基督聖協団目黒教会

2024年４月14日 基督聖協団目黒教会 牧師 馬上真輝
「力ある方が来られるところ」マルコ１：１～８
マルコの福音書は「神の子、イエス・キリストの福音のはじめ」という独特な語り口調で始まります。これは文章というより、物語のタイトル、表題です。このタイトルには、イエス・キリストの福音をただひたすら記録したいというマルコの思いが込められています。
次に2節から3節では、4節以降に出てくるバプテスマのヨハネに関するイザヤ書の言葉が引用されています。これらの預言では、メシヤ、救い主が来られる前に遣わされる者について語られています。この預言によれば彼は「荒野で叫ぶ者」であり、主の道を用意し、主が通られる道を整える役割を持っています。「主の道」というのは文字通りの道ではありません。その意味するところは、イエス様がその生涯を歩む中で出会う人々、またその心を指しています。私たちの心には、イエス様を迎えるための心の準備が必要なのです。
そのヨハネが宣べ伝えたのは、4節、罪の赦しに導く悔い改めのバプテスマでした。赦し、と訳されている言葉は、刑罰を免除する、釈放する、解放するという意味も持っています。私たちは、罪を赦される必要のある者であると同時に、罪から解放される必要のある者でもあるわけです。そしてそれに導くのが悔い改めのバプテスマです。
そんなヨハネの元には、ユダヤの至る所から続々と人が集まってきていました。そして集まった人々の多くは、自分の罪を告白し、ヨルダン川でバプテスマを受けました。ここに集った人々は、神に遣わされたヨハネの力ある言葉によって、心から悔い改めていました。
そして次にヨハネのとてつもない謙遜と、また後に来られるキリストの素晴らしさが表されています。靴紐を解くというのは、当時は奴隷の仕事でした。つまり、自分の存在はキリストに対して奴隷以下だということです。そこには謙遜な自分への自己満足すらありません。ただただその方の力がどれほどであるかを知っているがゆえの言葉でした。
そして自分とその方の大きな違いについて宣べます。ヨハネが授けていたのは、水によるバプテスマで、これは準備段階に過ぎませんでした。水によるバプテスマは、本当の悔い改めと信仰の目に見えるしるしとして受けるものであり、それ自体によって人がきよめられることはありません。しかし、この方は聖霊によってバプテスマを授けるのであり、それ自体に私たちをきよめる力があります。私たちは罪から解放され、イエス様を信じて新しく歩むことができるようになるんです。イエス様を迎え入れる準備ができているでしょうか。「イエス様、私の心に来てください。」そう祈る私たちの日々でありたいと願います。

2024年４月７日 基督聖協団目黒教会 牧師 横山さおり
「慎み深くあるように」ローマ１２：３～８
「私は、自分に与えられた恵みによって、あなたがた一人ひとりに言います。」
ここににある「恵み」は詳訳聖書では「功績によらないで受ける神の愛顧」とある。これは、何一つ神のお役にたつことなどできない人間に、神は御目をかけて、面倒をみて育ててくださる。という意味だ。
アブラハムと神が結ばれた契約は、アブラハムの功績によって得られた契約ではなかった。神は御自身に依り頼むアブラハムを義と認め、未来に相続する土地を約束された。何の功績をもあげることのできない人間アブラハムとその子孫に向かって、神の御手は差し伸べられた。時が満ち、約束のメシヤ、イエスによって与えられた新しい契約もまた、一方的なイエスの犠牲によって成立された。イエスの血は、イエスを信じる者と神との間に新しい契約を結ばせ、神との関係の回復と永遠のいのちを与える。功績をあげるどころか自分は赦されるしかない罪人であることを認め、イエスを仰ぎ見てすがる者がこの契約に入れられる。
神の恵みを土台として生きるパウロは、信徒一人ひとりを戒める。「思うべき限度を超えて思い上がってはいけません。」教会の中には、割礼と律法を誇るユダヤ人が存在し、一方、異邦人が接ぎ木されるためにユダヤ人は折られたと、ユダヤ人に対して思い上がる異邦人が存在していた。教会の中には対立による緊張があった。神の恵みを受けた者は、何の功績も無く神の愛顧を受けたことを知る人びとだ。思い上がることなく神の恵みのもとにひざまずき、慎み深い判断をもって自分を評価するようにとパウロはすすめる。
また、教会はキリストにあって一つのからだであることを教える（ローマ12：４～５）。
イエスはタラントのたとえ話を通して、神の国があらわれるその日までに、神から与えられた賜物を用いて神の喜ばれる良き働きをするように一人ひとりが使命を与えられていることを教えられた。（マタイ25：14～30）。神は、それぞれの能力に応じてタラントを預けられた。教会に集う者が神から預けられた賜物は同じではない。しかし、神は預けた賜物の大きさを重要視されてはいない。神が重要視されるのは、神のこころと一つになり、神に忠実であったかどうかということだ。私たちは、他の人の働きと自分を比べてうらやんだり、自分をつまらない者と決めつけたりする。しかし、キリストのからだが健全に保たれ、活動するには、すべての賜物が必要不可欠だ。神にお会いする日を待ち望み、それぞれが神から与えられた務めに励みたい。

2024年３月31日 基督聖協団目黒教会 牧師 馬上真輝
「復活の日曜日」Ⅰコリント15:１～11
あなたにとって復活とはなんですか？あなたはなぜ復活を祝うのですか？コリント人への手紙15章は、キリストの復活について述べられています。救いのストーリーは、イエス様が身代わりになってくれた感動話で終わりません。イエス様は三日目巻物によみがえられました。それは、私たちが罪と死の支配から、神の支配へと移されるためです。また、私たちが終わりの日に新しい肉体を持って復活するためです。イエス様はそのために肉体をもって復活し、天に上げられました。そしてこれらのことは、人々の前で起こり、イエス様は弟子たちの前に現れました。それは、この福音が宣べ伝えられ、神様のもとから失われてしまった人々が救われるためでした。この知らせを今私たちは聞いているのです。そしてこの救いの御業は、パウロが述べている通りに、聖書に書いてある通りでした。キリストは聖書に書いてある通りに神のみこころに従い、私たちのためにいのちを捨ててくださったのです。そして死からよみがえってくださったことによって、私たちに永遠のいのちを与えてくださいました。現代は人の存在価値が軽く感じてしまうような時代です。ネット環境の発展やSNSの広がりで、人々はかつてないほどに人との比較にさらされています。そのような環境の中で、多くの人が自分の存在価値を疑ってしまうような言葉を誰かからかけられ、またそのような言葉が当たり前のように飛び交っています。私たちは誰もが自分の存在価値を疑わざるを得ないような時代の中に生きているのです。そんな罪の悪循環を断ち切るためにキリストは十字架にかけられました。傷ついた者と同じように傷つき、その傷に寄り添うため。傷つける者が受けるべきさばきを代わりに背負うため。そのようにしてキリストは十字架にかかり、死に渡されました。文字通り、死んだのです。その死の期間は、地の底のようであり、キリストが「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」とは言わずにはいられないほどの孤独がありました。キリストは、想像を絶するほどの肉体の痛み苦しみと、想像を絶するほどの死の恐怖を経験されたのです。そして、これらの苦難を通られたキリストは、ついに復活されました。その復活は、自分の価値を貶められ自分のいのちを軽んじるようにしか生きられない者に、あなたは価値ある存在だという希望の光を照らし、価値ある存在として生きることを後押しします。その復活は、これまでの自分の過ちに気づかせ、温かな眼差しで赦しを与え、神へと方向転換して生きることを後押しします。キリストの復活は、罪と死への勝利であり、それによって、私たちに神の復活の力が今も生きておられるキリストを通して働きます。

2024年３月24日 基督聖協団目黒教会 牧師 横山聖司
「暗転から明転への約束」創世記９:13
メルヘン童話に「赤ずきんちゃん」がある。狼が、どこに行くの？とたずね、おばあちゃんにお菓子を届けるの。クライマックスはこのあたりだろう。ナイトキャップをかぶりベッドに寝ている狼の姿が目に浮かぶ。おばあちゃんのお口はどうしてそんなに大きいの？お前を食い殺すためだよ。童話というものはなぜか残酷に作られている。この耳はお前の話をよく聞くためだよ。目はお前をよく見るためだよ。大きな口はお前を食い殺すためだよ。不意に暗転するメルヘンの世界。誰の人生にも狼が潜み、突然牙をむく。その場のありさまが暗転する。人生の凶暴さを思う。入院までしたうつ病も回復し、人生これからと感じた矢先、突然脳腫瘍で倒れ、余命一年を宣告された。「お前を食い殺すためだよ」。創世記１章の特徴は「神はそれを見て良しとされた」のリフレインである。だがアダムとエバの堕罪で状況は突如暗転する。カインがアベルを殺し、バベルの塔がそびえ、転げ始めた石は止まるもんじゃない人間は洪水で滅びていく。ノアとその家族の戦いだ。大地が乾くと大空には虹がかかり、これが神と人との契約の印となった。神が人間の繁栄を約束したのだ。これからは状況が徐々に明るい方へと転じて行く。暗転から明転への約束だ。大空の虹を目にするたびに人は今の状況が明るい方へ転じるとの神の約束を思い出すべきである。「お前を食い殺すためだよ」。私は心に虹を描きながら、これから何を体験するのかもっと生きてこの目で見てやろうと思う。（どうなるかこの目でみてやろう）は、どうなるかまだわからないからである。目に見えない明日は、人間を超えたものの手の中にある。そこに不安と同時に希望がある。一日一日と刻む私の営みは、無数の可能性の前に立たされている。私は何かを解決するために生きるのではなく、無数の可能性の前に立つ自分の姿を提示すればいいんだ。私の任務はそこまでである。「わたしは雲の中に、わたしの虹を立てる。それはわたしと地との間の契約のしるしとなる」（創世記９:13）

2024年３月17日 基督聖協団目黒教会 牧師 横山聖司
「生きる知恵」マタイ１:３～６
カナンへの旅の途中、ヤコブ一族は汚いやり方でヒビ人に復讐した。神はこれをお許しになるのだろうか？この疑問は旧約聖書が重視した〝契約〟の考え方ではない。常識的な善悪など添え物に近く、その一族が神とどんな契約を結んだのかが第一義である。イスラエル（ヤコブ）がアブラハム以降の使命を実現すべき人間として約束されている事実が重要である。キリストの系図には四人の女が含まれている。タマル、ラハブ、ルツ、バテシェバである。タマルは義父との間に不義の子を産んでいる。この世の中、近親相姦は思いのほか多いのではあるまいか。なにげない社会生活のすぐ近くにひっそりと存在しているところが恐ろしい。ラハブは遊女として生計を立てる道を選び、バテシュバは、ダビデの愛人として生きた。メシアの系図に名を連ねた〝場違い〟な女たち。（やっぱり、場違いだよなあー）心の中のこの台詞はつぶやいた方がいい。つぶやくことで、私は少し救われる。場違いな人間にも救いはある。それがこの系図の流儀であっただろう。だから悪女を描けばそれでメシアの系図になる。この系図の特別な意図を鑑みれば本筋において女たちは正しかった。私はそう信じる者である。だが女たちにとっては社会生活の現実は厳しく自分の過去と向き合う長い旅路になりかねない。その旅路は、自分の心を壊すかもしれない。だからこそ、キリストの系図に名を連ねる。それが女たちの生きる知恵であっただろう。ヤコブにとっては、アブラハム以降の血筋をキリストにまで繋ぐこと。それが使命であり、〝常識的な善悪など添え物に近い〟とはこの意味である。

2024年３月10日 基督聖協団目黒教会 牧師 横山さおり
「献身」ローマ12:1～8
「こういうわけで、兄弟たちよ、神のあわれみのいっさいをもって、私はあなたがたに訴え懇願します」。私たちはローマ書でイスラエルに向けられた神の憐みの深さを学んだ。旧約聖書で表わされる神の聖さは、すべての被造物を震え上がらせ、悪者の前に立ちはだかる。神がイスラエルに表された厳しい姿に、神がきよく完全なお方であることを知る。また、イスラエルを見捨てない姿に、神が愛と憐みに満ちたお方であることを知った。堕落しても神はイスラエルを捨てることはない。それは、オリーブの木のたとえにあるように、神は、彼らの父祖と契約を結ばれたからだ。真実な神は、契約を破ることはない。そして、神はイスラエルの失敗を用いて、すべての人に永遠のいのちに至る道を開かれた。「あなたの子孫によって、地の全ての国々は祝福を受ける」とのアブラハムとの約束を実現された。イエスは異邦人が神の民に加えられることをご存知で、その使命に生きた（ヨハネ10：14～18）。イスラエルが神の民として受けている愛も、憐みも、使命も、接ぎ木されたことで私たちのものともなった。ユダヤ人だから、異邦人だからとの隔てからではない（ガラテヤ３：26、28）。
人が創世の折に持っていた神との慕わしい関係、永遠のいのち。これらを再び取り戻すため、御自身を犠牲にされる決心を固くし、神から与えられた使命を果たすべく十字架に進まれたイエスの愛。パウロはこのように表された神の憐れみのゆえに、ユダヤ人信徒、異邦人信徒に勧める。「あなたがたのからだを、神に喜ばれる、聖なる生きたささげ物として献げなさい。それこそ、あなたがたにふさわしい礼拝です」。イエスを信じたすべての信徒が神のあわれみに応答することをパウロは勧める。
義と認められることも、きよくされることも、人間の側で出来ることではない。義もきよさも神のあわれみにすがり、イエスを信じることにより一方的な恵みとして与えられる。自分の力で神に喜ばれる者となってから、きよくなってから自分を神に献げよということではなくありのままの私を神に献げれば、神は喜んで受け入れてくださる。私たちの成しえることは神の御こころを求め続け、探し続けることだ。（マタイ７：7～11）

2024年３月３日 基督聖協団目黒教会 牧師 横山聖司
「美しい町を、野を、海を眺めよう」創世記１:29～31
大乗と小乗の区別がある。大乗は広く人間全体の救済を主眼とする。小乗は自己の内面的上昇が第一だ。外に向かうものと内に向かうものだ。信仰生活にもこの二つが備わっているだろう。人間救済の根源は人間の堕罪、失楽園である。二人は自ら選んで命の源に背を向けた。背信の行きつく先に〝死〟があった。人間は命の儚さに何をもって立ち向かったらよいのだろうか。Man is mortal人間は死ぬべきもの。私はこの言葉に他人より多く取りつかれた人間のような気がする。だが、よく生きるためには、この言葉が不可欠だとも強く信じている。世界が広くなり、考えが多彩になる。名誉やただの紙切れ（お金）にも執着せずに済む。〝
失楽園〟にはどこか哲学的な世界観が漂っている。〝生めよ増えよ、地に満ちよ〟歓喜の中に忍び寄る死の気配。ふたりは目に慕わしく映った果実を得て満足しただろうかMan is mortalこれが生きとし生けるものの宿命となっただけではなかったか。花は今を盛りと咲き誇っているときに死が始まっている。人の一生にもそんな不安がつきまとっている。生きることの繫栄のすぐ隣に空虚なものの影が宿っている。二人はもはや亡霊である。亡霊がいつまでもエデンの園に住むものか。自己の内面的上昇。訴えるべき主義主張を持ち合わせているわけではない。人間は多義的で、多くを語るが曖昧で訴えるものなど明確ではない。「アダムとエバ、ふたりの姿にあなたは何を思う？」そして、「今のあなたには何が必要か？」私は思う。「死の虚しさを。生きていることのすばらしさを」。「何が必要か？」「私にはすべてが、全世界が必要だ。神がいて、木々や果実のある野山も必要だ。トルストイは「人に必要な土地は墓穴の大きさだけだと語ったが、土地はもっといる。神がいて、走り回れる野山があってそういう全世界の存在の中で人が生きていることが大切なんだ。神は仰せられた「見よ。わたしは、全地の上にあって、種を持つすべての草と、種を持って実を結ぶすべての木をあなたがたに与える」見よ、それは非常に良かった。夕があり、朝があった。（創世記１:29～31）。美しい町を、野を、海を眺めよう。

2024年２月25日 基督聖協団目黒教会 牧師 横山聖司
「人を殺す力」マタイ５:21～22
「人を殺す者はさばきを受けなければならない。しかし、わたしはあなたがたに言います。兄弟に向かって腹を立てる者は、だれでもさばきを受けなければなりません」。〝殺し〟には憎しみ、恨み、怒りが伴うのは本当だろう。〝事実は小説よりも奇なり〟現実に起きていることはフィクションよりはるかに複雑で波乱に富んでいる。例えばダビデがウリヤを殺す。かなり手の込んだ方法をとっている。（あいつを殺すとしたらどうやるかな）ダビデの心はこの思案と無縁ではない。本当に殺したいならこの思案は否応なしに現実感を持ち、想像にも執念が入り込む。だが現実には、そうそう殺したい人などいるはずもない。当然のことである。ひとりかふたり、十人を超えることは考えにくい。だが〝人に向かって腹を立てる〟ことそれ事体をナイフで人を刺すのと同じ重さで図るとするなら十人など三日分でしかない。あのお方の訴えは、ひとつの憎しみでも、心の中でめいいっぱい増幅させるなら人を殺すことと何が違うのか。あなたの近くにキリスト者がいて、それなりに親しい関係だとするなら一度くらいは彼の心の中で殺されているはずだ。優れた日本人論に「菊と刀」がある。日本人には〝罪〟が理解できない。〝罪〟とは、人間の眼が、世間の眼が見てなくても、神が見ているところで感じるものだと言う。欧米人の関心が〝罪〟にあるのに対し、日本人の場合は〝恥〟だと断定する。人間の眼、世間の眼に晒さらなければ問題は何も無い。恥をかかないからだ。世間の眼に晒されなければ、案外平気で悪いことをしてしまう。「でも俺たち、いつか罰を受けるだろう」。「お前の言う罰は世間の罰か？それとも神の罰か？世間の罰なんか出てきても人間はちっとも変わらんぜ」。「でも、このままじゃ済まないだろう。」「キリストはののしられても、ののしり返さず、正しくさばかれる方にお任せになりました。そして自分から十字架の上で、私たちの罪をその身に負われました。それは、私たちが罪を離れ、義のために生きるためです」（Ⅰペテロ２：22～24）

2024年2月18日 基督聖協団目黒教会 牧師 横山聖司
「弟息子教会と兄息子イスラエル」ルカ15:29
百人隊長の救いは神がユダヤ人だけのものではなく広く、偏りなく、万民に及ぶ画期的な意味を持った。イエスは、異邦人や一般大衆に味方し、民生を心がけた。それが本来の気質であったのか、神の子としての読みであったのかはわからない。デェビーしたイエスは神の恵みがイスラエルだけのものとする、律法学者らの主張には否定的だったろう。イエスの話に放蕩息子がある。常に父は息子らに語った。息子たちよ。浮世は儚いものだが、天の国は永遠に続くもの。神の掟を正しく守り悔いのないよう生きてくれ。貧しい人には恵みを垂れ品性の卑しい者を友にしてはいけない。その弟息子が巨額の生前贈与を貰う。父の教えなどどこへやら、たちまち放蕩三昧の生活に入り浸る。いったん転げ始めた石は止まるもんじゃない。有り金は底をつき、じゃあ、ロレックスの時計を売ろう、フェラーリを売ろう、タワーマンションを売ろう、自分の住む家さえ無くしてしまう。ここまで落ちぶれれば貧乏神はさらに早い足取りで近づき、ついには豚から餌を奪うようになった。弟息子は今さらのように後悔したがもう間に合わない。であるなら、お父さんが息子を探し、連れ帰るより他にない。神とはこの父のような存在だとイエスは訴える。次に兄息子が登場する。主役は兄か父か弟か？判断は簡単ではない。だがイエスの中で、そのキャスティングは明確であった。弟は異邦人であり、兄はイスラエル、父は神である。主役はさておき、配役は明らかだった。兄は長男として、己の人格に十分な自信を持っている。浮世を儚いものとし、律法と掟を守り、正しく生きた。世の宝に執着しなかった理由を兄に問おう。「私はもっと良い宝を持っております」「ほう、それは何かね」「神の掟の前に正しく生きることです」。私の近況として、罪を犯し、許されながら生きるより、いまは正しく生きたい。兄はあまりに掟に固執し過ぎて現実離れの様子もあるが、イギリスにこんな諺がある。「一日だけ幸福になりたければ床屋に行け。一週間なら結婚しろ。一か月なら馬（車？）を買え。一年なら新築しろ。一生幸福でありたいなら正直な人間になれ」