「基督生命堂」的主日信息 (视频)

当这世界越来越世俗化，我们活在的地区越来越都市化，真基督信仰就会显得越来越奇怪。以国度为主要关心而活、坚定圣经的道德准则、强调圣经的唯独性与绝对性等，这类的信徒总是被视为反常，且是太过的极端，要不然就是被同类的教会信徒看为特别属灵，且是有呼召的人才能如此活。相反的，那种比较有人生与社会经验，懂得给自己保留时间，然后会将信仰和生活划分界限的信徒是被视为比较综合，且是受人接纳的信徒。其实，这是一种很微妙的时代与信仰变迁。有些信徒以信仰的名誉来说要建立蒙恩与恩爱的家庭生活，但无形中将家庭当做神。很多单身者一生侍奉神，直到他们结了婚，从此就将关注放在享受彼此的爱情。他们逐渐将儿女也当做偶像，不断的关注如何以最理想的方法来养育他们。结果，他们在这一切关注里失去了完成大使命的心。有很多教会里的信徒只专注生计与发展自己的事业而活。他们虽然将奉献带入教会，偶尔参与服侍，但他们活在世界里没有理念的挣扎。对他们来说，世界的理念与信仰的理念是能够轻易融合的。但最可悲的是他们不觉得有何不安。其实，这就是都市文化所造出来的信仰了。这类信仰形态是多么的合乎人性。它配合了人的理想和方便，让都市信徒在这样的理念找到共鸣，以致那天天背起十字架的信仰就只成为一种观念。在如此信仰变迁的都市文化中，信徒根本没有为福音受苦的观念。实际上，他们也不认为苦难与试炼在信仰中是一种现实，更不认为那是神成圣信徒的一种途径。然后再加上那包装成这么美好的“信仰教导”，如成功神学、恩典主义、释放医治、新使徒运动等。信仰已经渐渐成为一种购物商品，共由人选择与适当采纳。但是，在每个这样的时代与都市里有神拣选的子民。他们明白凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫（有苦难）《提后3:12》。他们并非喜爱苦难，但却清楚知道真正的属灵争战里少不了内忧外患。在这当中，他们带着劳苦叹息的心怀，但也同时保持自己不以世俗为念，也不贪爱其中的享乐。他们的理念确实与一般人不同。他们争战的目的也与世人不同。世人是为了得失而争战，他们确实为了神的荣耀（保守福音给予的心）而争战。但实际的来说，若我们今日活在都市里，我们又怎么能够实际的活在这争战呢？有的人说：“都市生活有什么苦？生活条件都比以往好多了。人也都非常自满”。其实，这是表面现象而已。说这话的人并没有察觉自己的思想已经如何受掳掠。他们也没发现自己已经变得多么脆弱。使徒们受苦，但他们并非受掳掠。使徒们也有软弱，但他们并非脆弱。在敬虔度日中，我们有苦楚，也会有软弱，但我们灵里面却是自由与无愧的。今天活在都市的信徒要好好省察自己生命的光景，千万不要将机智当做智慧或是自信当做确据。倘若我们在都市生活中没有苦难，我们已经被辖制了。

我们都有“不愿意”的时候，如同我们做学生时有时不愿意下苦工学习，做工时也有时候不愿意放进心思，或是做了信徒不太愿意服侍，或是虽然有经济的能力却不太愿意奉献。我们最清楚自己的“不愿意”。但是当我们在生活中慢慢与人接触，有时需要和人相处，合作，我们就开始向人提出要求。这时我们又会面对他人的“不愿意”。确实，人的不愿意是多么的普遍。当人不愿意时，我们要达成协议，办妥事情是多么的困难。所以，我们常常因他人的“不愿意”感觉到很懊恼。做父母最烦恼的是当孩子不愿意听劝。做牧者的最辛苦是当羊群不愿意顺服。所以，人都因彼此的“不愿意”而彼此使唤、强逼，甚至伤害。从另外一方面，当人愿意时，我们是多么的欣慰。因为人一旦愿意，很多事情都能办妥，障碍也消除。其实，在面对人的“愿意”与“不愿意”的交叉之中，我们一直没有明白的事实是：① 人的不愿意也有神的许可。确实，我们自己也不是全知全能的。当我们愿意一个人这么做，但他带有不愿意的心，那是否是主也许可呢？或者，主也可能在当中有另外一个带领，且是我们不知道的。例如：一对夫妇想买一套家具，丈夫愿意，妻子不愿意，这也有神的带领。或是，一方面说服另一方面的过程也是考验彼此的关系。这都是神在进行的事，也是我们不可忽视的。就算是牧者在帮助一个软弱的肢体从他的软弱走出来时，也会一直面对他的不愿意。在这当中，我们可能只愿意那肢体能快快听劝，但其实在这当中我们对那肢体更加认识，生出爱和理解，这才是牧养的宗旨；② 人的不愿意不能废去神完美的旨意。所以，尽管他人是不愿意，我们要愿意。只要我们在神向我们所显明的事上尽心尽力随从祂，祂必叫万事互相效力，使我们得益处。可能有时候，我们的孩子不愿意听劝好好学习，也许也是他们还没有得着成熟力。我们劝导了，指责了，但一定不要盼望他马上能改过来。他可能很快又会重蹈覆辙，但这也是教育的一部分。有时，我们年轻人想开导自己的父母，但会发现他们倾向的观念不是这么容易改变，但我们有耐心的再开导，这也是尊重他们的一种表现。所以，我们要将价值放在“遵行主的旨意”，不要将价值放在要“让自己轻松”。我们要将价值放在“认识与理解一个人的生命”，不要将价值放在“他听劝就好”。哪怕是我们的家人或是认识多年的人，我们还是继续要认识与理解他们，那才是往着“爱人如己”的方向走去。确实，人是有罪性的。我们所要求的人是有罪的，他们需要挣扎过，犯错过，然后在蒙怜悯才能愿意。那我们要求别人的人也是有罪的。我们的罪叫我们操之过急，有时也不靠圣灵说话行事，反而按着自己的控制欲而行，所以叫不愿意的人继续更不愿意。所以，当我们面对人的不愿意时，我们一定要清楚依靠圣灵来面对人暂时的固执和糊涂。当晓得，我们是在面对人的罪性，那不是我们靠着人的聪明与意志能胜过的，那也并非靠着某些强硬或柔顺的方法才能解决。有时我们需要靠着圣灵为他人祷告，有时我们要靠着圣灵管理自己的心境，有时我们要靠着圣灵从新的角度来理解人或是看事情，有时我们也需要多聆听之后才说。这种种的功夫就是一种敬虔的操练，且是一个属灵人渴望学习的。

我们都有“不愿意”的时候，如同我们做学生时有时不愿意下苦工学习，做工时也有时候不愿意放进心思，或是做了信徒不太愿意服侍，或是虽然有经济的能力却不太愿意奉献。我们最清楚自己的“不愿意”。但是当我们在生活中慢慢与人接触，有时需要和人相处，合作，我们就开始向人提出要求。这时我们又会面对他人的“不愿意”。确实，人的不愿意是多么的普遍。当人不愿意时，我们要达成协议，办妥事情是多么的困难。所以，我们常常因他人的“不愿意”感觉到很懊恼。做父母最烦恼的是当孩子不愿意听劝。做牧者的最辛苦是当羊群不愿意顺服。所以，人都因彼此的“不愿意”而彼此使唤、强逼，甚至伤害。从另外一方面，当人愿意时，我们是多么的欣慰。因为人一旦愿意，很多事情都能办妥，障碍也消除。其实，在面对人的“愿意”与“不愿意”的交叉之中，我们一直没有明白的事实是：① 人的不愿意也有神的许可。确实，我们自己也不是全知全能的。当我们愿意一个人这么做，但他带有不愿意的心，那是否是主也许可呢？或者，主也可能在当中有另外一个带领，且是我们不知道的。例如：一对夫妇想买一套家具，丈夫愿意，妻子不愿意，这也有神的带领。或是，一方面说服另一方面的过程也是考验彼此的关系。这都是神在进行的事，也是我们不可忽视的。就算是牧者在帮助一个软弱的肢体从他的软弱走出来时，也会一直面对他的不愿意。在这当中，我们可能只愿意那肢体能快快听劝，但其实在这当中我们对那肢体更加认识，生出爱和理解，这才是牧养的宗旨；② 人的不愿意不能废去神完美的旨意。所以，尽管他人是不愿意，我们要愿意。只要我们在神向我们所显明的事上尽心尽力随从祂，祂必叫万事互相效力，使我们得益处。可能有时候，我们的孩子不愿意听劝好好学习，也许也是他们还没有得着成熟力。我们劝导了，指责了，但一定不要盼望他马上能改过来。他可能很快又会重蹈覆辙，但这也是教育的一部分。有时，我们年轻人想开导自己的父母，但会发现他们倾向的观念不是这么容易改变，但我们有耐心的再开导，这也是尊重他们的一种表现。所以，我们要将价值放在“遵行主的旨意”，不要将价值放在要“让自己轻松”。我们要将价值放在“认识与理解一个人的生命”，不要将价值放在“他听劝就好”。哪怕是我们的家人或是认识多年的人，我们还是继续要认识与理解他们，那才是往着“爱人如己”的方向走去。确实，人是有罪性的。我们所要求的人是有罪的，他们需要挣扎过，犯错过，然后在蒙怜悯才能愿意。那我们要求别人的人也是有罪的。我们的罪叫我们操之过急，有时也不靠圣灵说话行事，反而按着自己的控制欲而行，所以叫不愿意的人继续更不愿意。所以，当我们面对人的不愿意时，我们一定要清楚依靠圣灵来面对人暂时的固执和糊涂。当晓得，我们是在面对人的罪性，那不是我们靠着人的聪明与意志能胜过的，那也并非靠着某些强硬或柔顺的方法才能解决。有时我们需要靠着圣灵为他人祷告，有时我们要靠着圣灵管理自己的心境，有时我们要靠着圣灵从新的角度来理解人或是看事情，有时我们也需要多聆听之后才说。这种种的功夫就是一种敬虔的操练，且是一个属灵人渴望学习的。

有些人认为只要自己有心就能亲近神。另外也有的人认为只要拥有足够的圣经知识就能亲近神。前者相信自己心里的诚恳，但他也会面对心里对神毫无感觉的时候而落入无可奈何的光景。那时，他会因为找不到之前的那颗心而软弱。后者则会面对的问题是一直在装备知识，但就是无法从知识生出爱主的心。有时，他因为装备了更多知识，整个信仰专注理想的建造而忽略了心性的重要。久而久之，这样的人有可能会落入不喜爱祷告，且无法经历心中的主。所以，在亲近神这方面，许多信徒面对的问题就是靠感觉却没有知识，不然就是追求知识而失去感觉。试问我们能亲近神吗？倘若不能，这是为什么呢？有的人则会强调外在的因素认为说自己不能亲近神是因为生活太忙，没有时间读圣经或祷告，或是因为很多的事思虑愁烦，所以无法亲近神。其实，圣经清楚告诉我们人不能亲近神是因为罪。《诗66:18》说：我若心里注重罪孽，主必不听。但那是什么罪呢？确实，人人都有罪，若我们等到我们完全了才能来到神面前，那也并非是基督福音所带来的应许。所以，对于一个已经属于主的信徒，他一定要认识到底什么叫他不能亲近神。那就是心怀二意的罪。当《雅4:8-9》劝勉信徒当亲近神时，他同时讲到我们的罪。那是什么罪呢？就是心怀二意的罪。其实，当神将祂儿子的救恩白白的赐给我们时，祂并没有附上任何的条件。神并没有要求我们一切的软弱要全然改过来才能来到祂面前。神没有要求我们的行为完全无过失，也没有要求我们的心无所挣扎（确实，我们的心常常有挣扎）。相反的，《来4:15-16》说：「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助」。圣经在这里说我们的中保主基督体恤我们的软弱，祂也要我们来到他面前得怜悯、蒙恩惠、得随时的帮助。试问有这么完美的中保基督，我们为何不能来到神面前呢？我们为何不能亲近主呢？保罗在《罗 8:33-35》说道：有基督称我们为义，为我们死而复活，且在宝座右边为我们代求，所以有谁能控告我们，定我们的罪或是使我们与神的爱隔绝呢？但是，为何我们的心总是这么难亲近神呢？那就是因为我们心怀二意了。并非神不怜悯或不帮助我们，乃是我们里头有两个神，有两个依靠者。我们爱神，也爱世界；我们想得神赐的，也想得自己要的；我们靠神，也靠人；而我们继续不以为然的保持这样的信仰形态。倘若我们单一的依靠主，求他的怜悯和帮助，无论我们在怎样的软弱中会得见圣灵的扶持。其实，今天很多信徒只有寻找各种人制造出来的方法来求得与神亲近。这也包括各种恩赐的追求，医治释放工作，或是神学培训等。但他们并没从心怀二意的罪转向神。圣经应许说：“我们亲近神，神就必亲近我们”。

有些人认为只要自己有心就能亲近神。另外也有的人认为只要拥有足够的圣经知识就能亲近神。前者相信自己心里的诚恳，但他也会面对心里对神毫无感觉的时候而落入无可奈何的光景。那时，他会因为找不到之前的那颗心而软弱。后者则会面对的问题是一直在装备知识，但就是无法从知识生出爱主的心。有时，他因为装备了更多知识，整个信仰专注理想的建造而忽略了心性的重要。久而久之，这样的人有可能会落入不喜爱祷告，且无法经历心中的主。所以，在亲近神这方面，许多信徒面对的问题就是靠感觉却没有知识，不然就是追求知识而失去感觉。试问我们能亲近神吗？倘若不能，这是为什么呢？有的人则会强调外在的因素认为说自己不能亲近神是因为生活太忙，没有时间读圣经或祷告，或是因为很多的事思虑愁烦，所以无法亲近神。其实，圣经清楚告诉我们人不能亲近神是因为罪。《诗66:18》说：我若心里注重罪孽，主必不听。但那是什么罪呢？确实，人人都有罪，若我们等到我们完全了才能来到神面前，那也并非是基督福音所带来的应许。所以，对于一个已经属于主的信徒，他一定要认识到底什么叫他不能亲近神。那就是心怀二意的罪。当《雅4:8-9》劝勉信徒当亲近神时，他同时讲到我们的罪。那是什么罪呢？就是心怀二意的罪。其实，当神将祂儿子的救恩白白的赐给我们时，祂并没有附上任何的条件。神并没有要求我们一切的软弱要全然改过来才能来到祂面前。神没有要求我们的行为完全无过失，也没有要求我们的心无所挣扎（确实，我们的心常常有挣扎）。相反的，《来4:15-16》说：「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助」。圣经在这里说我们的中保主基督体恤我们的软弱，祂也要我们来到他面前得怜悯、蒙恩惠、得随时的帮助。试问有这么完美的中保基督，我们为何不能来到神面前呢？我们为何不能亲近主呢？保罗在《罗 8:33-35》说道：有基督称我们为义，为我们死而复活，且在宝座右边为我们代求，所以有谁能控告我们，定我们的罪或是使我们与神的爱隔绝呢？但是，为何我们的心总是这么难亲近神呢？那就是因为我们心怀二意了。并非神不怜悯或不帮助我们，乃是我们里头有两个神，有两个依靠者。我们爱神，也爱世界；我们想得神赐的，也想得自己要的；我们靠神，也靠人；而我们继续不以为然的保持这样的信仰形态。倘若我们单一的依靠主，求他的怜悯和帮助，无论我们在怎样的软弱中会得见圣灵的扶持。其实，今天很多信徒只有寻找各种人制造出来的方法来求得与神亲近。这也包括各种恩赐的追求，医治释放工作，或是神学培训等。但他们并没从心怀二意的罪转向神。圣经应许说：“我们亲近神，神就必亲近我们”。

序论：使徒保罗对信徒说：“要常常喜乐”。我再说，你们要喜乐。”喜乐是神给人最直接的祝福。人可能会问：“你为什么想拥有一幅手机，或一套房子？你为何这么想要结婚？为何想有孩子？”但没有人会问：“你为什么要喜乐？”因为喜乐是人的本能里面的需要，且是一个人领受了祝福的明证。当神赐福人，那福里面就是包含着神同在的喜乐了。所以，我们不需要解释我们为什么要喜乐，但我们可能需要解释我们为什么要钱、要结婚等？那么，我们基督徒今天要问自己一个最切身的问题就是：“我喜乐吗？”若不喜乐，为什么呢？另外，若一个人说他很喜乐？他一定要问自己的喜乐是建立在哪里？那是会因情况环境改变而失去的喜乐吗？或是他现在正盼望着有些美好的结果，而这结果一达不成，喜乐就消散呢？有时，我们心里面隐藏着许多的不安与焦虑，或是私欲和惧怕，那都是我们没有被环境触动时不擦觉到我们现在享有的喜乐是多么虚假的。其实，比我们不喜乐更严重的问题是我们让自己的心欺骗自己，认为我们没有不喜乐。确实，能够承认自己不喜乐或是困苦是多么难看，且是多么脆弱的。但是，当我们能够承认自己不喜乐，那确实是一种谦卑，且是求代祷的表态。那其实是我们排除相对的“喜乐”而进入在主里不摇动的喜乐的道路了。有很多信徒其实活在担忧、无助或暂时的满足里，却认为能靠着自己坚强的意志走下去，这样一来，他并没有领受圣灵的代求。但是，一个真尝到，且珍惜神同在的喜乐的信徒是不断地争战，且向往进入在基督里那不变的喜乐。他时常会向主诚实的祷告说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他《诗42:5》。他会一直争战，直到他能为基督的缘故，以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的...《林后12:10》。确实，很多的基督徒是没有真喜乐的。他们多半是靠着自己自然的意志和开心来生活。有很多因为没有活在切实的缺乏与挑战当中，所以以安逸为喜乐。其实，当他们面对有一些试炼或是自己不能掌控的环境，他们很容易就会失去喜乐。有时，我们会看见自己在一天繁忙的生活中掉入压力或血气。确实，我们不要这么轻易误认那安逸的感觉为喜乐。主给信徒的喜乐是有根基，有争战，且有使命的。根基来自神在基督里赐给我们不变的应许。争战来自我们透过祷告来战胜自己的私欲和一次又一次的试炼。使命在于我们活出主给予我们的呼召，成为周围人的祝福，且将福音传给他们。

使徒保罗对信徒说：“要常常喜乐”。我再说，你们要喜乐。”喜乐是神给人最直接的祝福。人可能会问：“你为什么想拥有一幅手机，或一套房子？你为何这么想要结婚？为何想有孩子？”但没有人会问：“你为什么要喜乐？”因为喜乐是人的本能里面的需要，且是一个人领受了祝福的明证。当神赐福人，那福里面就是包含着神同在的喜乐了。所以，我们不需要解释我们为什么要喜乐，但我们可能需要解释我们为什么要钱、要结婚等？那么，我们基督徒今天要问自己一个最切身的问题就是：“我喜乐吗？”若不喜乐，为什么呢？另外，若一个人说他很喜乐？他一定要问自己的喜乐是建立在哪里？那是会因情况环境改变而失去的喜乐吗？或是他现在正盼望着有些美好的结果，而这结果一达不成，喜乐就消散呢？有时，我们心里面隐藏着许多的不安与焦虑，或是私欲和惧怕，那都是我们没有被环境触动时不擦觉到我们现在享有的喜乐是多么虚假的。其实，比我们不喜乐更严重的问题是我们让自己的心欺骗自己，认为我们没有不喜乐。确实，能够承认自己不喜乐或是困苦是多么难看，且是多么脆弱的。但是，当我们能够承认自己不喜乐，那确实是一种谦卑，且是求代祷的表态。那其实是我们排除相对的“喜乐”而进入在主里不摇动的喜乐的道路了。有很多信徒其实活在担忧、无助或暂时的满足里，却认为能靠着自己坚强的意志走下去，这样一来，他并没有领受圣灵的代求。但是，一个真尝到，且珍惜神同在的喜乐的信徒是不断地争战，且向往进入在基督里那不变的喜乐。他时常会向主诚实的祷告说：“我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他《诗42:5》。他会一直争战，直到他能为基督的缘故，以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的...《林后12:10》。确实，很多的基督徒是没有真喜乐的。他们多半是靠着自己自然的意志和开心来生活。有很多因为没有活在切实的缺乏与挑战当中，所以以安逸为喜乐。其实，当他们面对有一些试炼或是自己不能掌控的环境，他们很容易就会失去喜乐。有时，我们会看见自己在一天繁忙的生活中掉入压力或血气。确实，我们不要这么轻易误认那安逸的感觉为喜乐。主给信徒的喜乐是有根基，有争战，且有使命的。根基来自神在基督里赐给我们不变的应许。争战来自我们透过祷告来战胜自己的私欲和一次又一次的试炼。使命在于我们活出主给予我们的呼召，成为周围人的祝福，且将福音传给他们

我们人都有一种自然的倾向，就是要有掌控力。当我们有掌控力时，我们就会有安全感，觉得前景有保障。就如同，做父母的总是希望能掌握孩子的想法与情绪，所以在养育他更容易。当我们在办理事情时，我们都希望能将事物策划的完善，因此能义无反顾。在钱财方面，很多人也先做好人生规划，所以为将来作好应对准备。其实，当我们细查我们的倾向和生活，我们都在为明天或是下一刻做好打算，所以不会措手不及。尤其是我们活在这时间紧凑，步伐快速的社会里，我们都知道不能浪费时间，且要有效力的生活。为了达成这样的果效，我们都需要在生活细节中掌控齐全。并且，我们的教育与社会制度都教导我们要怎么未雨绸缪，且为明天打算。这其中的向往其实就是要能够掌控我们的前景，好有安全感。试问我国为何积存这么多的筹备金呢？因为我们没有自然资源，唯有筹备金才能让我们有掌控感，且有安全感。其实对我们人来说，策划、掌控、保障、效力是多么实在的。我们不断的筹备和策划，往往就是为了掌控。在我们长大的过程中，我们一定曾经反复确认了很多次，就是若我们捉紧时间，就能把很多事情办妥。就如当我们在考试临近时，如果将时间与所要读的科目和课题掌握好，在面对作答时一定更有把握。有些人没有规划，也没有捉紧时间，所以做什么都做的不好。但是让我们来思想，当我们面对有些我们不再能掌控的情况或事物时，我们又如何是好呢？特别，当我们的孩子渐渐长大，他们可能会越来越有自己的想法，或是在很多方面可能也不容易听劝。或者有些情况叫我们措手不及，或是爱莫能助。确实，明天不再我们的手中，连下一刻也不是属于我们的。试问我们又怎么能掌控凡事呢？连最好的医生都不能完全掌控一场手术，再好的经济学者也不能掌控经济的潮流与资金的流动，有时连我们人自己都会有失措。我们最多只能预测，靠着最乐观的几率来取得最好的结果。所以，我们要在主里诚实的问自己。当我们预测、筹备、策划，最终是为了有掌控力吗？有时，我们放进很多心思要取得掌控力，但我们最终只是想得着一个短暂的保障和安稳。其实，在我们的人生中，主要我们学习走信心之路。没错，主赐予我们聪明与智慧来策划与筹备，但主其实不希望我们追求掌控感。因为掌控一切的是我们的上帝，不是我们有限的聪明与智慧。在敬虔的操练中，其中一个最重要的就是行出主的旨意，然后将我们的明天和为明天的忧虑卸给祂《太6:34》。所以，使徒们的人生都是在炼净之中。他们所受的挑战与炼净多半是遭遇他们无法掌控的环境。不管是传福音、牧养、开荒或是面对逼迫，甚至是面对生死的危机，他们都是显示了自己怎么依靠那掌控一切的主。这也是我们今天必要学习的属灵功课。

我们人都有一种自然的倾向，就是要有掌控力。当我们有掌控力时，我们就会有安全感，觉得前景有保障。就如同做父母的总希望能掌握孩子的想法与情绪，所以养育他更容易;当我们在办理事情时，我们都希望能将事物策划的完善，因此能义无反顾;在钱财方面，很多人也先做好人生规划，为将来作好应对准备。其实，当我们细查我们的倾向和生活，我们都在为明天或是下一刻做好打算，所以不会措手不及。尤其是我们活在这时间紧凑、步伐快速的社会里，我们都知道不能浪费时间，且要有效力的生活。为了达成这样的果效，我们都需要在生活细节中掌控齐全。并且，我们的教育与社会制度都教导我们要怎么未雨绸缪，为明天打算。这其中的向往其实就是要能够掌控我们的前景，好有安全感。试问我国为何积存这么多的筹备金呢？因为我们没有自然资源，唯有筹备金才能让我们有掌控感，且有安全感。其实对我们人来说，策划、掌控、保障、效力是多么实在的。我们不断的筹备和策划，往往就是为了掌控。在我们长大的过程中，我们一定曾经反复确认了很多次，就是若我们捉紧时间，就能把很多事情办妥。就如当我们在考试临近时，如果将时间与所要读的科目和课题掌握好，在面对作答时一定更有把握。有些人没有规划，也没有捉紧时间，所以做什么都做的不好。但是让我们来思想，当我们面对有些我们不再能掌控的情况或事物时，我们又如何是好呢？特别，当我们的孩子渐渐长大，他们可能会越来越有自己的想法，或是在很多方面可能也不容易听劝；或者有些情况叫我们措手不及，爱莫能助。确实，明天不在我们的手中，连下一刻也不是属于我们的。试问，我们又怎么能掌控凡事呢？连最好的医生都不能完全掌控一场手术，再好的经济学者也不能掌控经济的潮流与资金的流动，有时连我们人自己都会有失措。我们最多只能预测，靠着最乐观的机率来取得最好的结果。所以，我们要在主里诚实的问自己，当我们预测、筹备、策划，最终是为了有掌控力吗？有时，我们放进很多心思取得掌控力，但我们最终只想得着一个短暂的保障和安稳。其实，在我们的人生中，主要我们学习走信心之路。没错，主赐予我们聪明与智慧来策划与筹备，但主其实不希望我们追求掌控感。因为掌控一切的是我们的上帝，不是我们有限的聪明与智慧。在敬虔的操练中，其中一个最重要的就是行出主的旨意，然后将我们的明天和为明天的忧虑卸给祂《太6:34》。所以，使徒们的人生都是在炼净之中，他们所受的挑战与炼净多半是遭遇他们无法掌控的环境。不管是传福音、牧养、开荒或是面对逼迫，甚至是面对生死的危机，他们都显示了怎么依靠那掌控一切的主，这也是我们今天必要学习的属灵功课。

我们虽然略知神的话，甚至有些也将圣经起码读过一遍了，但我们怎么知道自己所想的是合神心意的呢？或者我们每天都需要做很多的判断与决策，我们又怎么对自己的判断有把握呢？大多数的人只有相信自己的感觉，也跟着感觉走。但是他们没有发现自己的感觉是受自己的心思意念支配的。就如同纵然有时情况叫我们暂时感到很消极，但若我们有那能够叫我们不继续消极下去的心思意念，那种消极感是很快被淹没，也不能占据我们太久的。确实，我们最大的战争是在我们的心思意念里发生。当仇敌掌控了我们的心思意念，我们的情感意志都会受它左右了。《林后10:4-5》告诉我们说：“我们争战的兵器本不是属血气的...（是要）将人所有的【心意】夺回，使它都顺服基督”。在这里讲到夺回心意时，有两个很重要的因素：① 要争战；② 用不是属血气的兵器（神的话）。现在，很多教会都是轻描淡写的传讲神的话，信徒也表面的学习神的话。但试问我们的心思意念是否透过学习神的话被夺回而降服基督呢？确实，很多信徒觉得自己爱耶稣，但他没有问自己是否有爱耶稣的心思意念，所以他是这么快受人的话和环境影响。他今天可能感觉自己爱耶稣，能忽然奉献一大笔钱或是参与某些服侍，但不久后也可能又会因一些不如意的事情受伤害而离开教会。另外，当我们走出教会，活在这学问、资讯与情报与日俱增的社会里，我们是否在基督里有蒙恩与坚固的心思意念来判断各样的事物呢？圣经清楚告诉我们人的心思意念是联结与灵界，这灵界继续透过世界各种的事物与论点与我们的心思意念争战，为要叫人不顺服神（真理）。仇敌所用的攻势是属灵的，且是那要掳掠我们心思意念的事。试想，当我们活在这越来越堕落的世界，我们有没有能够与仇敌争战的心思意念呢？我们争战不是因为我们喜爱争战，乃是因为我们要保存真理的纯净度，且保护自己的心怀意念不受世界污染，这样我们也才能保护我们所爱的人。倘若我们的心思意念是只能在教会唱诗敬拜主，但是一离开教会之后，在面对众教会不同教义、道德言论或是各种社会趋势等，我们便无法判断，反而被弄得心烦意乱，那试问我们又怎么能站立得住，且为信仰作出强而有力的见证呢？有些信徒虽然常常听道，但是之后听见人说什么，就信什么，那就显示他根本没有判断的根基。他不坚固的心思意念会叫他很容易被世界的资讯左右。他可能听的是神的道，但在实际生活中是跟着感觉走。所以，一个属灵的信徒绝不能忽略自己心思意念的建立。倘若一个情报叫我们担心，或是一句人的话叫我们纠结，或是一个难处叫我们无助，我们一定要靠主进到心思意念的争战，从中领悟出主的旨意，且晓得最终怎么降服与基督。为此，我们圣民一定要晓得在心思意念的争战得胜，这样一来我们也才能够晓得如何将人的心意夺回，降服与基督。