「基督生命堂」的主日信息 (视频)

《约12:27-36》

1.《27节》

1）基督信仰的悖论性

2）基督为何忧愁？

2. 圣子荣耀圣父《28节》

1）已经荣耀 - 道成肉身，凡事听从父

2）还要再荣耀 - 完全听从，且死在十字架上

3.十字架带来世界的审判，撒旦被赶出《31节》

读 《歌罗西书2:14-15》

4. 借着十字架知罪的人才能来到基督面前《32节》

5. 基督必须死，才能释放他的子民《34节》

6. 恩典有期限《35-36节》

人的过去的确带给他心里很深刻的一些烙印。不管我们是在一般生活处事，或是现在的关系处理，甚至是在我们目前的服侍，其实都无形中受到自己过去的影响。有的人因自己过去的失败很失落。其实，比失落感更加致命的是那失败所带给我们的一种挫败的信念，以致我们一直不认为自己能将一些的事情做好。那失败的阴影和无能的声音就一直在我们的心中辖制我们。可能，这样的失败与无能并非是十年前的事情，可能是上周或昨天的事情。有些人像是一天又一天累积他的失败，对自己的人际关系继续更加的失望，或是对自己要做的事更加的无助。有时候，这就如同是一种无助的心境。它存留在我们的心中，不是我们靠意志就能摆脱的。这样的人因为一直活在过去挫败的打击之下，他就变的很软弱（胆小怕事），不然就是很固执（不听劝）。这样一来，他不但没有从过去的失败中学习，反倒因过去的失败变得更加失败。另外，有的人却是因他的过去过度的自信或自满。他因自己过去有了一些小小的成就或正面的经验，就以此为明天的胜算。他其实没有看见自己现在的成功是多么渺小，所知道的也多么有限。这好比说有的父母自认有一套方法能将孩子教导得品德兼优，也似乎看到暂时的成果。但是可能在这当中忘了将圣经的世界观和基督的价值观清楚教导这孩子。因此，在这孩子长大时，他可能在人面前很优秀，但是在他面对人生百态与一个越来越诱人的世界时，最终会在信仰的道路上妥协。他开始远离神的恩典，可能渐渐不去教会，与非信徒结婚，建立一个属世的家庭，然后过着一个叫自己愁苦加赠的矛盾信仰生活。其实，有很多事情不是我们带着短视能看得清楚的。因此，神才将祂的真理赐给我们，使我们能看明那超出肉眼所能看见的实况。另外，也有的人因为有了一点点成就之后，太过相信自己的一套方法，但却没想到那在另外一个人身上或另外一件事情上是行不通的。这样的人久而久之就让他过去的成功成为他多得智慧的瓶颈。可能他会因他的成功得到相对来说多一点的自信，但那绝对不足以他能面对这变化无常的世界，更谈不上能影响世世代代。他可能只成为一个众多成功之人当中的其中一位。为什么呢？因为他没有利用过去的成功来变得更加的开明，反而让自满的心使他变得更加的狭窄。其实，有很多服侍主的人也就是这样被时代淘汰。他们没有让自己过去的成就带给他们前进的智慧，反倒让它成为阻拦，使他们落入自满。确实，我们的过去所带给我们的影响（阴影或好感）是多么真实，但很少人真正的认识他的过去，且与他的过去和好。有的人一直想从过去的阴影得解脱，有的人是想要回到过去的那种开心与满足。其实，这两种都不可能。试想，我们能忘记过去的遭遇吗？我们人从一生到世界，就不断的累积回忆，且受到回忆的影响而生活。试想生过孩子的父母会忘记生养孩子的经过吗？这过程的酸甜苦辣都存留在我们心中，时不时影响我们。那么，有些人想沉浸在过去愉快的时光与经历。那也不可能。有些做父母的在养育儿女中经过许多养育之苦，因此很想回到从前孩子还小的时候在养育他们的那种喜乐。但那是不切实际的。因为真正的喜乐是不在于过去的回忆，乃在于现在的得胜。我们不管怎么想尽办法释放自己过去的痛苦，或是找寻过去的好感，那都不符合圣经的教导。今天教会界里有很多释放医治的运动都是要设法给没与自己过去和好的人得解脱，但都是给予人心灵暂时的舒缓。保罗清楚说：“要忘记背后，努力面前，向着标杆直跑”《腓3:13-14》。确实，我们的过去不是我们要留念的。是好是坏，那只是成为我们前进的工具，以致我们靠着主往着更美好的未来，活出更荣耀的人生，那才是一个真正与过去和好的信仰。

约 12:20-26

20 那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。 21 他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：“先生，我们愿意见耶稣。” 22 腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。23 耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。 24 我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。 25 爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。 26 若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在哪里。若有人服侍我，我父必尊重他。

《加3:16,29; 4:7-8; 弗1:18-21; 徒2:38-39; 林前6:12; 徒20:23-24; 约21:17-19》

1. 福音是应许的成就，是在人有信心以先就赐下了。

读经：《加3:16,29》；《加4:7-8》

1) 藉着亚伯拉罕的子孙承受为神的后嗣

读经：《弗1:18-21》

2) 圣徒有何等的指望、基业、浩大的能力

3) 最大的应许就是主基督本身

读经：《徒2:38-39》

2. 救赎的应许：罪得赦、圣灵、天国

读经：《林前6:12》

1) 在神的主权之下的自由

读经：《徒20:23-24》

2) 圣灵说：要刚强

3) 在受信心考验时为天国被激励

3. 藉着留下遗产，应许得蒙成就

1) 在被精炼的时候，不可试探主你的神

读经：《约21:17-19》

2) 为爱所激励，以奉献为特征，满足于跟随基督

3) 要做个好榜样，将你们的光照在黑暗的文化中

圣经嘱咐我们当按着正意分解真道《提后2:15》，因为神的话不单单是讲明得救的道理，也指示一个得救的人一生在凡事上怎么跟从主。因这个的缘故，我们反对以感官的经历来认识神的那种信仰。另外，我们也反对不按着全本圣经的系统来胡乱解经的教导，特别是信心运动那类。今天我们又要面对的一个很棘手的问题就是在遵照神的话语上，圣徒因为对经文的某些解释有所不同而引起的分歧。特别，我们在分辨何谓真理的原则，何谓是传统习俗有显著的一些差异。因这人的文化不断的改变，时代也变迁，越来越多不同的国际的人信主，且有各宗派的教会兴起，这当中不禁有很多不同的习俗与做法在教会形成，例如：姐妹的蒙头，受洗时以浸水还是点水仪式，将婴儿奉献给主是以奉献礼还是幼洗，教会唱怎样的诗歌，敬拜时能不能用鼓，甚至是姐妹在台上讲道之事等。有些宗派在一些的议题上将此当做要严格遵守的，要不然相等与不遵守圣经的真理。有些教会却在一样的议题上视为是一些的传统习俗，能跟着时代与文化做出调整。当然，人的多元化是一个事实，且是神创造的优美。但是，在忠于真理的事上，人的多元化也带来了许多分歧。其实，圣经借着福音吸引万民到神面前时，带给我们的不是分歧的信息，乃是合一的答案。但是我们又怎么在忠于真理之下能取得合一呢？在基督信仰的一些条例上，有的人看为非有不可，有的人觉得可有可无。在这事上，我们要怎么说服彼此呢？当然这是不容易的。但是我们尽可能从圣经来理解什么是原则，什么是习俗。我们不要在习俗或次等的事上严禁到如同将人不能担当的重担放在人身上，以致叫他跌倒。很典型的就是有些教派也过度着重与某些圣经翻译版本而将其他版本视为不正统。但我们也当谨慎不因为要符合自己的文化与大众的要求而轻视神的真理所设下的原则。有时我们看为合宜的未必神看为合宜。特别在这几十年来，当自由主义与后现代风潮横少全球，人都开始按着自己的意思来造出合乎自己的信仰习俗。这包括我们唱的诗歌，或者在聚会里进行的活动，渐渐都进入一种情感主义式的信仰。我们在这样的事上不能无知，乃要讲究。要不然，我们对新派所引进教会的习俗都没有分辨力的接受，甚至在无知中违背了圣经所要求我们的，这样我们便大有吃亏了。因此，当我们看到现今教会提倡的一些作风时，起码要问：这是真理的原则，还是传统习俗呢？当然，讲到信仰作风，那是千姿百态，我们很难一概而论。可能有时我们开始错了，要渐渐的调整。若我们清楚是对的，要怎么渐渐说服众人？这也是需要靠圣灵的地方。我们要晓得一个作风和习俗能存留在一间教会，那是具有长久的一些信念在其中，众人也已经习惯了，且没有受到很大的阻碍。倘若有更好的，那是怎么好呢？若真是好的，又要怎么说服众人呢？例如：唱的诗歌、受洗的仪式、敬拜的形式等，这不是要改都能马上改的事情。若不靠着圣灵而做，一定带来反效果。就算是极好的，我们也当考虑做法。曾经有个在改革宗教会的弟兄告诉我说改革宗的理论很好，牧师可以考虑将改革系统神学系列在每周讲台传讲。我的看见是需要让信徒理解正确的教义，但在他们现在理解的程度，一来对信仰的观念，以及整个生命的时间表，我们要祷告的不是“教不教”的问题，乃是“怎么教”。教会历史2000年有神的守护。纯正的福音真理能存留到今日是因为神的仆人们不妥协的教导神的真理，但也是他们懂得怎么受圣灵引导将那无误与不变的真理引进不同的种族、文化、背景、传统。今天，我们起码先要区分原则与习俗的事情。

经文：《约12：9－19；撒迦利亚书9：9》

序言：各位平安！今天要讲的课题相信各位都读过了，我们主耶稣基督进入耶路撒冷圣城的事情。君王进入圣城，这是理所当然的，但是叫每个人叹为观止就是祂进入圣城的方式，祂是骑着驴进入的。各位都知道这是祂最谦卑的表现了。不但祂骑着驴进入，之后祂要为祂的子民死在十字架上。所以我们叫祂谦卑的君王、舍己的君王、骑驴进入圣城的君王。祂是借着祂谦卑的能力来赢得全世界的——我们主耶稣基督、我们的君王、我们的救主！

经文：《约12：1－8；可14：8－9》

序言：我记得21岁的时候，对福音的认识有一个很大的开启，好像天上的大光再次照耀我。那时候主开启的认识叫我和玟钢长老充满了主的爱，对主的道何等的饥渴。我们那时是下午崇拜，每次崇拜结束后我们两位聚集了很多弟兄姐妹在一起查经。一个半小时的崇拜结束后，下面还有一个半小时的查经。

我们常听到人鼓励我们说要有信心，不要怀疑神。但究竟是信什么呢？又不要怀疑什么？是相信神就是神，无论情况如何，无论祂有没有让我们如愿以偿，祂还是神呢？还是信“只要我们迫切向神祷告就能得到自己想要的”呢？前者是信任神的充足性，就是有神就够了；后者是信唯有得到自己所求的，我们才会得满足。当然，那“相信神能将我们求的赐给我们”的也是一种信心；但那个单单信靠神的信心是更漂亮的、更伟大、更深入的。很多人都有信心，但我们的信心要更有素质，不要停留在一个肤浅，甚至是属肉层面的信心。尤其，我们要反思的是：我们的信心和魔鬼的信心有什么不同吗？我们从圣经看到连鬼魔也有信心的。但魔鬼和堕落的天使即使有信心，他们的信心是不能救他们的。所以，我们的信心不能只是跟鬼魔的一样。因此，我们必要弄清楚我们信的到底是什么，我们的信心又是否是“得救的信心”，我们且有信心所带来的果子和凭据吗？

神在祂浩大的恩典中创造与维持整个宇宙万有。今天，祂也按着祂良善的意思将各种的恩惠赐给祂的受造物。通常，当我们提到神的“恩典”，一般信徒都会将它局限与救赎的恩典（赦罪与宽容的恩典）。这也可以称为特殊恩典。但以整体的观念来说，“恩典”指的是神自己为祂不配且不应得的受造物所做的一切。即便今天很多人仍旧不认识神，也不感激祂，但神还是借着祂丰富的恩典使他们拥有短暂的富裕、幸福、成功、兴盛等。这就如《太5:45》告诉我们说神叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。在此，神并不是有愧与人类，因为世人都犯了罪，亏欠神的荣耀《罗3:23》，但神这么做纯粹是因祂丰盛的恩惠，不愿向这犯罪的世人收回祂的恩典而使他们灭亡。因此，我们无论是信徒或非信徒，大致上都一律享受亲情的关怀、社会与国家的待遇、慈善人员的帮助、医疗保健、法律的保护、甚至有良心的警戒等。有些人也特别蒙受地上的福乐，像健康、长寿、富足、机智聪明、人的喜爱、孝顺的子女等。这些不但是基督徒身上才拥有，许多非信徒也同有这些祝福，因为神毫不歧视的，随己意将此赐给人。这就是所谓神所赐给世人的普遍恩典。但很多时候，人的罪性叫他轻视神的恩典。不信神的人认为这是理所当然的，有些认为这是他们自己赚取或是自己的好运带来的。他们不认为需要感谢神，更不需要去信从祂。另外，基督徒很多时候也不太明白，认为说为什么神要将这么大的祝福赐给非信徒。有时自己经过有些苦难时感到非常痛苦，然后同时看到非信徒生活过得很好，就心怀不平。甚至，有些信徒知道自己一直被私欲牵引诱惑，以致被主管教。那么，他一边不愿意治死自己的私欲，另一方面又因神的管教感到很痛苦，就怨声说：“倒不如不信神好了，这样更加愉快”。其实，这样的人没有享受神赐给人的一般恩典，也没有看见神赐给他特殊恩典的荣耀价值。首先，我们要晓得当神在祂良善的旨意将普遍恩典赐下时，祂是给领受这恩典的人机会与途径能意识到那施恩的主，因为福气的背后一定有赐福者。例如：一个人健康或长寿时，他能够有机会认识主。或者一个人有地上的福乐时，他可能会去思想怎么拥有永远的福乐，以致被牵引到神的救恩面前。当然，他如果因这地上的福乐太满足了而不去思想永生的事，甚至是拒绝神救赎之恩，那也会成为他将来受审判的明证。因为他虽然知道神，却不当做神荣耀他，也不感谢他《罗1:21》。另外，非信徒身上的一般恩典也是神使万事互相效力，叫信徒得益处的作为《罗8:28》。试想，若没有非信徒为着世界的效劳，整个社会怎么运作？我们的孩子怎么得教育？医疗设施从哪来？我们的生计与安全怎么得保障？因此，我们看到非信徒拥有地上的福乐，绝不需要因他们心怀不平，因为那不是永久的，反而是神向他们施恩，要将他们指向救恩的途径。他们身上的普遍恩惠也是间接祝福我们的 。至于我们这拥有特殊恩典的人，我们当认定自己已经拥有最上好的。因此，我们要知道怎么透过这特殊恩典（救赎之恩）来判断在我们身上所发生的一切事，以至能过一个感恩与荣耀神的人生。

《约11:45-57》

1. 《45-46节》 拉撒路的复活带来信与不信之人的区分

2. 《47-48节》法利赛人与神为敌的心境

1) 之前不认为耶稣是基督而敌对他，现在是因知道他是基督而更敌对他

⟹ 象征为私人利益而传基督的教会领袖

2）唯独关注外在的圣殿，因此最后失去自己最珍爱的

⟹ 象征爱惜物质与名誉的教会领袖

3. 大祭司的罪大恶极《49-52节》

1）将神的预言用在自己的政治利益上

2）用神的预言来为杀害无辜之人的行为合理化

4. 《53-54节》从那日起，耶稣上十字架的事逼近了！

5. 《53-54节》反问自己两个问题

* 1）你是怎样的教会领袖？

2）你正在跟着怎样的教会领袖？