80:8》

2. 结果子与不结果子的枝子《2节》

3. 唯有借着道，人才能从罪污得洗净《3节》

4.《约14:4》nd spiritual things)

1）唯有在主里面才能结出果子的生命

2）在凡事上都要学习怎么行在主里面我们生命的根源来自主

5. 枝子接在葡萄树上就是要结果子《5节》on Old Nature)

6. 有三种说法《6节》

1）成为了信徒但因为爱世界而离道反教，最后失去救恩

2）虽是得救的信徒，但因为爱世界，一生累积的都没有永恒价值 - 罗得

3）外表像是信徒，但其实从不在主里面 - 犹大

7. 唯有神的话语在人里头，那人心中涌出来的所愿才蒙主应允《7 节》

8. 信徒所结的果子必将荣耀带给父与子《8节》

当我们在讲到神的圣洁时，最后要谈到的就是神怎么临在圣徒当中。《罗8:34》告诉我们复活的主现今已经在神的右边《罗8:34》，但我们的主在与门徒的最后晚餐也说：我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来《约14:18》。那么，我们要问那已经升天坐在宝座右边的主是怎么临到圣徒当中呢？当然，我们会说神今天已经借着圣灵随时随地与我们同在，但是在宝座上的主是否实质的临到我们当中，如同祂复活之后临到门徒当中呢？确实，活在肉身的我们虽肉眼看不见主，但我们都渴望那与主联合的经历。除非神的临在是切实能经历到的，活在肉身的我们没有办法一直保守着能看见神的同在。因此，主将圣餐赐给圣徒，嘱咐他们每当领受饼和杯时，得以借着圣灵的工作经历那临在他们当中的主。确实，圣徒的圣餐有何等重大的意义。那不但叫活在地上的我们得以经历与天上的主联合，且叫我们与旁边的肢体联合。其实，没有一个活在肉身的信徒能以纯粹的信心活着。他的信心一定要结合神临在的感官经历，信心才能得以坚固。这如同向着以马忤斯走去的两位灰心的门徒，复活的主在他们行走时临近他们，开导他们的心《路24:13-27》。当门徒都害怕犹太人的逼迫而将门锁上时，主却临到他们当中赐他们平安《约20:19-20》。那么，今天那已经升天的主还会不会临近我们呢？当然会。但是祂临近我们的方法不是以祂复活之后向门徒显现的方法，乃是透过祂赐给我们的圣餐。当众圣徒在圣餐当中集中的记念我们的主为我们的受难与复活时，那圣洁与荣耀的主是临近我们。倘若我们缺乏这方面的属灵经历，我们的信仰只多半留在观念性，但却少了实质性。那久而久之，我们很快会发现自己的信仰只是停留在理性层面，缺少灵性与感性的要素。我们可以想象说若一个人只有读父亲的信，却很少真实得见父亲的面，他对父亲的认识一定会有欠缺之处。因此，即便主今天已经在宝座的右边为我们代求，但是祂实质的临在是何在何时呢？那就在每逢吃这饼与喝这杯来要记念祂的时候了。但是，很多信徒只将此当做仪式，甚至轻忽了圣餐之事，甚至不省察自己，且以不圣洁的心来领受那最圣洁的圣物。因此，他们在灵命上多受亏损，久而久之在肉身上也遭受一些后果。那且是因为他们在圣餐时不按理吃主的饼与喝主的杯，以至干犯主的身和主的血。这也告诉我们圣洁的主在圣礼当中临在的事是不可轻忽的。可能在一般的时候，我们人都很容易忽视主的圣洁，但是在圣餐时，主圣洁的光辉强烈的照耀众圣徒。在那时候继续不悔改之人因此遭受非常严重的惩治。那么，从另外一个角度来看，主将圣礼赐给我们且是给予我们的一种保护。那叫我们这活在世界的信徒常常不得不省察自己。确实，活在这有罪的世界的信徒很容易因罪而麻木。有的可能已经落入仇敌的网络，有的可能因私欲无法自拔，有的可能已经渐渐与世界的文化同化，失去一个基督徒的喜乐。但是，当我们在圣餐中被带到与主联合，我们没有办法不洗净我们那污秽的良心。确实，主在圣餐当中惩治我们，免得我们与世人一同定罪。祂也在圣餐中使我们得着祂同在的能力，以至我们能在这有苦难的世界忍耐到底，且以得胜。最后，圣餐也叫我们与众肢体联合。因为《林前10:17》说：我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。因此，没有一个真正领受圣餐的人会不喜爱相聚。他也不会动不动轻看或论断旁边的肢体。因为信徒的合一本是因领受一个主的身体而来。

当我们在讲到神的圣洁时，最后要谈到的就是神怎么临在圣徒当中。《罗8:34》告诉我们复活的主现今已经在神的右边《罗8:34》，但我们的主在与门徒的最后晚餐也说：我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来《约14:18》。那么，我们要问那已经升天坐在宝座右边的主是怎么临到圣徒当中呢？当然，我们会说神今天已经借着圣灵随时随地与我们同在，但是在宝座上的主是否实质的临到我们当中，如同祂复活之后临到门徒当中呢？确实，活在肉身的我们虽肉眼看不见主，但我们都渴望那与主联合的经历。除非神的临在是切实能经历到的，活在肉身的我们没有办法一直保守着能看见神的同在。因此，主将圣餐赐给圣徒，嘱咐他们每当领受饼和杯时，得以借着圣灵的工作经历那临在他们当中的主。确实，圣徒的圣餐有何等重大的意义。那不但叫活在地上的我们得以经历与天上的主联合，且叫我们与旁边的肢体联合。其实，没有一个活在肉身的信徒能以纯粹的信心活着。他的信心一定要结合神临在的感官经历，信心才能得以坚固。这如同向着以马忤斯走去的两位灰心的门徒，复活的主在他们行走时临近他们，开导他们的心《路24:13-27》。当门徒都害怕犹太人的逼迫而将门锁上时，主却临到他们当中赐他们平安《约20:19-20》。那么，今天那已经升天的主还会不会临近我们呢？当然会。但是祂临近我们的方法不是以祂复活之后向门徒显现的方法，乃是透过祂赐给我们的圣餐。当众圣徒在圣餐当中集中的记念我们的主为我们的受难与复活时，那圣洁与荣耀的主是临近我们。倘若我们缺乏这方面的属灵经历，我们的信仰只多半留在观念性，但却少了实质性。那久而久之，我们很快会发现自己的信仰只是停留在理性层面，缺少灵性与感性的要素。我们可以想象说若一个人只有读父亲的信，却很少真实得见父亲的面，他对父亲的认识一定会有欠缺之处。因此，即便主今天已经在宝座的右边为我们代求，但是祂实质的临在是何在何时呢？那就在每逢吃这饼与喝这杯来要记念祂的时候了。但是，很多信徒只将此当做仪式，甚至轻忽了圣餐之事，甚至不省察自己，且以不圣洁的心来领受那最圣洁的圣物。因此，他们在灵命上多受亏损，久而久之在肉身上也遭受一些后果。那且是因为他们在圣餐时不按理吃主的饼与喝主的杯，以至干犯主的身和主的血。这也告诉我们圣洁的主在圣礼当中临在的事是不可轻忽的。可能在一般的时候，我们人都很容易忽视主的圣洁，但是在圣餐时，主圣洁的光辉强烈的照耀众圣徒。在那时候继续不悔改之人因此遭受非常严重的惩治。那么，从另外一个角度来看，主将圣礼赐给我们且是给予我们的一种保护。那叫我们这活在世界的信徒常常不得不省察自己。确实，活在这有罪的世界的信徒很容易因罪而麻木。有的可能已经落入仇敌的网络，有的可能因私欲无法自拔，有的可能已经渐渐与世界的文化同化，失去一个基督徒的喜乐。但是，当我们在圣餐中被带到与主联合，我们没有办法不洗净我们那污秽的良心。确实，主在圣餐当中惩治我们，免得我们与世人一同定罪。祂也在圣餐中使我们得着祂同在的能力，以至我们能在这有苦难的世界忍耐到底，且以得胜。最后，圣餐也叫我们与众肢体联合。因为《林前10:17》说：我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。因此，没有一个真正领受圣餐的人会不喜爱相聚。他也不会动不动轻看或论断旁边的肢体。因为信徒的合一本是因领受一个主的身体而来。

：《弗1:4,7》告诉我们说：神从创立世界以前在基督里拣选了教会，使她在神面前成为圣洁，无有瑕疵。教会也是神借祂爱子的血所救赎，以至过犯得以赦免。有些人一讲到教会，基本的观念就是觉得教会很软弱、污秽、甚至不贞洁。可能是他们自己爱世界，因此不重视教会，觉得那只是人来做礼拜的地方。或者他们因为在教会受了伤害，就觉得教会是丑陋的，是充满假冒伪善的人的地方。要不然，他们就是看到教会里仍有很多人犯罪，且还未改过来，就认为教会都是充满凡人的俗气，像是一群罪人在一起，还不如自己所行得正。这些人都犯了一个严重的错，就是他们轻视了主用重价买赎回来的新妇。教会是从世界被呼召出来的群人（Ekklesia），是被洁净的主的身体。那是众圣徒相聚的总会，且是神兴起各使徒们来服侍的。《弗1:1》：奉神旨意做基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒（教会）。试问有谁敢说主的身体是污秽的？有谁敢说主的新妇是不贞洁的？没错，当我们从整个历史来看，教会没有一直跟从主的旨意。她在整个世界的大环境中一直受到内忧外患的攻势，且让很多不圣洁的文化潜入其中。可能我们也会看见有些重生的信徒行了何等卑鄙与可耻的恶行，像是蒙恩的大卫犯奸淫与杀害忠臣乌利亚的事，或是彼得否认主三次的事。但是因为他们是分别为圣的子民，他们的犯罪是被主惩治的，以致他们不和世人一同定罪《林前11:32》。但是对那不被分别的世人，他们随心所欲，为所欲为，得的是按神为世人定的一般审判的刑罚，要不就是来世受到永远的刑罚。他们身上没有神特别的惩治，唯有像似一个要毁坏而被造的器皿一样。唯有圣洁的教会才会不断一次又一次的受到惩治，因为她的头（基督）是圣洁的，而她也是因基督的救赎被视为圣洁的。那么，在整体教会被惩治里面，除了炼净主所爱的圣民以外，还有一个非常关键的洁净工作，就是要将那些不悔改的，且传假道的，却是潜入教会其中的都除尽。我们要明白一个千真万确的事实，就是因为教会是圣洁的，因此整个人类历史就是要除去那在她当中不圣洁的子民（或说：山羊）。但是教会又怎么做这洁净的工作呢？就是要将上帝圣洁的道传扬。试想如果今天教会里所传的道不是喂养圣民的，反而是合乎不圣洁的子民的胃口，那么进到教会的越来越多是山羊，主的绵羊就越来越瘦弱。试问这是主洁净教会的工作吗？当然，我们不否认暂且不信主的人都有可能因听信福音而重生，但那是因为听见那纯正与圣洁的福音，使他悔改归向主。但是若我们开始体贴人意，将那合乎世人胃口的道残渣在福音的信息里，我们其实是大大的得罪神，且玷污祂的新妇。他们与其是将属神的子民召来，反而是渐渐将他们赶走。他们与其是将不圣洁，且不属神的人“赶走”，反而是将他们引进，使教会的运作越来越污秽与凡俗。当然即便如此，圣经再次向我们强调说不管教会的运作是多么的污秽，教会的本质是圣洁的。没有一间主的教会是被主撇弃的。在《启2-3章》说到七间的教会，且是代表整个宇宙性的教会。那里即便有再糟糕的教会，主都有存留那教会的理由。可能最糟糕的有两间教会，像是推雅推喇教会，说到整个教会是容让假先知耶洗别来教导整体教会的。整个教会像似进到神秘与偏斜的教导和习俗，甚至像是在神眼中是行邪术一般的。但神存留这样的教会是因为之中还有一些那不从那些教训、也不晓得撒旦那深奥之事的人《启2:20-28》。另外一个非常糟糕的教会就是撒狄教会。这教会在外在行为看像似教会，但其实是死的，甚至活着的也是衰微的（非常软弱的）。神存留这样的教会绝不是因着他们漂亮的建筑物或是在世人眼中被重视的规模，乃是因为神仍旧顾念这些衰微的，且因他们存留整体的教会《启3:1-6》。最后，我们当晓得，即便教会在软弱，但神说教会是那充满万有者所充满的。唯有教会的祷告是蒙神垂听的，因为唯有教会是圣洁的。如果一间教会已经软弱到极点，就是连带领的与整体领袖都是山羊，不圣洁的人与运作也充满整个教会，唯有那两三个软弱的圣民持守着主的道，那主就要听那两三位的祷告来带领整个教会，如同神聆听摩西、约书亚、加勒的祷告来带领全以色列。因此，我们一是要重视教会的单位，二是要重视教会里头的圣民。他们是圣洁的，也就是主所爱的新妇。

：《弗1:4,7》告诉我们说：神从创立世界以前在基督里拣选了教会，使她在神面前成为圣洁，无有瑕疵。教会也是神借祂爱子的血所救赎，以至过犯得以赦免。有些人一讲到教会，基本的观念就是觉得教会很软弱、污秽、甚至不贞洁。可能是他们自己爱世界，因此不重视教会，觉得那只是人来做礼拜的地方。或者他们因为在教会受了伤害，就觉得教会是丑陋的，是充满假冒伪善的人的地方。要不然，他们就是看到教会里仍有很多人犯罪，且还未改过来，就认为教会都是充满凡人的俗气，像是一群罪人在一起，还不如自己所行得正。这些人都犯了一个严重的错，就是他们轻视了主用重价买赎回来的新妇。教会是从世界被呼召出来的群人（Ekklesia），是被洁净的主的身体。那是众圣徒相聚的总会，且是神兴起各使徒们来服侍的。《弗1:1》：奉神旨意做基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒（教会）。试问有谁敢说主的身体是污秽的？有谁敢说主的新妇是不贞洁的？没错，当我们从整个历史来看，教会没有一直跟从主的旨意。她在整个世界的大环境中一直受到内忧外患的攻势，且让很多不圣洁的文化潜入其中。可能我们也会看见有些重生的信徒行了何等卑鄙与可耻的恶行，像是蒙恩的大卫犯奸淫与杀害忠臣乌利亚的事，或是彼得否认主三次的事。但是因为他们是分别为圣的子民，他们的犯罪是被主惩治的，以致他们不和世人一同定罪《林前11:32》。但是对那不被分别的世人，他们随心所欲，为所欲为，得的是按神为世人定的一般审判的刑罚，要不就是来世受到永远的刑罚。他们身上没有神特别的惩治，唯有像似一个要毁坏而被造的器皿一样。唯有圣洁的教会才会不断一次又一次的受到惩治，因为她的头（基督）是圣洁的，而她也是因基督的救赎被视为圣洁的。那么，在整体教会被惩治里面，除了炼净主所爱的圣民以外，还有一个非常关键的洁净工作，就是要将那些不悔改的，且传假道的，却是潜入教会其中的都除尽。我们要明白一个千真万确的事实，就是因为教会是圣洁的，因此整个人类历史就是要除去那在她当中不圣洁的子民（或说：山羊）。但是教会又怎么做这洁净的工作呢？就是要将上帝圣洁的道传扬。试想如果今天教会里所传的道不是喂养圣民的，反而是合乎不圣洁的子民的胃口，那么进到教会的越来越多是山羊，主的绵羊就越来越瘦弱。试问这是主洁净教会的工作吗？当然，我们不否认暂且不信主的人都有可能因听信福音而重生，但那是因为听见那纯正与圣洁的福音，使他悔改归向主。但是若我们开始体贴人意，将那合乎世人胃口的道残渣在福音的信息里，我们其实是大大的得罪神，且玷污祂的新妇。他们与其是将属神的子民召来，反而是渐渐将他们赶走。他们与其是将不圣洁，且不属神的人“赶走”，反而是将他们引进，使教会的运作越来越污秽与凡俗。当然即便如此，圣经再次向我们强调说不管教会的运作是多么的污秽，教会的本质是圣洁的。没有一间主的教会是被主撇弃的。在《启2-3章》说到七间的教会，且是代表整个宇宙性的教会。那里即便有再糟糕的教会，主都有存留那教会的理由。可能最糟糕的有两间教会，像是推雅推喇教会，说到整个教会是容让假先知耶洗别来教导整体教会的。整个教会像似进到神秘与偏斜的教导和习俗，甚至像是在神眼中是行邪术一般的。但神存留这样的教会是因为之中还有一些那不从那些教训、也不晓得撒旦那深奥之事的人《启2:20-28》。另外一个非常糟糕的教会就是撒狄教会。这教会在外在行为看像似教会，但其实是死的，甚至活着的也是衰微的（非常软弱的）。神存留这样的教会绝不是因着他们漂亮的建筑物或是在世人眼中被重视的规模，乃是因为神仍旧顾念这些衰微的，且因他们存留整体的教会《启3:1-6》。最后，我们当晓得，即便教会在软弱，但神说教会是那充满万有者所充满的。唯有教会的祷告是蒙神垂听的，因为唯有教会是圣洁的。如果一间教会已经软弱到极点，就是连带领的与整体领袖都是山羊，不圣洁的人与运作也充满整个教会，唯有那两三个软弱的圣民持守着主的道，那主就要听那两三位的祷告来带领整个教会，如同神聆听摩西、约书亚、加勒的祷告来带领全以色列。因此，我们一是要重视教会的单位，二是要重视教会里头的圣民。他们是圣洁的，也就是主所爱的新妇。

圣经说：不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么《加6:7》。神也说：倘若你们得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们《民32:23》。试想若神是圣洁的，也是守信的，那祂必定按祂所说的事在必行。因此，我们哪一个人若继续犯罪的话能够逃脱罪的刑罚呢？当圣经将这么清楚的诫命、律例、典章、法度，甚至是新约圣经里头很多道德教导给予我们时，为什么这么多人却是轻忽这些教导呢？为什么今天的信徒在认识恩典的时候没有因神的圣洁而战兢呢？理由很简单。那是因为我们好像不太看得见主所说的刑罚临到犯罪的我们或他人身上。当我们看始祖吃了禁果时，他们好像没有立即死掉。我们多少次拿别人的东西，或是做一些不诚实的事情但没有被发现。有些人甚至是犯法（例如：逃税、做假账、或一些不正当的手法来赚钱），但没有被捉。因此，我们心想：“那不太严重。并且很多人都这样做，也没有后果”。当我们这样认为时，我们首先以别人的水准为我们的道德标准。另外，我们没有问一个很重要的问题，就是为什么这些人没有受到当得的刑罚？是否神失误了？或是祂在睡觉？其实，无论是我们或我们旁边的人没有得着犯罪而应得的后果，那是因为神的怜悯，不是因为神失误。但如果我们以为没有后果就能继续这样行，那我们是践踏神的恩典，也是轻慢主的圣洁了。有些人认为若没有被发现，不会丢脸，后果就不显得太严重。有的认为只要是多人这么做的就不需要太担心会有问题。其实，当一个基督徒怀着这样的意念时，他是一个心里忽视神的圣洁的人，因为他没有问神是否许可他如此行吗？他只有以“所有人都这样做”为合理。其实，一个时代越来越堕落的理由就在此了。当人心中没有上帝圣洁的道，教会也少将上帝的圣洁传讲，人就会按着合乎现代文化的理念与风潮来断定自己的道德观，最后他们就将神的话语按着自己所喜悦的来解释。美国神学家史普罗讲到教会界很有意思的趋势。据说在18世纪时，教会的讲台带出来的信息是：“人非常非常的糟糕，神非常非常的忿怒”。典型的就是美国最著名的神学家爱德华兹所讲的：“落在愤怒之神手中的罪人”。据说他在讲这篇道时，有些人在教会里在听的时候极其的战兢而当场昏倒。后来到了19世纪时，教会讲台（包括讲道者的谈吐和语气）所带给信徒的信息是：“人不是太糟糕，神也不是太忿怒”。后来进到20世纪时，教会讲台就进入一种转变，像是间接的将神划分为两种不同的属性，一个是旧约的神的属性，一个是新约的神的属性。旧约的神非常的严厉，叫人恐惧。新约的神是非常的有慈爱，使人能以靠近。那21世纪只是开始，但我们会看见所有能叫大群人涌进去的大教会都几乎不讲人的罪，也不讲神的圣洁，只有多讲恩典、能力、恩赐、神迹、医能。为何这样呢？他们的辩词是说：“我们已经不在律法之下，乃在恩典之下”。其实早在第二世纪时，教会界出现一个很聪明的人物叫做马西昂。他提倡一种叫做基督教的二元信仰体系。这二元信仰体系讲的是旧约的神与新约的神不一样。他相信耶稣是神差来的救主，而保罗是神重用的首要使徒。但是他拒绝旧约里西伯来人所拜的神。他认为这位神不符合基督带来的恩惠与慈爱的教导。他认为旧约的神是一个充满妒忌、忿怒与琢磨不定的神，像似一下子击杀人，一下子用火烧死人，一下子叫以色列人将迦南人完全灭杀。他认为那是与新约的基督不相称的。当然，这样的人最后被证明是异端了。但我们问这样的人为何对神有如此的见解？其原因是他在读圣经时根本不认识这位神是圣洁的。他是以凡人的性情来要认识这位神，因此他就倾向了没有圣洁的慈爱与怜悯，以此来认识神。但虽然如此，我们要问当今信徒是否有很多是怀有马西昂的倾向呢？我们是否常听见人说旧约的神很严厉，新约的神很有慈爱呢？其实，旧约的神也是新约的神。新约是旧约的成全，旧约是新约的根基。我们很容易将这两者分开是因为我们不认识神的圣洁。在神的忿怒里有神的圣洁，在祂的恩典里也同样有神的圣洁。我们在神的忿怒里战兢，我们更是要在神的恩典里战兢。这样，神的恩典才能化为我们的圣洁生活。