「基督生命堂」的主日信息 (视频)

我们人都有欲望。人要实现他的欲望，但却不知道自己是谁。圣经告诉我们人想要”自我实现” (想到什么, 做到什么)，总想要往高处行。但是人没有问自己是谁，以至走到最后要面对真实的失败——不是走到自我破坏，就是越走到迷茫或伤害人。若人要自我实现，必须要清楚知道自己是谁。所以神知道人迷茫的光景，祂成为人的样式，显给人看祂是谁。祂跟我们的欲望不一样的。 祂完全听从神，完全的爱，到最后舍弃自己。当耶稣死而复活，凡信主的人，才能叫人能得着生命和认识自己是谁。藉着基督的死而复活，也使人能天天死去自己，像一粒麦子，它若不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。这才是最幸福的人生。

人何等聪明，意志何等坚强，但就是不能改自己的心。人不能改变，是人终极的问题。但更大的问题是我们以自己的方法来叫人改。圣经告诉我们: 人不能改变是与人的罪的问题有关系。但神理解人的软弱, 也只有祂能使人改变。因主耶稣道成肉身来到世上，成为人的样式，担当了人的罪，把人的罪分开来，然后进到新造的心。藉着耶稣的拯救, 人的心才能改变，能以听从神。

：「自由」是一个非常吸引人的字眼，也是我们基督信仰里其中一个最重要的字眼。神在创造人时，给人自由意志，让他在自由当中活出他被创造的荣美。机器人没有自由，牲畜的自由只能用来生存，唯有人的自由是用于荣耀神，且将自己生命里一切的潜能发挥出来。对人来说，没有比神所赐的自由更为满足。所以，人堕落之后，他继续找寻他所失去的自由。他对自由的渴望是仍然纯在的。试想：人为什么向往有钱？因为能给予人自由做很多的事情。人为什么想结婚，想组成自己的家庭？因为想要自由的相爱（虽然现在也有人因为要自由而不结婚）。人为什么想在家族与社会中有崇高的位子？因为能自由的决定与办一切事。由此可见，人继续想象与感觉自由是什么，然后努力去寻找。但他越找寻自由，越被捆绑。他越要自由，他越伤害自己，且伤害旁边的人。今天，我们看见人运用他的自由说话与行事，结果就是伤害旁边的人。人越得着外在的金钱与地位，能随心所欲，他的心里更没有自由。他受到另一种捆绑，活在一种无形的压力，就是担心人怎么看他，或是担心失去自己所拥有的。其实，我们今天不难看到人越有钱，越吝啬；地位越高，越骄傲；越安逸，越胆小。不然就是，越没钱，越随便花钱；越没人重视，就随意行事为人。为什么这样呢？因为他已经不认识自由是什么，且已经失去神给予他原有的自由。人只是一直在寻找取代品，来取代他的性情里所欠缺的自由。确实，人在犯罪时已经失去他原先拥有的自由了。人有意志，但是没有自由。当他已经堕落了，离开良善的源头（神），他已经无法选择良善的本能了。他的意志能够叫他选择自己怎么想，怎么做，但是他是在属灵的监狱里（没有真自由的性情里）作出这些选择。今天，很多人找神，甚至也进到教会里找神。但是，他们不能以神是良善的来寻找祂，乃是以祂能给自己什么（物质与需求）来寻找祂，其实这就足以证明人还没得到自由。确实，自从人成为罪的奴仆，他越向往自由，越得捆绑。神看见人的捆绑，而最大的捆绑是他一直在蒙蔽之下来找寻自己要的自由。所以，祂差遣自己的独生爱子来到人中间。祂就是真理的体现，且是真自由的显现。自从人堕落一来，人已经不认识自由有了。道成肉身的神子却将这自由显现。祂说: “你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由…所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”《约8:32,36》。基督怎么使我们自由呢？就是祂为我们担当罪债，使我们不在做罪的奴仆。确实，罪将我们的灵魂放在一个属灵的监狱里，使我们无知（心思的捆绑），使我们不能爱善恨恶（情感被捆绑），使我们知道善却行不出来（意志被捆绑）。这等背后的属灵势力都已经在基督十字架上被打破了，但今天我们切切要问的就是怎么应用这样的能力。我们不单要宣告自己已经自由了，我们乃要进到自由的生活，在基督里得着自由的心思，享受自由的情感、运用自由的意志。今天，很多信徒只是打着口号宣告自由，但没有发现自己在许多方面所想、所感、所选择、所做的仍旧受到不自由的灵在影响。所以，《加5:1》告诉我们说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”。奴仆而轭使我们误以为除了基督，还需要遵守某些律法与条规才能得救，但也可能叫我们将自有当作放纵情欲的机会。确实，神透过基督将圣灵赐给我们，使我们因顺着圣灵而不放纵肉体的情欲，这且是我们圣民当追求的自由。

我们都知道人有选择，也无时无刻在作出选择，例如选择吃什么，买什么，用什么，跟从什么，甚至是信什么。但我们很少思想我们是受到怎样的影响来作出选择，而更少人对自己的选择有把握。多数的人都是选择之后看结果的好坏，然后从中在作出检讨，以后在作出另一个选择。但也有人总是留在错误的选择，无法从错误的选择走出来。他们因错误的选择后悔之后，到了类似的情况又会再次作出一样的选择。这是为什么呢？这些背后都有人被造与堕落的背景。其实，每当我们人作出选择，背后有「道德与利益」因素。所谓道德就是“什么是对的”，所谓利益就是“什么是好的”。如同人被造时，他的道德观念是告诉他以听从神为对的，以此听从神不吃善恶果《创2:2-3》，他们也在神面前得享幸福与能力《创1:28》，以此为好的。但是当人被欺骗时，他的道德与利益观都被歪曲了，再也不认识何谓对与何谓好的。所以他们在堕落的道德观念和自私的利益中作出选择，以此不断的透过他们的选择来犯罪。这里所说“堕落的道德”，意思不是指那些作出伤天害理的事而已，乃是人的道德观念里已经没有向那全善与比自己更高的神交代的观念。他会按着自己的喜悦作出自己认为对的抉择。另外，那“自私的利益”指的也不只是那想为自己求得好处的欲望而已，乃是人不在为着爱神爱人而求得什么，他今生求什么，决定什么，做什么，都是按着自己认为好的而已。所以，我们已经重生的基督徒在做任何的选择时，一定要明白我们心中必有的交战。例如：我们做父母的有责任将神给予我们的儿女养育好，以至将他献给主，合乎主使用，但我们也有可能为着自己的私欲来作出选择。我们有时服侍主的清楚知道要忠于真理，且服侍主与众人，但有时不知不觉也会落入服侍自己的肚腹《腓3:19》。人一般上只有知道自己要什么，但他没有发现在他要什么（选择什么）的背后其实有他的道德观和利益观。所以，如果没有真理告诉我们什么是对的，且是真给我们利益的，我们的选择是都有误区的。那可能是我们受到当时当事的感觉，所接触的人，或听见的情报来受影响。例如：我们感觉很累就不想来聚会；我们感到很平穷就不奉献；我们听到同事说一些对公司负面的话就感到很消极，无心做工。确实，当我们已经习惯这样反应与生活，慢慢地，我们就会成为一个违背良心处事的人，甚至是不由自主的作出那危害自己利益的决定 – 例如：赌博、吸毒、淫乱、偷窃、憎恨等。有些人明明是知道这样继续活下去很糟糕，但他们还是选择继续这样活下去，那就是因为他们已经给魔鬼留地步许久，意志已经被捆绑了。确实，我们当谨慎不与“意志”的东西开玩笑。神给我们意志叫我们转向神，坚定行善，离开罪恶，这些都是与我们运用意志有关系的。今天我们的问题不是做错选择，乃是让自己留在错的选择，或是不选择（神），结果就给魔鬼留地步了。或者，有的信徒从来没有对自己选择的得着确定的心，唯有靠情况反应。他们如同走旷野的以色列，情况好就赞美，情况不好就埋怨。《雅1:7》说：那疑惑的人（没定见的人）就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。

我们人是按着神的形象被造，有思想与创意，且有发展的无限潜能。按着自然的原理，我们的身理、智商与情商，都不断的在成长。在成长中，我们总是想要发挥我们身上的潜能。这如同一个孩子长大，越懂事明理之后，自然更渴望孝敬父母；一个人的智商渐渐成长，他的好学与好奇之心被引发，自动想多学习；我们工作或侍奉，当我们得心应手，就会想做得更好，且更有创新，以至能达到更好的果效。所以，当我们问一个最简单的问题：基督徒应该求进步，求上进吗？这是当然的。从属灵的方面到我们所有的为人处事，神都愿意使我们进步，就是我们最简单的做饭，当我们做得更好吃，自己心里也满足，吃的人也开心。确实，当人发挥了神在自己生命里的潜能时，自动会看见神的荣耀，就是连不信神的人做各方面的事务看到进展时也会有奇妙的满足感。这是因为神已经将那“那继续求进步”的天性放在人生命里。所以，当人说：“我不想再多进步”，那并非是他心里真实的渴望。他乃是在进步方面面对了一些障碍。最主要的障碍是来自人的罪。罪带来比较、妒忌、纷争等，叫人的求进步之心生发了优越之心，以自己所成长进步的地方来轻看旁边没有显著成长进步的人。因此，有进步的人骄傲，没有显著进步的人感到灰心或自卑，结果有些人就放弃想要进步的意念。另外，罪也带来人的惰性。惰性导致人想要不劳而获，例如：不努力读书就想在学习方面进步。或是在工作与服侍中不下苦工，就想得到显著的恩膏。保罗也在《提后2:5》嘱咐提摩太要忍受苦难，做传道的工夫，显示了一个人的成长进步是与他的殷勤很有关系。所以，惰性、不劳而获的心、逃避难处、不面对挑战等，都是阻挡人进步的因素。因此，在求进步的事上，基督必定要来对付人的罪的问题，要不然人的进步或不进步都会带来人彼此消灭的结果。但是，当我们得了神的救赎之后，在进步的事上也有可能会面对种种的障碍。这比如说很多人其实愿意进步，但确实不知道怎么进步，以致感到无助。比如在学业、工作、服侍等都想求进步，但不知道如何进步，因此处在灰心中。当人越灰心，他就越看不见希望（因看见自己无论怎样努力，都没有显著的进步），因此在所做的事上也越来越无力求上进。或者有些人也面对时间、环境与体力的限制。所以，我们常会听到人说自己的时间不够用，不能在自己当做的事上下功夫，所以没进步。或者有时我们听老人家说：“我已经老了，不能在进步了”。这是不对的说法，因为年纪老迈的人也累积了比年轻人深广的经验，他们体力不足，但他们的灵命与依靠主的心也能继续成长。所以，在这种种内在（心里无力）和外在（时间与环境）的因素中，神要我们帮助彼此进步。夫妇要帮助彼此进步，肢体要担当彼此的重担来帮助彼此进步。不管在灵命、学习、思考能力、为人处事、侍奉、甚至是生活条件方面，我们都当帮助彼此进步。在前的人不能自满，反而当要帮助在后的人，不然在后的人身上所面对的问题有一天也会成为我们的问题。其实，在一个有罪与不完美的世界里，我们绝不能活在自己的世界。用切身的例子说：在一个家族里，若你们有些亲友不懂得自力更生，有一天他们长大了，他们好吃懒做，试问他是否会向你借钱呢？他们的问题是否有一天会转移到你身上呢？所以，当神叫我们将福音传给一个有罪的世界，且当在凡事上用真理教导他们，使他们遵行主所吩咐的。确实，当世世代代许多宣教士将福音传出去时，他们发现当这福音开始改变人心，也渐渐需要建立学校、医院、孤儿院、老人院等。人的身体要被照顾，悟性要被教导，各方面要进步成长。所以，当我们将这样的宏观带入教会生活时，就会知道为何保罗告诉信徒不要单顾自己的事，也要顾别人的事。这本是主给予信徒相爱的心了。

基督徒活在每一个时代中都面临的同样挑战就是在这世界中成为“不妥协”，且不被“淘汰”的信徒，但这两者（不妥协与不淘汰）像似水火不容一样。特别活在现代的城市社会中，信徒都面对环境带来的压力。世界的价值观、言语、生活需求、现实难处是一直在给我们施加一种无形的压力，叫我们妥协于世界。但是，圣经明明叫我们要分别为圣，不思念地上的事，反倒思念天上的事。当一个信徒想到思念天上的事的时候，他不禁会问自己：“那我的生活处境与节奏怎么办？”学生们需要时间读书，工作者需要精力上班，结婚有孩子的需要过婚姻生活，且需要养儿育女。特别，当我们成为父母或是牧者，我们会发现我们孩子和会友都一律会面对这等的信仰压力。当我们面临要牧养他们的现实时，我们会听见他们所摆设出的种种难处。有的是非常主观的，但也有的听起来是合理的。我们在此是否有深思其中的难处呢？有时我们可能从神的话掌握了一套答案或方法，但是旁边同样想跟从主的人不一定能够与我们有一样的领悟，那我们有否在深思他们的处境呢？另外，当我们基督徒在面对外界（外邦人），特别当我们的信仰受到他们的挑战时，有时我们是否太快的要否定他们，或是以我们现有的神学知识给出一些“人已经听过”的讲解，却没有深思非信徒所带出来的疑点呢？所以渐渐地，我们基督徒就很容易给人一种“只是说道理”的感觉，却没有办法真切与实际的考虑人的处境，也将那绝对不变的神的话应用在人的困惑中，或是以人能明白的话来解答他的疑惑。对此，可能我们信徒常会给的对应是：“不是不要，乃是不知怎么做”。其实，答案就在于我需要多聆听。“聆听”是我们领受智慧的管道。怎么聆听呢？就是“双重的聆听”（其观念曾在斯托得牧师的一本书“现代信徒”有描述到），讲说我们当聆听神的话，也同时要懂得聆听世界。可能这句话听起来像是有误导性，因为圣经只叫我们不要爱世界，没有叫我们聆听世界。没错，圣经是神给世人的启示，它将上帝、永恒、宇宙与这世界一切的奥秘说明。没有神的话，没有一个人能够正确的认识上帝与我们所活在的这个世界。但是我们也当晓得神也同时借着这个世界来向我们说话（一般启示），也将我们放在其中生活。这世界是我们活出神的道的现场，且是我们宣扬主恩的平台。可能我们在神学与知识上对神的话已经很了解，但这未必代表我们正在正确的受真理圣灵的指示。可能我们所懂的“爱人如己”的道理没有发生在我们的夫妇生活，或者我们旁边肢体的难处没有受到我们担当。甚至我们能与人进到神学的辩论，却不能与我们不信主的同事或亲友传福音。为何有这样的差异呢？因为我们没有聆听，或者可能我们听的不够不准。有时我们封闭自己心灵的耳朵，有时我们有先入为主的想法，或者有时我们仍带有的一些宗教性质的观念导致我们无法聆听。可能在我们顺着圣灵行的这一个功课里，最难的就是同时聆听神的话，也聆听世界。确实，在这网络与资讯发达的时代，每个人心中都很容易产生出自己喜爱的道理与自己想听的声音。倘若我们没有聆听世人的声音，我们无法正确的指引人走向正路。但在此，我们也要谨慎的一件事就是“我们聆听世界的心态何在？”。许多信徒带着一种没有谨慎的心来聆听世界，或是要得着一些合乎自己想法的心态，或者更加糟糕是因为要满足自己那喜爱新鲜道理的性情，那他们便很容易会掉入“因聆听而被绊倒”的光景。愿我们在双重聆听的事上能得蒙主亲自的指教。

圣经嘱咐我们圣民要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意《帖前5:16-18》。圣经在此将神的旨意视为不但是当行的事，乃是心里的状态（喜乐感恩）。事实上，人需要喜乐。当人不喜乐，他已经处在无法顺服神的光景了。试想，人怎么能在忧闷的光景中爱人？人能够在愁苦里服侍主吗？有谁能在忧愁中传那拯救人的好消息呢？确实，我们能与神摔跤，也能在困苦中呼求神，但是若我们的心一直处在“不喜乐”，那就是显示我们不是迈向将我们的重担卸给主，而很快的我们也会落入放纵私欲的光景。在农历新年，我们看见很热闹开心的气氛，我们也不难看见人寻欢寻乐的倾向和举动。但人在这一切里头毫无喜乐。确实，自堕落一来，人一直寻求却得不着的是一种“不能被夺取的幸福美满”。因为这等幸福美满唯有来自人认识那位公义、慈爱与全能的主，且依靠祂而活。大卫认识这位主，所以他在患难中仍有满足的喜乐《诗16:11》。保罗认识这位主，所以他随事随在都得了靠主喜乐的秘诀《腓4:13》。圣经在《尼8:10》嘱咐圣民说： “你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量”。很多时候，信徒只是靠主想得恩膏、应允、亨通、顺利或是种种需求的满足。但是，很少信徒往着要靠主得喜乐。确实，当我们靠主得了喜乐，那就是我们的力量了。办公、服侍、照顾家庭、传福音等的力量都是从这而来。但是我们靠主所要得的往往不是喜乐，乃是某些需求的满足。那并非带给我们力量，且很快使我们落入灵里更加缺乏与空虚的光景。倘若我们已经未偿到主里的喜乐许久，我们要问自己是否在以不对的方法来满足自己。倘若是，我们当停止寻欢寻乐的做法。可能你一直不喜乐而设法找寻一些新的体验，例如：旅游、运动、逛街、性爱、接触不同的人等，但是你一定要回到神给你的唯一方法，就是要被圣灵充满。可能今天在教会里，信徒最不认识的就是如何被圣灵充满。所以，我们会看见教会今天有多种的节目，信徒有多种忙碌的服侍，讲台有多种听起来贴切的信息，但是我们真的看见有更多生命里满有喜乐的信徒吗？不但没有，我们看见教会里外的人都被需求推动。信徒与世人一样，都在忙于生活，再加上教会里忙于服侍，但试问他们真有靠主喜乐而得的力量呢？保罗说：不要醉酒，就不能带来喜乐，反而会使我们放荡（失去控制与清晰的理性）。相反的，我们乃要被圣灵充满《弗5:18》。唯有被圣灵充满才能叫我们在神面前有满足的喜乐。

情人节与农历新年即将来临。通常，在假日节期来临的时候，我们因着外在环境的因素，心里很容易产生很强烈的需要。有些人就是需要忙、有些人需要开心、有些人需要满足自己的孤单感等。每一个人似乎都有他个别的需要。但若我们在忘记主之下来满足我们的需要，那是一个非常没有意义，以及损伤我们灵魂的事。如果我们观察世界的人，会发现人都想在节期当中找寻欢乐或是尽量满足自己的肉体（例如：农历新年要赌博、喝酒、发财、得刺激等）。但是，身为基督徒的我们也难免受到这些影响与诱惑。有时，我们也不由自主的卷入那种吃、喝、探亲、闲聊、寻乐等的节奏，到最后我们只是落入一种疲累与空虚的光景。另外，也有的人因为没有特别节目排满他的假日节期，便在这些时候感到特别无聊寂寞。无论如何，有很多人就在这两者之中一年过一年、一个假日过一个假日却没有反思。我们基督徒不是对属灵的事情盲目的人。当世人都一窝蜂的被一种需求来吸引，我们更是要谨慎的与神同行。特别，我们要晓得当某些的节期来到，有些的风气产生，我们只会成为两种样子。第一就是被那风气潮流牵引，以致我们所想、所感、所行的都与一般人一样（为了满足肉体而活)，不然就是在这样的假日节期中成就了神的旨意，心里满足喜乐，如同得了主的赏赐。往往，在节日节期时，我们急着要做某些事（例如：农历新年要赶来赶去探望亲友、情人节要跟所爱的人去哪里庆祝、圣诞节要看灯饰、父亲母亲节要怎么庆祝、或是休息日要出国玩等），我们心里一定要确认我们做了那件事情之后的果效，是否对我们的身、心、灵、生活、人际有益处呢？那是否带给我们在主里面与蒙恩的关系里有满足的喜乐呢？尤其，当神的话告诉我们要在这弯曲悖谬的世代做神无瑕疵的儿女，另外也嘱咐我们在这世代中将生命的道表明出来《腓2:15-16》。这就告诉我们说信徒是不能被一个世代的风潮牵引着走的。可能，当人忙着过年时，信徒更是要守着聚会。或者当世人都想满足自己的欲望时，信徒是关注如何乘着机会祝福有需要的人。当我们如此行,才不被试探。圣经清楚告诉我们在现今世代的邪恶中要切切的明白主的旨意，被圣灵充满（不要与世人一同醉这世界）《弗5:16-18》。其实，有很多信徒读了这些经文，却没有对世代的风气与文化产生一种警觉心。圣徒的属灵眼睛是要常常打开，与世俗的文化争战。若是在假日节期中人人都很容易陷入孤单与忙乱中，那我们更是要问如何在这些时候成就神的旨意，使神子民得益处，神国度被建立。确实，一个假日节期很快又会过去。这之后，主不会纪念我们忙了多少，感觉多爽快，得到什么特别的经历，反而主会问我们：“祝福了多少人？安慰了多少困苦的人？”或者：“我们享受了主的同在多少？我们确知自己遵行了祂的旨意多少？”这是我们重生之人的良心都不能逃避的问题。

有一些事情，我们在生活中习惯性的做，却没有问是否是健康的，久而久之就成为了一种不好的体质。其中一样就是埋怨。其实，埋怨、发牢骚、发怨言、责怪人、起争论、说出种种不满的话都是我们人在生活中常做的事。有些人在工作上常常埋怨老板与同事；有些夫妇在家中对彼此与孩子发出很多牢骚；有些信徒在服侍当中也会落入发怨言的光景。一个人埋怨有很多的理由。有的看起来是无害的（只是要表达自己的一些感触），有的却是显示一个人已经来到了底线（若他的情况在不改变，他便要作出一些很激烈的举动。例如：辞掉工作、离开教会等）。所以，那严重性也不一样。另外，有些人的埋怨是一种“求助法”，听起来是他在责怪有些人，但其实他是希望人能够来理解他或者帮助他，另外，有一些人只是将埋怨当做一种心里发泄，就如说出来好受，能有人担当就好了。再就是，也有些人是口里不埋怨，但内心埋怨，这样的人因为心里常累积消极的意念，因此容易得到抑郁。在这些种种理由中，我们有否问过圣经怎么说呢？其实，即便我们有很多埋怨的理由，甚至也可能当做是一种“情绪管理法”，圣经从头到尾没有一句话是认同人埋怨或是以发牢骚来解忧。当以色列民埋怨上帝与摩西时，他们都倒毙在旷野了。有时，我们不禁会认为神为何这么严厉。并且人就是有需要才会埋怨。话虽如此，但若我们看到这埋怨的民族在走旷野的道路时，他们对神的带领越来越感到疑惑。然后，他们越来越脆弱。与其在面对挑战当中专心的依靠主，他们直接的方法就是转向摩西，向他埋怨，好像是要从他身上得着什么。他们无形当中就将摩西当做他们的“解决法”，不建立起专一依靠神的生命。最后，整个神民族类就变成一种很凡俗与无助的子民，唯有用埋怨来使唤彼此的民族。确实，这并非圣民的体统，也不是神给予祂子民的文化。试问，我们的家庭运作是变得这样吗？我们与肢体的关系是落入埋怨彼此的光景吗？我们在公司里上班是常常以埋怨来带出我们的不满，然后盼望能透过埋怨得着一些好处或减轻工作负担吗？试想我们埋怨之后，我们内在的生命到底建造了什么？所以，即便我们有我们处理问题与情绪的方式，且多年来形成了一种“埋怨体质”，我们在基督里蒙恩之后一定要回到神给予我们圣民的尊荣和方法。虽然圣经告诉我们要互相担当彼此的重担（我们也的确要坦诚相对，向彼此说出我们的想法、挣扎或是冤屈，好为彼此着想），但圣经没有认同我们以“怨气”来解忧或是使唤旁边的人。所以，圣经说：凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代做神无瑕疵的儿女。《腓2:14-15》