你有时是否觉得自己的生命总是在兜圈子呢？比如有些试探长久离不开你，有时得胜一下，过后又跌倒了；或者有些人一直反复的看不起自己，有时稍微有点成就便感觉好点，但过不久又再陷入自卑感里；又或者有些人际问题总是反反复复的困扰你，等。很多人总是在寻找一个“更好”的人生，但后来发现若没有回到基督里得满足，到最后兜了一大圈还是回到原点。相反的，一个被神带领的生命本应是会成长，而非停顿或兜圈子的。即使信徒软弱、跌倒或是遇到挑战，那也是会叫他被精炼而成长的。但为何有些信徒的生命总在兜圈子，反反复复的经历一些的问题，重蹈覆辙呢？我们可以参考《士师记》，这整本书都在讲神的子民以色列人的兜圈子。我们可以看到一个循环：人犯罪——被管教——呼求主——上帝兴起士师——人就蒙拯救。但过后，整个循环又再重复。

你有时是否觉得自己的生命总是在兜圈子呢？比如有些试探长久离不开你，有时得胜一下，过后又跌倒了；或者有些人一直反复的看不起自己，有时稍微有点成就便感觉好点，但过不久又再陷入自卑感里；又或者有些人际问题总是反反复复的困扰你，等。很多人总是在寻找一个“更好”的人生，但后来发现若没有回到基督里得满足，到最后兜了一大圈还是回到原点。相反的，一个被神带领的生命本应是会成长，而非停顿或兜圈子的。即使信徒软弱、跌倒或是遇到挑战，那也是会叫他被精炼而成长的。但为何有些信徒的生命总在兜圈子，反反复复的经历一些的问题，重蹈覆辙呢？我们可以参考《士师记》，这整本书都在讲神的子民以色列人的兜圈子。我们可以看到一个循环：人犯罪——被管教——呼求主——上帝兴起士师——人就蒙拯救。但过后，整个循环又再重复。

很多信徒对教会的建立、运作、成长带着假象。他们以为人都很端正、礼貌，运作非常有规律与系统，像是一间公司里面的运作一样。所以，一走进教会就盼望看到这样美好的景象，一旦在一起服侍就希望样样有条有理。当然，这是终极的结果，也是我们应该往着的方向，但是若我们带着这样的理想，必定要大失所望。主的教会是主的群羊组成的。主用祂的性命救赎了这群属于祂的群羊，而这群羊从世界被拯救时都怀着罪性所带有的软弱体质。他们都有瘦弱与不合群的一面。所以当我们的大牧者拯救了我们之后，便用真道成圣我们，透过教导与牧养，使我们强健。在这当中，我们也在彼此服侍与磨合中不断的认识主的慈悲，且对付自己（得医治）。我们不能盼望世界一套很有规模与效力的运作在教会里。若是这样，教会就渐渐少了人性真实的一面。如同我们在家庭里，孩子不是父母一讲就会听。他们总是有不规律的习惯，也有需要被教训的时候。但是一出外工作就需要打起精神，谨慎的办事。所以，在一间教会被建立与成长时，我们唯有守着纯正的福音，往着爱神与爱人的方向走去，但我们不能规划教会的种种运作形态。有的人做起事情太主动，有的太被动，这两者在处事必有冲突。有的做起事情有条理，有的做起事情很凌乱。这两者必要磨合。有的有心付出但事情做的不好，有的能办事但没心付出。在此我们也不能要求完善，因为这毕竟是善工，是羡慕善工的人自愿付出，所以每个人的责任感也必有底线。所以，当我们越投入教会的生活和服侍，就会发现越多不完美的地方，但也就是在这些服侍当中，我们放下面具，真实的认识彼此，也坦诚的对待彼此，且在当中学习彼此相爱的功课。当然，这也包括我们需要得医治之处。有的人总是将事情做一半，没有处理到底；有的人只有将自己分内的做好，但不多付出；有的只有因事物为中心，但忘了同工之人的感受。这些都是主在炼净我们之处，使我们能学习这世界的人不能学习的恩典和智慧。但是教会难道一直要处在不完美的光景吗？不然！在我们继续将神的道传扬清楚，主会将服侍者兴起来补足教会的欠缺。这如同在初代教会七个执事被兴起来管理饭食。但这不代表教会就会有一种理想的完善规模。新的事物总是会有，新的群人总是会来到，新的需求总是会出现。很多教会就是将各样事物规模化，将事物的东西分的清清楚楚，划清界限。其实，这样一来，教会弟兄姐妹的素质就不会成长了。这好比说：教会有儿童、年轻人、成年人、老年人的事工，也有各样事务性的事工的负责人（例如：饭食、清洁、招待等）。其实，有生命素质的服侍者都会为彼此想。每个人各尽其职，但最后一定要建立基督的身体，将主的道没有拦阻的被传扬。试问我们要建立一个怎样的教会呢？那是带有世界的理想，还是主在圣经里向我们显明的呢？

很多信徒对教会的建立、运作、成长带着假象。他们以为人都很端正、礼貌，运作非常有规律与系统，像是一间公司里面的运作一样。所以，一走进教会就盼望看到这样美好的景象，一旦在一起服侍就希望样样有条有理。当然，这是终极的结果，也是我们应该往着的方向，但是若我们带着这样的理想，必定要大失所望。主的教会是主的群羊组成的。主用祂的性命救赎了这群属于祂的群羊，而这群羊从世界被拯救时都怀着罪性所带有的软弱体质。他们都有瘦弱与不合群的一面。所以当我们的大牧者拯救了我们之后，便用真道成圣我们，透过教导与牧养，使我们强健。在这当中，我们也在彼此服侍与磨合中不断的认识主的慈悲，且对付自己（得医治）。我们不能盼望世界一套很有规模与效力的运作在教会里。若是这样，教会就渐渐少了人性真实的一面。如同我们在家庭里，孩子不是父母一讲就会听。他们总是有不规律的习惯，也有需要被教训的时候。但是一出外工作就需要打起精神，谨慎的办事。所以，在一间教会被建立与成长时，我们唯有守着纯正的福音，往着爱神与爱人的方向走去，但我们不能规划教会的种种运作形态。有的人做起事情太主动，有的太被动，这两者在处事必有冲突。有的做起事情有条理，有的做起事情很凌乱。这两者必要磨合。有的有心付出但事情做的不好，有的能办事但没心付出。在此我们也不能要求完善，因为这毕竟是善工，是羡慕善工的人自愿付出，所以每个人的责任感也必有底线。所以，当我们越投入教会的生活和服侍，就会发现越多不完美的地方，但也就是在这些服侍当中，我们放下面具，真实的认识彼此，也坦诚的对待彼此，且在当中学习彼此相爱的功课。当然，这也包括我们需要得医治之处。有的人总是将事情做一半，没有处理到底；有的人只有将自己分内的做好，但不多付出；有的只有因事物为中心，但忘了同工之人的感受。这些都是主在炼净我们之处，使我们能学习这世界的人不能学习的恩典和智慧。但是教会难道一直要处在不完美的光景吗？不然！在我们继续将神的道传扬清楚，主会将服侍者兴起来补足教会的欠缺。这如同在初代教会七个执事被兴起来管理饭食。但这不代表教会就会有一种理想的完善规模。新的事物总是会有，新的群人总是会来到，新的需求总是会出现。很多教会就是将各样事物规模化，将事物的东西分的清清楚楚，划清界限。其实，这样一来，教会弟兄姐妹的素质就不会成长了。这好比说：教会有儿童、年轻人、成年人、老年人的事工，也有各样事务性的事工的负责人（例如：饭食、清洁、招待等）。其实，有生命素质的服侍者都会为彼此想。每个人各尽其职，但最后一定要建立基督的身体，将主的道没有拦阻的被传扬。试问我们要建立一个怎样的教会呢？那是带有世界的理想，还是主在圣经里向我们显明的呢？

当这世界越来越世俗化，我们活在的地区越来越都市化，真基督信仰就会显得越来越奇怪。以国度为主要关心而活、坚定圣经的道德准则、强调圣经的唯独性与绝对性等，这类的信徒总是被视为反常，且是太过的极端，要不然就是被同类的教会信徒看为特别属灵，且是有呼召的人才能如此活。相反的，那种比较有人生与社会经验，懂得给自己保留时间，然后会将信仰和生活划分界限的信徒是被视为比较综合，且是受人接纳的信徒。其实，这是一种很微妙的时代与信仰变迁。有些信徒以信仰的名誉来说要建立蒙恩与恩爱的家庭生活，但无形中将家庭当做神。很多单身者一生侍奉神，直到他们结了婚，从此就将关注放在享受彼此的爱情。他们逐渐将儿女也当做偶像，不断的关注如何以最理想的方法来养育他们。结果，他们在这一切关注里失去了完成大使命的心。有很多教会里的信徒只专注生计与发展自己的事业而活。他们虽然将奉献带入教会，偶尔参与服侍，但他们活在世界里没有理念的挣扎。对他们来说，世界的理念与信仰的理念是能够轻易融合的。但最可悲的是他们不觉得有何不安。其实，这就是都市文化所造出来的信仰了。这类信仰形态是多么的合乎人性。它配合了人的理想和方便，让都市信徒在这样的理念找到共鸣，以致那天天背起十字架的信仰就只成为一种观念。在如此信仰变迁的都市文化中，信徒根本没有为福音受苦的观念。实际上，他们也不认为苦难与试炼在信仰中是一种现实，更不认为那是神成圣信徒的一种途径。然后再加上那包装成这么美好的“信仰教导”，如成功神学、恩典主义、释放医治、新使徒运动等。信仰已经渐渐成为一种购物商品，共由人选择与适当采纳。但是，在每个这样的时代与都市里有神拣选的子民。他们明白凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫（有苦难）《提后3:12》。他们并非喜爱苦难，但却清楚知道真正的属灵争战里少不了内忧外患。在这当中，他们带着劳苦叹息的心怀，但也同时保持自己不以世俗为念，也不贪爱其中的享乐。他们的理念确实与一般人不同。他们争战的目的也与世人不同。世人是为了得失而争战，他们确实为了神的荣耀（保守福音给予的心）而争战。但实际的来说，若我们今日活在都市里，我们又怎么能够实际的活在这争战呢？有的人说：“都市生活有什么苦？生活条件都比以往好多了。人也都非常自满”。其实，这是表面现象而已。说这话的人并没有察觉自己的思想已经如何受掳掠。他们也没发现自己已经变得多么脆弱。使徒们受苦，但他们并非受掳掠。使徒们也有软弱，但他们并非脆弱。在敬虔度日中，我们有苦楚，也会有软弱，但我们灵里面却是自由与无愧的。今天活在都市的信徒要好好省察自己生命的光景，千万不要将机智当做智慧或是自信当做确据。倘若我们在都市生活中没有苦难，我们已经被辖制了。

我们都有“不愿意”的时候，如同我们做学生时有时不愿意下苦工学习，做工时也有时候不愿意放进心思，或是做了信徒不太愿意服侍，或是虽然有经济的能力却不太愿意奉献。我们最清楚自己的“不愿意”。但是当我们在生活中慢慢与人接触，有时需要和人相处，合作，我们就开始向人提出要求。这时我们又会面对他人的“不愿意”。确实，人的不愿意是多么的普遍。当人不愿意时，我们要达成协议，办妥事情是多么的困难。所以，我们常常因他人的“不愿意”感觉到很懊恼。做父母最烦恼的是当孩子不愿意听劝。做牧者的最辛苦是当羊群不愿意顺服。所以，人都因彼此的“不愿意”而彼此使唤、强逼，甚至伤害。从另外一方面，当人愿意时，我们是多么的欣慰。因为人一旦愿意，很多事情都能办妥，障碍也消除。其实，在面对人的“愿意”与“不愿意”的交叉之中，我们一直没有明白的事实是：① 人的不愿意也有神的许可。确实，我们自己也不是全知全能的。当我们愿意一个人这么做，但他带有不愿意的心，那是否是主也许可呢？或者，主也可能在当中有另外一个带领，且是我们不知道的。例如：一对夫妇想买一套家具，丈夫愿意，妻子不愿意，这也有神的带领。或是，一方面说服另一方面的过程也是考验彼此的关系。这都是神在进行的事，也是我们不可忽视的。就算是牧者在帮助一个软弱的肢体从他的软弱走出来时，也会一直面对他的不愿意。在这当中，我们可能只愿意那肢体能快快听劝，但其实在这当中我们对那肢体更加认识，生出爱和理解，这才是牧养的宗旨；② 人的不愿意不能废去神完美的旨意。所以，尽管他人是不愿意，我们要愿意。只要我们在神向我们所显明的事上尽心尽力随从祂，祂必叫万事互相效力，使我们得益处。可能有时候，我们的孩子不愿意听劝好好学习，也许也是他们还没有得着成熟力。我们劝导了，指责了，但一定不要盼望他马上能改过来。他可能很快又会重蹈覆辙，但这也是教育的一部分。有时，我们年轻人想开导自己的父母，但会发现他们倾向的观念不是这么容易改变，但我们有耐心的再开导，这也是尊重他们的一种表现。所以，我们要将价值放在“遵行主的旨意”，不要将价值放在要“让自己轻松”。我们要将价值放在“认识与理解一个人的生命”，不要将价值放在“他听劝就好”。哪怕是我们的家人或是认识多年的人，我们还是继续要认识与理解他们，那才是往着“爱人如己”的方向走去。确实，人是有罪性的。我们所要求的人是有罪的，他们需要挣扎过，犯错过，然后在蒙怜悯才能愿意。那我们要求别人的人也是有罪的。我们的罪叫我们操之过急，有时也不靠圣灵说话行事，反而按着自己的控制欲而行，所以叫不愿意的人继续更不愿意。所以，当我们面对人的不愿意时，我们一定要清楚依靠圣灵来面对人暂时的固执和糊涂。当晓得，我们是在面对人的罪性，那不是我们靠着人的聪明与意志能胜过的，那也并非靠着某些强硬或柔顺的方法才能解决。有时我们需要靠着圣灵为他人祷告，有时我们要靠着圣灵管理自己的心境，有时我们要靠着圣灵从新的角度来理解人或是看事情，有时我们也需要多聆听之后才说。这种种的功夫就是一种敬虔的操练，且是一个属灵人渴望学习的。

我们都有“不愿意”的时候，如同我们做学生时有时不愿意下苦工学习，做工时也有时候不愿意放进心思，或是做了信徒不太愿意服侍，或是虽然有经济的能力却不太愿意奉献。我们最清楚自己的“不愿意”。但是当我们在生活中慢慢与人接触，有时需要和人相处，合作，我们就开始向人提出要求。这时我们又会面对他人的“不愿意”。确实，人的不愿意是多么的普遍。当人不愿意时，我们要达成协议，办妥事情是多么的困难。所以，我们常常因他人的“不愿意”感觉到很懊恼。做父母最烦恼的是当孩子不愿意听劝。做牧者的最辛苦是当羊群不愿意顺服。所以，人都因彼此的“不愿意”而彼此使唤、强逼，甚至伤害。从另外一方面，当人愿意时，我们是多么的欣慰。因为人一旦愿意，很多事情都能办妥，障碍也消除。其实，在面对人的“愿意”与“不愿意”的交叉之中，我们一直没有明白的事实是：① 人的不愿意也有神的许可。确实，我们自己也不是全知全能的。当我们愿意一个人这么做，但他带有不愿意的心，那是否是主也许可呢？或者，主也可能在当中有另外一个带领，且是我们不知道的。例如：一对夫妇想买一套家具，丈夫愿意，妻子不愿意，这也有神的带领。或是，一方面说服另一方面的过程也是考验彼此的关系。这都是神在进行的事，也是我们不可忽视的。就算是牧者在帮助一个软弱的肢体从他的软弱走出来时，也会一直面对他的不愿意。在这当中，我们可能只愿意那肢体能快快听劝，但其实在这当中我们对那肢体更加认识，生出爱和理解，这才是牧养的宗旨；② 人的不愿意不能废去神完美的旨意。所以，尽管他人是不愿意，我们要愿意。只要我们在神向我们所显明的事上尽心尽力随从祂，祂必叫万事互相效力，使我们得益处。可能有时候，我们的孩子不愿意听劝好好学习，也许也是他们还没有得着成熟力。我们劝导了，指责了，但一定不要盼望他马上能改过来。他可能很快又会重蹈覆辙，但这也是教育的一部分。有时，我们年轻人想开导自己的父母，但会发现他们倾向的观念不是这么容易改变，但我们有耐心的再开导，这也是尊重他们的一种表现。所以，我们要将价值放在“遵行主的旨意”，不要将价值放在要“让自己轻松”。我们要将价值放在“认识与理解一个人的生命”，不要将价值放在“他听劝就好”。哪怕是我们的家人或是认识多年的人，我们还是继续要认识与理解他们，那才是往着“爱人如己”的方向走去。确实，人是有罪性的。我们所要求的人是有罪的，他们需要挣扎过，犯错过，然后在蒙怜悯才能愿意。那我们要求别人的人也是有罪的。我们的罪叫我们操之过急，有时也不靠圣灵说话行事，反而按着自己的控制欲而行，所以叫不愿意的人继续更不愿意。所以，当我们面对人的不愿意时，我们一定要清楚依靠圣灵来面对人暂时的固执和糊涂。当晓得，我们是在面对人的罪性，那不是我们靠着人的聪明与意志能胜过的，那也并非靠着某些强硬或柔顺的方法才能解决。有时我们需要靠着圣灵为他人祷告，有时我们要靠着圣灵管理自己的心境，有时我们要靠着圣灵从新的角度来理解人或是看事情，有时我们也需要多聆听之后才说。这种种的功夫就是一种敬虔的操练，且是一个属灵人渴望学习的。

有些人认为只要自己有心就能亲近神。另外也有的人认为只要拥有足够的圣经知识就能亲近神。前者相信自己心里的诚恳，但他也会面对心里对神毫无感觉的时候而落入无可奈何的光景。那时，他会因为找不到之前的那颗心而软弱。后者则会面对的问题是一直在装备知识，但就是无法从知识生出爱主的心。有时，他因为装备了更多知识，整个信仰专注理想的建造而忽略了心性的重要。久而久之，这样的人有可能会落入不喜爱祷告，且无法经历心中的主。所以，在亲近神这方面，许多信徒面对的问题就是靠感觉却没有知识，不然就是追求知识而失去感觉。试问我们能亲近神吗？倘若不能，这是为什么呢？有的人则会强调外在的因素认为说自己不能亲近神是因为生活太忙，没有时间读圣经或祷告，或是因为很多的事思虑愁烦，所以无法亲近神。其实，圣经清楚告诉我们人不能亲近神是因为罪。《诗66:18》说：我若心里注重罪孽，主必不听。但那是什么罪呢？确实，人人都有罪，若我们等到我们完全了才能来到神面前，那也并非是基督福音所带来的应许。所以，对于一个已经属于主的信徒，他一定要认识到底什么叫他不能亲近神。那就是心怀二意的罪。当《雅4:8-9》劝勉信徒当亲近神时，他同时讲到我们的罪。那是什么罪呢？就是心怀二意的罪。其实，当神将祂儿子的救恩白白的赐给我们时，祂并没有附上任何的条件。神并没有要求我们一切的软弱要全然改过来才能来到祂面前。神没有要求我们的行为完全无过失，也没有要求我们的心无所挣扎（确实，我们的心常常有挣扎）。相反的，《来4:15-16》说：「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助」。圣经在这里说我们的中保主基督体恤我们的软弱，祂也要我们来到他面前得怜悯、蒙恩惠、得随时的帮助。试问有这么完美的中保基督，我们为何不能来到神面前呢？我们为何不能亲近主呢？保罗在《罗 8:33-35》说道：有基督称我们为义，为我们死而复活，且在宝座右边为我们代求，所以有谁能控告我们，定我们的罪或是使我们与神的爱隔绝呢？但是，为何我们的心总是这么难亲近神呢？那就是因为我们心怀二意了。并非神不怜悯或不帮助我们，乃是我们里头有两个神，有两个依靠者。我们爱神，也爱世界；我们想得神赐的，也想得自己要的；我们靠神，也靠人；而我们继续不以为然的保持这样的信仰形态。倘若我们单一的依靠主，求他的怜悯和帮助，无论我们在怎样的软弱中会得见圣灵的扶持。其实，今天很多信徒只有寻找各种人制造出来的方法来求得与神亲近。这也包括各种恩赐的追求，医治释放工作，或是神学培训等。但他们并没从心怀二意的罪转向神。圣经应许说：“我们亲近神，神就必亲近我们”。

有些人认为只要自己有心就能亲近神。另外也有的人认为只要拥有足够的圣经知识就能亲近神。前者相信自己心里的诚恳，但他也会面对心里对神毫无感觉的时候而落入无可奈何的光景。那时，他会因为找不到之前的那颗心而软弱。后者则会面对的问题是一直在装备知识，但就是无法从知识生出爱主的心。有时，他因为装备了更多知识，整个信仰专注理想的建造而忽略了心性的重要。久而久之，这样的人有可能会落入不喜爱祷告，且无法经历心中的主。所以，在亲近神这方面，许多信徒面对的问题就是靠感觉却没有知识，不然就是追求知识而失去感觉。试问我们能亲近神吗？倘若不能，这是为什么呢？有的人则会强调外在的因素认为说自己不能亲近神是因为生活太忙，没有时间读圣经或祷告，或是因为很多的事思虑愁烦，所以无法亲近神。其实，圣经清楚告诉我们人不能亲近神是因为罪。《诗66:18》说：我若心里注重罪孽，主必不听。但那是什么罪呢？确实，人人都有罪，若我们等到我们完全了才能来到神面前，那也并非是基督福音所带来的应许。所以，对于一个已经属于主的信徒，他一定要认识到底什么叫他不能亲近神。那就是心怀二意的罪。当《雅4:8-9》劝勉信徒当亲近神时，他同时讲到我们的罪。那是什么罪呢？就是心怀二意的罪。其实，当神将祂儿子的救恩白白的赐给我们时，祂并没有附上任何的条件。神并没有要求我们一切的软弱要全然改过来才能来到祂面前。神没有要求我们的行为完全无过失，也没有要求我们的心无所挣扎（确实，我们的心常常有挣扎）。相反的，《来4:15-16》说：「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助」。圣经在这里说我们的中保主基督体恤我们的软弱，祂也要我们来到他面前得怜悯、蒙恩惠、得随时的帮助。试问有这么完美的中保基督，我们为何不能来到神面前呢？我们为何不能亲近主呢？保罗在《罗 8:33-35》说道：有基督称我们为义，为我们死而复活，且在宝座右边为我们代求，所以有谁能控告我们，定我们的罪或是使我们与神的爱隔绝呢？但是，为何我们的心总是这么难亲近神呢？那就是因为我们心怀二意了。并非神不怜悯或不帮助我们，乃是我们里头有两个神，有两个依靠者。我们爱神，也爱世界；我们想得神赐的，也想得自己要的；我们靠神，也靠人；而我们继续不以为然的保持这样的信仰形态。倘若我们单一的依靠主，求他的怜悯和帮助，无论我们在怎样的软弱中会得见圣灵的扶持。其实，今天很多信徒只有寻找各种人制造出来的方法来求得与神亲近。这也包括各种恩赐的追求，医治释放工作，或是神学培训等。但他们并没从心怀二意的罪转向神。圣经应许说：“我们亲近神，神就必亲近我们”。