相聚和分散是我们基督徒每天每周重复的动作。我们营会时相聚，主日时相聚，就是聚会后一起用餐，一起逛街也是一种相聚。确实，我们都喜欢相聚的感觉，特别是相聚当中的凝聚力，或是彼此同感一灵的感觉。但我们也不能排除我们之后需要分散的必要，因为我们各自都有自己各人的生活与家庭，以及在现场生活中要完成的任务与使命。那么，我们分散之后就失去了灵里的相通吗？我们分散之后有否透过灵里相通而成就更美好的事呢？当我们信徒将每周的时段分别出来，做重复的事（相聚分散），若我们得不着主的心而做，我们就很容易陷入无意义的相聚，无能力的分散。其实，我们很容易陷入这样的状态。在初代教会，当门徒或相聚或分散，他们的心灵是在一起的，那就是《腓2:2》所说的意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。那不是一种需要彼此的感觉而已。有些人常常在一起，但是他们动不动会因一些芝麻绿豆的小事来对彼此产生不满。有些人的在一起给周围的人带来一种界限，使他们感觉不能融入这现有的群体。纵然这些人会说自己从来没有排斥人，但人与人会散发这种感应力。一个群体若不能向外来的人开放，走出自己的舒服境界去主动接触人，他就自动会将墙建在他的周围，也就会带出一种“结党”的感觉《腓2:3》。其实，人都是自动与他喜欢的人在一起，就如同我们在学校只与我们熟悉的朋友一起吃饭，在教会只坐在我们熟悉的位子，跟一样的群人接触谈话。若是我们熟悉的人不在的话，我们自动会感到陌生，然后从陌生的环境离开。人自动会选择熟悉感过于陌生感。因为那个熟悉感会带来安全感。另外，我们一分散时马上会发现孤独感，就例如一个人吃饭、逛街、接触人、跟陌生人交谈，我们很容易落入暂时忍耐而做的心态。可能我们一来都带着我们与身俱来的倾向来活，也没察觉有何问题。但确实，福音在相聚与分散给予我们另外一种认识。福音首先告诉我们主与我们同在。虽然我们都会面对熟悉与陌生的群体，但神就在此与我们同在。在我们的相聚里，神要我们明白什么是灵里相通的生命。那是重视彼此生命，也不因彼此软弱而随意论断彼此，反倒是愿意服侍彼此的关系。分散后虽有想念彼此（如同牧师在宣教时想念大家），但心里却是带着使命感，要完成主托付的使命。可能在聚会过后，我们会倾向与我们很熟悉的肢体交流聊天，但周围却遍满许多不熟悉的脸孔，那与我们同在的主绝不是叫我们随从自己的心意，乃是接触主放在我周围的人（顾别人的事）。其实，相聚和分散是信徒的最基本的生活。倘若我们面对每周都非做不可的一些事情，心却没有透过真理来洗净，我们的信仰就会变得越来越无力。

一个生命是一个无限的创造。从他的生命产生（精子与阮子的结合），一直到他被生到这世界（受各种事物与环境影响），然后在这人重生得救之后（在主里的经历），在就是他离开世界进入永恒（在永恒的经历中），他都不断的在变化发展。所以，既然一个生命是无限的，也继续有潜在性的发展，我们绝对不能以一套固定或理想的方法来养育儿女，以此确保他们成为一个又杰出又属灵的人。我们能这样对待动物，但绝不能这样对待一个有无限潜在性的人。很多父母和儿童教育家，甚至是主日学老师犯上的错误就是过于相信只要我这么教导这孩子，他就会成为怎样理想的孩子。这是教育开始的误区了。所谓教育就是将他里面的无限特质和潜在力正面的发展出来。我们能按着真理所嘱咐的来教导孩子，但最终真叫孩子改变、成长、在他的位格里正面的发展都是在于创造他的上帝。这也可能包括他走了弯路，像是绕了一大圈而回来；或者是错过了一些学习的机会但从中又得了一些人生的经历。有时看起来像是浪费了时光，但从另一个角度也是一个必要的途径。所以，我们认识神的父母最重要的观念就是在养育儿女时，不断的求主给我们一颗确信神应许的眼光，另外就是继续借着祷告反思如何将孩子带到主面前。那绝对不限于只是把他带到教会。那也包括你继续将他的思想、情感、意志、生活、经历探讨带到主面前。哪怕是他带有一些不理想的行为举动，或是有一些欠缺或劣势之处，我们要如何借此将他带到主面前。在新约的教导里，保罗在儿女教育中只说到一个的真理，就是不要惹儿女的气。“不要惹”是一种被动的说法。① 这真理想必告诉我们父母最容易犯上的错是惹儿女的气。父母因惹了儿女的气，辖制了神在这孩子身上的工作。可能，这孩子在他的环境与天性的发展中继续被神塑造，但我们因自己等不及、看不开、受环境压力，或被自己的理想牵引等，我们就带出惹儿女的举动和说法。那么，他的潜在性就可能在那时候被辖制了；② 这不惹孩子的真理是一种被动的说法。多数人都会问：“我怎么去教这孩子”，然后将所有的关注与集中力放在这边。但是“不惹”带着“有主动者在教导与发展他”的意思，你只要小心不因自己的愚昧和糊涂而惹孩子，唯有在圣灵的引导之下指引他，让他在神为他定的领域中发展。当然这说法并不是说我们不需要管教或纠正孩子。管教和纠正都是指引的一部分，但我们不能在样样事情指定他怎么做或怎么改。特别，在孩子越来越长大之后，他因接触的人、学问与环境，心里一直会产生一些独立思想，在这当儿我们只能从真理中给他一个框架性的原则与适当的指点，剩余的他必须在他自己的成败、得失、取舍的种种经历当中领受主的带领而正面的发展。特别，当孩子不按着我们的理想发展时，我们虽着急要指点他，但在这当儿更是要观察圣灵正在怎么教导他而服从。

在人犯罪之后，神将一个最重大的目的放在人的婚姻，就是透过婚姻使两人成为圣洁。何谓那圣洁的标准呢？就是让两人能够认识基督与教会之间的相爱关系了。那关系不是抽象的，那关系是借着两人实际的接触与相爱体现出来的。我们不能否认今天我们身上有太多叫我们不能如此相爱的性情、想法、观点，以及理由了。我们常会看到一种凡俗婚姻的现象。有时两人关系好的时候，两人就拼命护着彼此，不许任何人对我们另一半有负面的看法。但是当彼此出现摩擦的时候，我们自己成为第一个控告我们配偶的对象。那时，一旦人稍微称赞我们的配偶，我们心里便马上感到委屈。其实，有些夫妇就是这样又爱又伤的度过一生，但他们没理解过一个本质性的事实，就是夫妇关系本是一体。不管目前的关系好坏，那关系是在一体的原则下运作的。试想：有谁伤了自己的身体会好受呢？当妻子使唤或数落自己的丈夫到他没有尊严，却心里感到“舒服”，其实那是最愚昧。当丈夫不懂得为妻子牺牲而让她难过，或是轻看她的感受，那是伤害自己的。一体的关系，就是不能分你我的意思。两人可能可以有争吵与情绪，但最终还是为彼此的利益设想，也唯有如此设想时，那个建设性的工作在两人身上才会产生。一旦两人在分歧中分你我（例如：你这样对我，我就这样对你；你有你的情绪，我有我的感受；你有你的方便，我有我的自由），那婚姻是无形中越走越分开的。那类婚姻是只讲理，不讲爱的。那婚姻是最终只会败在堕落的人性。其实，婚姻是牺牲了还是牺牲，相爱了还是再要学习相爱。那一直到什么地步呢？一直到你看见你的另一半因你的牺牲与爱护而改变。由此而言，我们会知道神所设立的婚姻是这么“狠狠”的对付我们的“自我”。有些人说：“我看上他（我的配偶）时，他不是这样的”。其实，你另外要明白，你看上他时，你也没看见自己原来是这样的（任性、固执、自私、势利等）。所谓一体，就是另一方成为了你的镜子，让你看见自己原来是怎样的。婚姻若是一体关系，所带来的就是让我们不断的发现与认识自己，以至好对付自己。所以，在婚姻里，你绝对无法逃脱一个受炼净的过程，若越逃避越得不着幸福。幸福绝对是在受炼净的后面。因此，对我们已经结婚一段日子的人，我们要谨慎，不让婚姻成为一种“方便”。有时候，我们按着自己的方便，很随意的责怪或使唤对方，也常常因自己无法进步或达成某些理想来责怪另一方。但是，人的堕落告诉我们婚姻是不断受到仇敌侵入的，是需要我们刻意保护与建造的。在《创3:12》，当始祖一犯罪，那里显示出那进入婚姻的一种形态表现，就是在罪的后果一临到之后，亚当将自己的痛苦归咎与妻子的过错。从此，这就成为了人类的婚姻里一种很自然与普遍的现象。这告诉我们一个事实，就是人失去了一个为自己婚姻的问题负起责任的性情。但是基督在十字架上死而复活之后，《弗5:22-33》却将婚姻的美德显示。这表明了神要救赎一段婚姻，一定是将丈夫带到为妻子舍己，将妻子带到全然顺服与尊重丈夫的地步。在人已经掉入罪性的现实中，这不是留在头脑的观念，乃是要实际在婚姻的困难中求得圣灵的帮助才能实现的。所以，婚姻不能留在「随意」，乃要进到「刻意」。夫妇需要为另一方的软弱负起责任，也为另一方的欠缺来不断的受炼净。

其实，这世界的爱情观念与故事多半是欺骗人的。无论是童话故事，电影看到的，社交媒体接触的，甚至是有些牧师在台上所讲的一些完美动人的恋爱见证与情节，都不断在挑动人心要追寻一种不存在的爱情体验，而当人的欲望如此被眺望时，他就会带有一种在现实中不得满足的爱情渴望。试想那些：一见钟情的故事、理想择偶条件的说法、得着如意郎君的见证、某人的配偶像是千依百顺的样子、等。这些在现实中有吗？好像是有。可能这些在某人身上曾经发生过，但事实上那不是整体爱情的体验。圣经一开始就将我们的罪性告诉我们，而这罪性在本质上是自我为中心的。我们都按自己的喜悦对某个异性作出我们的选择，从自己的本性领悟出爱他的理由。（例如：我爱他，因为他怎样的理解我、体恤我、给我某些安全感、等）。试想，这带有自我为中心的本性的男女结婚了，神在他们身上最美的旨意是什么呢？就是让他们在婚姻中认识如何死去自己，爱彼此如同自己，以至被带到圣洁中。唯有这样，那婚姻的幸福才会生发。所以，当世界谈到婚姻时，它说：“我们走进幸福吧！”圣经却告诉我们说：“我们走向成圣吧！ - 认识基督如何为妻子舍己，妻子也凡事顺服丈夫”。世界告诉一个单身的人说：有了配偶就能尝到被爱的滋味。圣经告诉我们有了配偶，我们就要开始认识如何给予爱。唯有我们被带到那无私的爱他人的生命，我们才能越来越幸福的。那么，当我们无私的爱我们的配偶，那并不是说我只学习爱我自己的配偶，更正确来说乃是在学习爱自己的配偶，为他舍己当中，我也同时认识怎么爱我周围的人。到最后，恋爱与婚姻是改变了我们的本性，以至将这自我的本性改为舍己的本性。所以，一个单身的人当要明白这样的事实来对自己是否要步入婚姻作出很好的考量，确实，我们想结婚没有错，但因为结不了婚而一直不能喜乐本是走向反方向了 –往自我满足的方向走去。其实，一个错误的婚姻观本是是爱情的坟墓。当一个单身的人带着一个错误的婚姻观要往着婚姻走去，他已经无法走到幸福了。在此，我们当谨慎不被旁边人的例子欺骗，他们婚姻里的自私和向彼此的要求是我们旁边的人看不到的。我们却是要相信圣经的话。荣耀与幸福不在于我们人性里的渴望得到成就。荣耀与幸福来自神的旨意在我们的生命得到成就。所以，在今天的主题里的“荣耀”并不是指我们最终步入婚姻而皆大欢喜，乃是我们认识了基督与教会之间的舍己之爱。确实，单身有它的难处（感到孤单或欠缺），恋爱有它的危险（许多未知数，甚至可能经历伤害或失望），但最终你决定步入婚姻或是留在单身都好，主要是你能够越来越像主，从不满或缺乏的心转为感恩的心，从只向往被爱转为能给予爱的性情。无论我们最终的结果是单身或是结婚，愿这样的荣耀能透过这短暂的嫁娶之事进入我们的生命。

我们认定家庭的重要，但我们是否为我们的家庭负责呢？所谓“负责任”，指的是当人认识了真理之后，不给自己找借口，反而尽心、尽意、尽力的按所知道的来负责。往往，在谈到婚姻、家庭与养育儿女的事情，我们并非不知道神给我们的教导与吩咐，但因为我们缺少了责任心，我们很容易随意的按着自己的喜悦来活。这就如同许多信徒在找寻配偶时，虽知道信与不信不可同负一轭，我们却降低我们的水准，让自己受到无谓的试探，甚至是走到妥协的地步。有些夫妇因为亲看了彼此的生命，也轻看了自己帮补彼此的重要，婚姻久了之后渐渐冷淡。有的做父母的因为将孩子地上的成就看于比孩子的灵命更加重要，所以在养育他们时没有将爱主爱教会的优先程序教导孩子，之后便自食其果，看见孩子渐渐长大后不敬畏神，也不爱人的灵魂，自己也失去了做人的基本价值与道德观。其实，人有一个最丑陋的地方就是推卸自己当负的责任，然后发生了不理想的后果之后责怪人。一个丈夫若不好好的带领自己的家庭，他的家庭最终成为了像罗得的家庭，他怨不得谁。父母没有灌输属灵的价值给孩子，他长大之后生命里没有该有的属灵原则，被这残酷的世界冲击，既追求自己所喜爱的，也被自己所追求的伤害，那已经是不能挽回的时光了。其实，当我们听见神的话之后，我们绝对有责任的。神在《申6:1-4》嘱咐以色列时，清清楚楚告诉祂的百姓他们有责任要遵行神所吩咐教训他们的诫命、律例、典章，这样他们的日子才得以长久。确实，神的话语命定了我们的生死祸福，那不能成为我们随意参考或是看行不行得通来决定是否要听从的话语。神的话语本是绝对性，且是有永恒性的。所以当神说:「你要谨守遵行」,那是何等关键性与决定性的一句嘱咐。当神告诉我们要将神的教训记载心上，殷勤的教训儿女，我们千万不要马虎的听这样的话。我们绝不要满足于孩子现在成绩很好，品德兼优等。我们要问他们心里面有否神话语的价值。我们要检讨自己家庭的安稳和喜乐是否建立在我们都一起敬畏神。其实，「负责」是一个很简单，且是必要的字。唯有当我们要「负责」的时候，我们的灵才会谨慎，我们的心也才会收着现在所听见的神的话，细密的察验怎么将此活出来。从那时起，我们的心也向神坦然无惧，在带领我们的家庭时会专一的依靠主。但若我们一旦将责任推给人了，我们为家庭祷告的心就减少了。我们就减少注意配偶与儿女的心灵。我们就会忙于很多的事情，让光阴这样的流失，与家人的关系也渐渐冷淡。日子过去了，我们就会发现原来我们失去的最重要的东西就是一个以神为中心的家庭。因为失去了神为中心，家庭里应该拥有的恩爱、温情、原则、价值、喜乐等都一同是去掉了。若一个家庭有一个懂得为自己家庭负责的成员出现，这家庭不管落入怎样糟糕的光景，也会在此看见主的恩典临到。这且是我们在亚伯拉罕、以撒、雅各的家庭都看得见的事实。

我们常会听到有两种对神质疑的问题：一，就是如果神是存在的，为何世界有这么多痛苦的事？二，如果神是活着的，为何神许可这么多不公平的事情存在？在第一个问题打转的人是因为还不认识神的智慧----祂行万事的奇妙。再就是他也还未领会那十字架向他显明的大爱，那是永恒无限的爱，是不能以我们失去现在短暂的物质、成就、地位、亲人等，包括我们自己的性命来衡量的。我们地上的苦难是与罪有关系，但神会爱尽一切信祂之人，在他们的痛苦中与他们同在。在第二个问题中，我们可能会想到许多我们受冤屈的事，包括基督信仰被打压的国家与基督徒被逼害的事情。这纵然是个现实，但在这种种不公平的事件里头，上帝要将人指向救赎，也激动祂的百姓兴起来传扬那救赎的福音。试想，在一个堕落的世界里，我们人所求得的公平与神所许可的公平是有相当的差距。当我们各样条件好，能有信仰的自由，我们会将福音带出去吗？我们在灵里面会怜悯那些一直听不见福音的人而为他们焦急吗？历史告诉我们不会。耶路撒冷的门徒是因司提反所遭受的迫害与之后的逼迫才到处去放胆传福音，也向外邦人传。所以，当我们只有一种主观的公平观却看不到救赎的必要与迫切性时，我们就会无形当中失去一种属灵战斗力。我们不会深入体会救赎福音需要被广传的迫切性，相反的我们就会成为那种“在舒服与安逸境况中做事工”的信徒。（见证：在牧师家族里，姑姑是第一个信主，受尽许多逼迫，但神却兴起在家族中的神仆）。所以，当我们在这两个疑问作出很基础性的解答之后，我们要问到人是否有信仰权利与自由？这权利是从哪里来？这权利能不能受到我们的环境、周边的人，甚至政权限制呢？在我们还未回答这问题时，恐怕我们已经将眼目放在人所限制或给予的权利，不放在神所给予的权利。往往我们会听到一个孩子说：“我的父母不让我去教会”；或妻子说：“我的丈夫不同意我信，更不让我施洗”；或是国家宗教与安全局限制我们奉基督的名相聚。其实，当我们将眼目放在此处，屈服于这类的现况时，我们就会忘了人本来就是有信仰的潜在能力。所谓信仰就是一个人生活、动作、存留所安置在的一个本信念。人是不可能活在“无信仰”的，就算不信神，也信某种的思想。有的人信钱是一切，有的信亲情是一切，所以他为这些能付出一切。但如果我们今天所信的基督的那个“信”是全然来自神的工作，那等信是有灵里的潜在力，那是不但不能被抹杀，反而要是被压迫，那信更是会坚强起来。所以，在历史历代，基督信仰广传最快是透过圣民受逼迫发生的。因此，我们千万不要将太多的关注给予恐吓或是家人给予我们的情感勒索。信仰的东西是不管透过软硬兼施，不管是靠刀枪的力量或是靠爱情婚姻的力量都不能抹杀的。为何如此呢？因为那是造人灵魂的上帝放在人的心灵里的。

这世界人都想开心；人一切的追求和欲望都是为了要得到快乐。其实，上帝是既要我们圣洁又要我们喜乐的。但往往人总是强调一个而忽略另一个。有些基督徒甚至认为神的圣洁命令和使命给人很大的压力和控告，所以他们便渐渐失去喜乐了。其实，当一个人圣洁时，他才同时能真正喜乐的。圣洁和喜乐是在一起的，不是相冲的。福音就是好消息，就是叫人开心喜乐的消息。我们信徒是已经跟那喜乐的源头——上帝，有直接的关系了。所以，我们不是否认我们在这世上也会有苦难、也会累、也会病、也会忙，但我们在这样的情况下也是可以喜乐的。因为神叫我们要喜乐《帖前5:16；腓4:4》。

我们要清楚认识人性的构造。其实，人并不是这么坚强的，但人却是能够无限的被坚强。往往，当我们看见人越是要显示他的坚强，他可能到了极限之后会崩溃，或是无形中变得很冷酷无情。有时候，我们会看见当一些人受苦受委屈惯了，慢慢会成为一个不能信任别人或是一个非常以任务为导向的人。这是因为她受到了人生里许多现实的冲击，却缺少了人的心灵所需要的滋润。确实，人不能自己坚强。人需要被安慰，也才能越来越坚强。所以，圣经告诉我们要担代不坚固人的软弱《罗15:1-3》；不要单顾自己的事，也要顾别人的事《腓2:4》；要勉励灰心的，扶助软弱的人《帖前5:14》。连我们主耶稣在客西马尼的祷告时，他人性里的忧伤与软弱是看得到的，当时，祂必然是从父得安慰，从圣灵得力量，才能坚强的走下去。其实，圣经虽然有许多叫人要刚强壮胆的经文，但也同时有许多安慰人的经文。确实，人需要被安慰，也在安慰中才能接受更大的挑战。特别，当人遭遇苦难，或是遇到一些无可奈何的现实，人的说教或提议还不如安慰。有时，说多了却没有安慰反而叫人的心更加的忧烦。有时，当人在承受很多的压力，或是听到叫他们忧心的消息时，我们虽然不能帮他们承担那压力，但我们要知道怎么安慰他们。人得到安慰与没有得到安慰之下面对难处，之后生命的光景非常不同。但试问人一般是怎么得安慰呢？有的人发牢骚，只要旁边有人听就得安慰了。其实，他一直发牢骚是因为需要旁边人的安慰。有的人是在苦楚中看见旁边人也遭受一样的遭遇就得安慰了。有的人是在困难中需要人站在他那边给予他精神与情绪上的支持才得安慰。有的人是无论在外遇到什么压力，只要得着家人的爱就得安慰了。确实，每个人得安慰的途径都不一样。圣经没有说求安慰是不对的，但圣经却是将“如何得安慰”的真理清楚告诉我们。纵然，人性得安慰是必要的，但我们一定要问我们求得的安慰是否使我们在主里坚强起来呢？今天，很多人似乎是求安慰，但他们结果变得更加脆弱自我，对人更多要求。他们要得的是心里舒畅，却没有被带到灵里的刚强。所以，在此我们一定要认辨“心里舒畅”与“得安慰”的不同。主的确嘱咐我们安慰彼此。在坚固我们旁边的人，这安慰也是必要的，但我们一定要透过真理来认识怎么得安慰与安慰他人。