我们一直在设法对付而克服现实和我们的感受。我们的罪性一直有个阻挡的工作，但也会能叫我们汇集而建起圣经里全备的真理。将整个的信仰生活弄清楚的话，就会帮助我们一直要连贯的心灵。我们还没想要克服复杂的情绪而的确经历不断恶化的道德坠落时，我们要先领悟神所祝福我们的价值，就在于祂呼召我们服侍和传福音直到地级。然而，因罪常作工而越来越猖狂地作工，我们需要失败过于我们能意识到的。为此，才能够成全在我们里头的圣洁与灵活（圣灵）。到那时候，我们就会足于认识而祷告如何在接触人的事上有实际的改进。

当人落入重复的问题，他自然的反应就是寻找解脱。例如：婚姻有问题找辅导；经济有问题想办法多赚钱；侍奉有问题想停止服侍；不开心就寻乐；生活没滋味就找寻种种新体验等。其实，这些都是人性（从人离开神）落入问题时的一种应对法。不管是在心灵里或是实际上，人都不断的挣扎渴盼走出自己不理想的情况。可能有些人选择逃避或是坐以待毙，但是他们并不是没有挣扎，确实上他们心里非常无助，也不开心。当人不开心时，他在心里其实产生更多的欲望，以至他们更容易掉入试探。往往，我们看到有些人掉入各种的罪，例如：婚外情、赌博、吸毒、酗酒、狂欢、误入歧途、参加私会党等。其实，这些人里头毫无喜乐，满有私欲，然后很奇妙的，环境便在这时候带给他们某些的机遇，使他们落入魔鬼的网罗。有时候，我们基督徒也有可能会落入这样的光景。特别当我们处在重复的问题，消沉的情绪无法得解脱时，我们就会挣扎要得解脱。其实，这种解决问题的“习惯”是我们从信主前带入信主的生涯中的。我们没有往着圣经所启示我们的要道来面对我们的问题，所以我们一直无法从问题走出来，且无法得医治。圣经明明告诉我们的事实是神叫万事互相效力，使爱神的人得益处。所以，我们从问题走出来是一定要透过让主凡事居首位。确实，【让主居首位】和【找寻解脱】在本质上是有一定的不同的。找寻解脱总是以自己的意思出发，哪怕是我们有反省反思问题的所在，我们还是从自己的角度出发，盼望能达成自己的结果。但如果我们的心意是要让主居首位，我们的心思意念是会被带到“主怎么说”。例如：主说幸福是什么、家庭是什么、关系是什么、钱财是什么等，然后如何在这一切让祂居首位呢？一旦主居首位了，我们才能开始从那问题的根源走出来。其实，人一直无法从问题走出来是因为不愿意（透过真理）对付自己，其次就是等不及的问题（以果效为中心），所以问题一再发生。试问：何谓基督居首位呢？其实，基督死而复活之后，祂已经证明祂是在凡事上居首位了。这天上地下，看得见与看不见的，一切的政权、势力、主治都其实在祂的权柄之下。一切的情况、发生、处境都有神绝对善良、纯全、可喜悦的旨意。但是，让基督居首位就是将主的旨意显明在人的心中，也透过人的顺服而实现出来。有时候，我们纵然有我们的理想。例如：我们为我们的婚姻、儿女、工作、服侍来祷告，也盼望有所改变。或者我们将我们的期待与向往带到主面前是没错的，但是我们一定要看见主怎么借着真理与圣灵来成就祂的美意。可能我们为着配偶的软弱祷告，但主在当儿也医治我们。可能我们为着孩子的学习求恩，但我们也从中认识了孩子的心声，也为下一代人祷告。可能我们为着工作顺利祷告，但我们可能得着对工作与人际方面的另一番领悟，以至能跨越那短暂的事物，在一切所做的将荣耀归给神。确实，神所做的是多么的无限，且超过我们所求所想的。在这一切当中，主终久要使我们参与祂的荣耀，以至主如何，我们也能如何。这就是让神凡事居首位了。可能我们在自己狭小的眼光中看不见神这浩大的能力与作为，但只要我们认识了让基督居首位的重要，也将此成为我们信仰的追求，我们最终必然从那重复性的问题走出来，且看见主透过我们生命要成就的又大又难的事。

很多时候，我们信徒只有知道要服侍主，但是不知道能力从哪里来。在服侍中落入疲劳、无奈、忧烦等。那时我们便因着服侍而得着负面的心境，而不是得着恩惠。有的人在服侍当中渐渐成为严酷的人，甚至本有很温和性情的人也变得忙乱，容易着急、说话尖锐等。其实，有的人认为服侍是很简单的，就例如预备茶点、做卫生、录制音响、带领小组、敬拜赞美等，但我们没有发现这善工的背后有几个巨大的挑战。第一，这些善工是继续会受到仇敌的毁谤，如同以巴弗提在服侍中得了重病了《腓2:25-27》；第二，我们的服侍是服侍罪人的善工。试问你能与罪人（特别：生命还没得医，思想还没改正的人）讲理由吗？保罗常常告诉提摩太不可争竞，当存心忍耐《提后2:24》，纵然人刚硬也当忍受苦难，做传道的工《提后4:5》。第三，有时我们在服侍中也需要与自己的罪性交战，要不然我们常常会在服侍中落入发怨言，起争论的光景《腓2:14》，不然就是单固自己的事，不顾别人的事《腓2:4》，以至将服侍来满足自己的荣耀。最后，在种种以上的因素里，我们也可能会落入与同工之间的纠纷，因服侍而受伤分歧《腓4:2》。以上是我们在服侍的人都有可能面对的属灵战争，不管是做牧者的或是会友的都有可能会落入这样的光景。所以，我们在服侍中当【谨慎】。我们若没有意识到这些属灵的潜在攻击，就会一不小心受到服侍当中的负面影响。主愿意我们因服侍而更加的蒙恩，以至我们能见证在服侍当中神的帮助。我们在服侍众人当中，我们需要见证到“神改变众人”，不是“我改变众人”；我们要见证到“神叫事情发生”；不是“我使事情发生”；我们要经历到“神加给我力量”，不是“我需要有力量”。确实，若我们在服侍中没有经历到神的帮助，我们的心灵会越来越苦干与无助。（牧师见证：在每周繁忙的讲道事工里，若没有从神得着感动、启发和预备信息中得安慰和指示，讲道侍奉成为最难的事。因为一周过了又有另一周，牧养了一个人之后又有另一个人，解决了一个问题之后又有另一个问题。所以，我是必须看到神的帮助而事奉，不是为了事奉而事奉）。因此，我们的服侍的思想与心境要透过神的真理改为【神为】，不是建立在人的意志与努力，以至我们能羡慕善工而做，不是被事工的催逼而做。但往往说得容易，做起来难。我们纵然知道了很多真理还是防不胜防。我们纵然知道仇敌的存在与自己的软弱，我们还是被欺骗，陷入被事奉追赶而不是享受事奉。所以，我们不能留在单单知道真理。我们所知道的要成为我们灵里的【谨慎】。唯有我们在灵里谨慎，我们才不会落入那种很凡俗，常常被繁忙事务，人的软弱或自己的无能限制的服侍心态。

当我们谈到苦难时，有的人会问基督徒的受苦与世人的受苦有否不同？另外，因为人的本性是不愿意受苦，所以有些教会的教导也少谈到受苦的现实与意义。使徒保罗说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”这话绝对不是说我们人要借着受苦来赚取永生。这话乃是告诉我们说我们这真属于神的国，将来要进入这国而今日往这国走去的人在地上必有艰难的道路。保罗也说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫”。确实，不管我们的苦是带有怎样的性质（无论是肉体的病痛、生活的多种挑战、自己所爱的人受的苦，或是心里的焦虑与精神的疲累等)，我们蒙恩的人受的苦一定有两种性质。第一，这罪恶世界所受的所有的苦，我们都会感知得到。因为罪恶的存在，人的生老病死是一个现实。人人都有一死，死后且有审判《来9:27》。我们基督徒心里有主，我们也是同时与这些苦难在一起的。第二，因为我们是与世界分别的人，这世界和世界的王视我们为敌。所以，在这世界里众多的苦难中，还有另一种苦，就是要借着苦难来吞吃我们的信心。所以，在主被卖的那一夜，祂告诉门徒说要警醒祷告，免得入了迷惑。祂也告诉彼得说已经为他祈求，叫他不至于失去了信心。其实，在这里我们会看见恶者的工作不但是要将苦难带给信徒，更重要是要透过苦难来吞吃信徒的信心。在此信心有两种。一是我们蒙救赎的信心（若我们是真信的，总不失去这信心），另外是我们信徒在信仰生活中对主的信靠。魔鬼无法夺取神所赐那救赎的信心，但他时常要做的就是要摧毁我们对主的信靠和信任。很多时候，我们就是因为这等信心被打击了，我们的苦楚加赠，如同迷失的羊。其实，上帝并没有离开我们。但我们那迷失的想法与感受狠狠的折磨我们。我们误以为被抛弃了，以致无法仰望主的全能来判断行事，那就是我们的痛苦继续延生的结果了。其实，很多时候，当我们在苦难中安静下来等候主，不断的确认祂的应许，我们心中那种邪恶的压迫便会逐渐消散。然后，主的帮助就会浮现在我们的心怀意念里。确实，我们要牢牢记得主的应许。我们要知道若主不许可，苦难不会临到我们身上。若是主许可某些苦难临到，祂也必定给我们足够的能力度过那苦难。所以，在面对苦难的事情上，我们信徒面对的方法绝对不是带着逃避苦难的心，也不是让自己继续接受各种负面的想法，以至更失去信心。主与祂的圣民同在，在苦难中更是如此。所以，我们要清楚明白苦难对我们基督徒的价值与意义，且在苦难中靠主得胜有余。

我们基督教的文化一般上显得比较保守。通常，当信徒有了家庭之后，主要的关注是只有放在家庭和教会了。那时候，我们的生活圈子似乎就会缩小，我们与人的话题就会限制在工作、儿女，或是教会的事物。这时，我们接触非信徒的感应力就会渐渐减少了。有时在圣民当中，我们看见中年人无法跟年轻人沟通。有了孩子的人无法给单身者或没有孩子的人更多的关怀。或者，我们发现我们的非信徒朋友也渐渐减少，关系只留在泛泛之交。当然，我们都面对必然的现实情况，特别是活在都市的人都受到繁忙的生活节奏限制。但是，神给我们的恩膏不应该是有限制的。我们人越长大，越应该有累积的经历。我们越蒙恩，也应该是有越活泼的心灵。保罗说他向什么样的人，就作什么样的人，为的就是要拯救他们。这句话不是一个概念，乃是需要刻意放在我们的祷告里，不断的确认、察验神的美意，然后在各种限制中挑战自己，我们才能活出这样的性情与生活。有时，我们的环境是其中一个限制。但我们体贴心里的难处又是另外一种限制。特别，对于一个在基督教信仰已久的人，他很容易落入一种不健康的形态，就是自己的谈吐、风格、话题都带有基督教风味。自己因为要圣洁，所以不习惯非信徒的不圣洁；自己因为要期盼人快快信主，所以不深思非信徒目前所关注的属世话题，以致与他们谈世界的话题没有兴趣。渐渐的，我们就形成了一种不能传基督的“基督文化”。当保罗说到要向各种的人传福音时，他又说：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏”《林前9:24》。试问，我们要怎么跑呢？我们因为要传基督，我们是留在自己舒服的范围跑，还是继续向往跑出这范围，得着新的传福音体验呢？例如：当我们有了孩子，我们是先想放掉一切其他的关注来养育孩子，还是快快学习怎么养育孩子，好叫自己能够得着新的传福音管道与经历呢？或是得着新的工作时，是向往能安居乐业，还是向往从新的工作环境和经历接触更多人呢？保罗在《提后2:6》也说到：劳力的农夫理当先得粮食。农夫劳力的撒种、耕农、观察天气、时间一到快快收成，这都是我们在传福音接触人当中需要的勤劳、忍耐与爱心。但是，在这一切里面，我们都面对共同的限制，就是在一个人越来越长大，他的生活圈子越来越小、体力越来越弱、性情也越来越保守，不想多接触新人（所以，在教会界里，大致上会看见人数迅速增长的都是年轻人较多的教会）。所以，我们在教会久的人，很容易落入一种不健康的“基督教文化”，就是不能向人传基督，或是只能在教会里传基督。在此求神赐给我们圣灵的能力与恩膏，能将福音带到新的领域和群人中。

带有堕落本性的我们认识“怕”比认识“爱”更甚。虽然我们人生里总会经历过爱与喜乐的力量，但惧怕的意念与回忆总是深根蒂固的存留在我们生命里。倘若我们注意每当我们在不同的场合动起我们的思维时，会发现多半不是爱与恩惠，乃是惧怕支配我们的心思，例如：经济的下滑会影响我的生计吗？人会对我印象会不好吗？我会吃亏吗？吃这个会不健康吗？确实，我们常常是先动起我们惧怕的心思与意志，也借此行事为人。因此，我们向人与事物的反应常常是倾向掩护、逃避、抵触、情绪，或是过度反应。这些多半都是惧怕带来的。其实，无论是从圣经或是从人的经历，我们都会看见惧怕不会带来好结果。扫罗因为害怕大卫会夺取他的王位，所以千方百计的要杀他，以致越陷越深。耶罗波安因为怕以色列民会回归大卫家，所以自己邱坛建殿，将不属利未族的人立为祭司，以致带来北以色列的祸患。今天，我们看见很多人因惧怕行事而都带来不好的结果。有的父母害怕孩子不懂得为自己设想，总帮他们做决定，以至孩子长大后没有主见；有的人害怕平穷，所以无法享受自己现在拥有的。试问我们个人的经历有否告诉我们说，若我们常常活在惧怕担忧里，总是不会看到理想的结果，那结果总是叫我们之后带有更多的担忧惧怕。《牧师几个见证：曾经膝盖有问题时，受到很多的情报影响，但却得不到关键的情报；遇到很多的医生，但遇不到最重要的医生，直到最后在祷告与服侍主当中心里得享安息，才遇到关键的事情和人，以至得着解脱；或者有时心里带着压力去家长会，总是听到老师们对孩子的评论使自己过后更操心，但每当心里确信神的应许而将忧虑卸给主时，总是与老师们有非常正面的交谈》。惧怕担忧，的确是属于黑暗的国，那是从人的罪根引发的。那会叫人的思绪一直被搅乱，眼睛一直被蒙蔽。所以，主常常与门徒说（就是复活后也是如此）：“不要害怕！愿你们平安!”，就是天使向玛利亚或野地的牧养人显现要报喜信时，也是说：“不要害怕！”因为撒旦常常是先用惧怕困住人的心，使人心狭窄与自我，无法全然的领受神的恩惠与帮助。那么，我们要克服惧怕，也要清楚要克服惧怕的理由何在。有些信徒知道了这方面的真理之后，因为不愿意有不好的事临到自己或自己家庭，所以要排除惧怕。这样便是以惧怕的心出发来要克服惧怕，因此毫无功效。我们信徒要克服惧怕不是因为要多得肉身与地上的好处，乃是因为要活在神的真理与慈爱中。《约壹4:16-18》告诉我们说神就是爱，在祂里头毫无惧怕。爱既完全，就将惧怕除去了。也许有些人会认为说：“若没有惧怕，我们怎么能进步呢？”他们认为若人有惧怕和担忧，就能促使他们有谨慎与进取的心。例如：因为怕失败或怕被淘汰，所以努力读书，努力做工，努力证明自己，努力前进。确实，我们看见这世界都是在这种的惧怕中来得取积极前进的能力，所以很多基督徒也不针对自己惧怕担忧的心来下功夫。他们有时也给家人惧怕的暗示，好帮助他们前进，例如：父母告诉孩子要好好读书，不然以后没前途。试想，如果我们基督徒用此方法来帮助人前进，那人绝对不会生出两种性情。第一，就是爱的性情。确实，爱才能给人无限的能力与创意。神在爱里面创造了世界，这爱带出了创造的精神与智慧。倘若神的爱成为我们行事为人的动机，我们所行的是以神为中心出发。倘若是因惧怕行事，我们便是以自己为中心出发了；第二，就是遵行神的性情。堕落的人只看见惧怕所带来的能力，但其实最大的能力是来自神的动工。神一动工，最有能力的政权也会倒塌，最有能力的武器也无法被使用，最不可能的事也会发生。保罗遵行了神的旨意，主为他开启了整个罗马的门。我们要明白，人按着惧怕而做的，做得再好也无法满足神的心。但一个人若按着神的旨意行事，他心里确信的是神的应许。这等信心满足了神的心，也必叫神动工。因此，惧怕是属于黑暗之国，也带来黑暗之国的力量，它不能带来爱的无限，也不能带来顺服神的能力。从此处，让我们来认识怎么在我们的人生中走出惧怕与担忧，以至能在主的荣耀中行事为人。

我们晓得这世界真正的问题是没有爱。家庭与社会的问题都是从没有爱延伸出来的。当没有爱的时候，人开始讲原则，人把关注放在物质、名誉、排名或各种能比试的条件，从这里人开始争先恐后，最后彼此消灭。其实，人类的文明已经来到一个地步，清楚知道爱是关键的。唯有爱才能保持一个家庭或社会的和谐，但问题始终是人爱不了。自从人堕落离开神之后，人尝试要爱，或是模仿爱（作出很多友善、尊敬或帮助彼此的举动)，人甚至借着宗教的教条与精神来让人活出爱，但最终这爱总是有缺欠。这是因为人离开了爱的源头，受自己的罪性摆布。所以，圣经告诉我们，神就是爱，而这无穷无私的爱借着祂的儿子为罪人牺牲而显明出来。这爱是完全的，但我们人是不完全的，所以我们基督徒的挑战就是要将主的爱活出来。的确，我们的罪性限制了我们爱人的心，但我们要知道神已经将祂的教训与圣灵赐给我们，使我们靠着祂能克服一个个不能爱人的障碍。在这点，我们能探讨几方面。首先，叫我们不能爱人的最大障碍是我们因不能爱而受控告。试想，为何我们因不能爱而受控告，而不是因不能爱而求圣灵的帮助呢？这是因为我们将爱人当做一种要求或律法来执行，这本身已经不是爱人的精神，乃是爱自己了。所以，原本靠着圣灵很自然爱人的心变成了爱自己，才会因爱不了而受控告，而不是爱不了而多求恩。这本是我们借着多认识福音而要心意更新变化之处。《加5:1》告诉我们说：基督已经释放了我们，所以不要再被奴仆的轭辖制。另外，就是我们在爱人的事上都带有自己的歪曲想法，而这再加上每个人的主观性质就更复杂了。比如说：当我们的孩子不想读书，我们能因爱他而让他不读书吗？我们能说我们爱一个病人，所以他想吃什么就让他吃吗？当然我们按着理性的分析与良心的感知，我们会知道这是一种溺爱。但是，若我们实际的探讨，每个孩子不想读书的光景与理由是不一样的。每个病人的病况也不一样。我们要问：当我们爱一个人时，在当时当事应该怎么做。我们人有思想，但也有情感。当我们帮助一个人要思想，我们也要知道他情感的需要。并且，每个人都有自己个别的主观性与轻重的价值，有些人轻这个，重那个；或重这个，轻那个。有的人过度的疼爱孩子，有的人将钱看得比较重，纵然我们知道这不太相宜，但我们当存怜悯，不是以我们的说教来叫人跌倒。其实，因为人的主观性与个别的需要，我们很多时候犯了一个错误，就是要将爱套在一个原则或是一个教义里面，指出什么时候怎样做才是爱。其实，当我们这样做时，我们离开爱的精意与精神更远，到头来我们更不懂得爱。我们的爱反而是变得更有限，更机械。若说个贴切的例子：我们怎么判明康希牧师的案子呢？他说他以爱出发将教会的钱都用在传福音，始终没让教会亏损，但按着法律又有误。他的动机何在呢？你我知道吗？倘若我们说犯法就不对，那么我们教会知道是不合法律的，但是否应该继续进到大陆传福音呢？为何这又许可呢？没错，爱里面不能没有律法，但爱不受律法限制。若我们将律法或形式放在爱里面，就会抹杀爱人的活泼精神了。在这点，我们要从主的话语得教诲。

主耶稣在受难之前向门徒应许圣灵，告诉他们说父要赐下圣灵保惠师，永远与他们同在《约14:16》。主在升天之前也告诉门徒圣灵要降临在他们身上，使他们得着能力，将福音传到地极《徒1:8》。保罗也告诉圣徒们要被圣灵充满。特别在现今世代的邪恶中，圣徒唯有被圣灵充满，才能成为智慧人，且明白神的旨意，不被世界同化《弗5:15-18》。圣灵就是神，祂使信徒认识神的道，也赐他们能力活出神的道。在我们人生中最难的时刻，圣徒唯有被圣灵充满才能刚强壮胆。在最大的属灵争战与完成最大的使命中（将福音传到地极），唯有被圣灵充满才能得胜。因此，在历史历代中，圣民都渴盼得着从圣灵而来的能力、智慧与恩赐。特别，当我们看见这时代的人有强大的意志力、超然的天资、卓越的表现或伟大的成就，我们里头就有一种向往要追求一种神奇的能力与解脱，以此为圣灵的能力，也就从这里开始我们就走错了。确实，有许许多多的信徒是因此偏向错误的经历，用到不对的能力，甚至是发明了不对的教导。其实，当我们被圣灵充满时，可能我们的情况条件没有经历什么特别的大改变（例如：可能我们的IQ没有忽然上升到200，我们不会忽然间成为很有恩赐与才能的人，我们也不会忽然间看见周围很多人要信耶稣），但因为圣灵充满我们，使我们心里确信了神的话，围绕我们的属灵世界全然改变了，我们的周围的现象环境也逐渐改变。这就如同约瑟、大卫、但以理、保罗这样的人被圣灵充满时（信从了神的话），围绕他们的属灵世界是先改变了。众天使天军服役的工作大大的临到了，所以下面他们实际影响他们的环境与时代的事情才渐渐发生。确实，我们先要明白一个人在心灵里透过基督与神的道经历了神的同在的事情，我们才能明白何谓“做比主所做更大的事”《约14:12》。倘若我们自认圣灵的工作都是外在条件与环境所带来的感悟，不是从遵行神的话而发自出来的感悟，我们对圣灵能力的认识就会本末倒置，在灵混乱的时代就会很容易被欺骗。所以，我们先要问自己是否在自己的问题、挣扎、天天的繁忙中追求被圣灵充满呢？与其我们常常动脑经想办法、靠自己的聪明意志行事、承受很多无谓的压力、因每天繁杂的事进到无助无奈中，我们有否看见被圣灵充满的重要性？另外，我们还要问一个很关键的问题，就是被圣灵充满是否是“体验性”的？当圣灵施行祂的工作在我们身上时，我们是否在那时刻能确知与体验到圣灵的充满？当我们问一些对圣灵的认识比较保守的信徒，常会发现他们对圣灵的经历是“推论性”的，不是“体验性”的。就比如：当我们问他们怎么知道自己得着了圣灵？他们会说：“哦，因为我开始来了教会，听到神的话语时有感动，也继续有一颗要远离罪的心”，所以我才知道我里头有圣灵了。或问说：“你怎么知道圣灵充满你？”答案往往是：“因为我不断的遵行神的话，按部就班的活出基督徒的喜乐与德行”。要不然就是生命堂肢体常概括性地说：“我继续活在24小时的以马内利中，那就是圣灵充满我了”。若我们仔细的省察，就会发现这样的说法是“推论性”的经历圣灵，就是说：我们必须透过一些客观性的经历与一段时间才能推论出圣灵在我身上的作为。纵然这样的说法没有错，且是保守的，但是我们对圣灵的经历更必须达到“体验性”的，就是在当时当事，当圣灵充满我们时，我们应该是能体验与经历得到，也确知那就是圣灵正在感动与充满我们，以至我们能够与祂同步同行。要不然，我们对圣灵的经历总是留在“事后朱葛亮”的推论说法。当然我们无法认识圣灵无限的作为，但我们在应对许多关键性的挑战时，我们必须在当时当事体验圣灵是怎么感动、帮助、引导与充满我们，这样我们才能进入一个喜爱与依靠圣灵的信仰。

人都很怕后悔。有时，我们因一件小事看不开，结果一生难过；或是讲错一句话，覆水难收，结果造成家人之间多年不来往；或者该做的没做，就失去机会了，等等。往往，人就是因小失大而造成遗憾。后悔是很难受的感觉。上帝不愿我们有任何的遗憾，所以藉着这信息，神要提醒我们，叫我们恢复智慧，免得我们因小失大，而掉入遗憾里。