讲道 - 基督教北京守望教会

创33：1 雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女，2 并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。3 他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。

4 以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。5 以扫举目看见妇人孩子，就说：「这些和你同行的是谁呢？」雅各说：「这些孩子是　神施恩给你的仆人的。」6 于是两个使女和她们的孩子前来下拜；7 利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。8 以扫说：「我所遇见的这些群畜是什么意思呢？」雅各说：「是要在我主面前蒙恩的。」9 以扫说：「兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！」10 雅各说：「不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了　神的面，并且你容纳了我。11 求你收下我带来给你的礼物；因为　神恩待我，使我充足。」雅各再三地求他，他才收下了。

12 以扫说：「我们可以起身前往，我在你前头走。」13 雅各对他说：「我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。14 求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。」15 以扫说：「容我把跟随我的人留几个在你这里。」雅各说：「何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。」16 于是，以扫当日起行，回往西珥去了。17 雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。18 雅各从巴旦•亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，19 就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，20 在那里筑了一座坛，起名叫伊利•伊罗伊•以色列（就是　神、以色列　神的意思）。

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来分享《创世记》第33章的信息。分享之前，让我们先一同祷告。

『祷告』

一、引言

1、《创世记》33章的结构

《创世记》第33章的结构可以分成三个部分：

1~11节是第一部分，叙述雅各和以扫见面，并且冰释前嫌、重归于好。

12~17节是第二部分，叙述雅各用“委婉”的方式拒绝和以扫同住，在此我们又一次看到雅各的软弱。

18~20节是第三部分，叙述雅各一家定居示剑并且筑坛向上帝还愿。

2、《创世记》33章的内容

从这一章的内容看，可以说这里记载了雅各一生中最重大的转折。之前雅各的人生充满争竞和伤害，而这一章显示他与他的最大敌人，也就是他的亲哥哥以扫重归于好；之前雅各在舅舅拉班家度过了几十年的流亡生涯，而这一章记载他终于回到了故乡，也是上帝的应许之地——迦南；之前雅各以神为他先祖亚伯拉罕、以撒的神，而在这一章他在示剑筑坛，给坛起名叫“伊利•伊罗伊•以色列”，代表他正式承认耶和华是他自己的上帝。

3、《创世记》33章的主题

关于这一章，我们今天主要思考两个主题：第一是和好，第二是恩典。

二、首先，让我们来看“和好”。

1、和好是上帝的心意和命令

这一章最主要的叙事就是雅各与以扫和好。《诗篇》133：1节说【看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！】《马太福音》5章也说【你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。】可见，“和好”或者说“重建被破坏的关系”，这是上帝所喜悦的，甚至可以说这是上帝的命令。

从这一章的结局看，我们会发现原来雅各最终并没有和以扫同住，雅各其实只和以扫见了这一面，然后就分道扬镳了，直到他们的父亲以撒去世他们才再次见面。那么既然如此，雅各为什么非要见以扫这一面呢？圣经告诉我们他其实很害怕以扫会杀他，那他为什么不尽量躲避呢？有人说，可能因为他后来住的地方也离以扫不远，所以他可能认为以扫早晚会找上门来。但我相信，迦南其实足够大，要是真想躲总还是躲得了的。

那为什么雅各虽然害怕，仍然要见以扫呢？我相信，合理的解释在于：第一、他的良心驱使他寻求与以扫和好；第二、圣灵感动他要与以扫和好，因为这是神所喜悦的，而且这是一个要承担重大属灵使命的人必须堵住的生命破口。撒该被呼召时，他决心“我若讹诈了谁，就还他四倍。”因为他知道，若不如此就不配作主的门徒。彼得成为教会的领袖前，除了知道耶稣复活了，他还非要在眼泪和忏悔中经历与主和好，然后才能回应神圣的呼召。

如果一个人亏欠、伤害了他人，却不寻求和好，那么他的良心就会使他不得安宁，魔鬼也会不失时机的控告、攻击他。这样的破口轻则使人压抑、消沉，特别是每当人内心复兴的力量发动，这个内心控告的声音也会同时发动，使人里面刚刚燃起的复兴之火再被熄灭。若放任这个破口存在始终不去堵住，那么更严重的就是使人变得麻木、虚伪，这样的人不仅不能被神使用，甚至可能日益远离神，乃至成为魔鬼的工具。正如保罗告诫提摩太说【常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。(提摩太前书 1:19)】所以亲爱的弟兄姊妹，你的人生中有没有被破坏的关系呢？尤其是因为我们的罪而伤害过别人呢？如果有，那么就去找到他，与他和好，这就是上帝明显的心意。

2、和好是实际的行动

此外我们也当知道，“和好”并不只是心里的活动，不是自己在心里“忏悔”就以为已经在上帝面前对付了，“和好”必须要去真实的面对你所得罪的那个人。雅各面对以扫并不容易，他的害怕很真实，可能还有羞愧、伤自尊等等复杂的情绪，但最终他真实的面对了以扫，才能真实的经历和好。所以，“和好”是一种行动。

① 雅各的榜样

如果我们是伤害人的那一方，就像雅各，那么我们也应当像雅各一样采取和好的行动。雅各的行动包括两方面：一是悔改的姿态，二是实际的补偿。

悔改的姿态在于他“一连七次俯伏在以扫面前”（3节），这是古代附属国朝见宗主国的礼仪，他也自称以扫的“仆人”，而且他又让他的妻子、儿女围绕以扫向他下拜，这就让我们回想起以撒为他所祝的福。所以雅各的这一系列举动就表明他愿意把从以扫那里骗取的祝福还给以扫，虽然神的祝福不是人可以随便送来送去的，但是雅各以此承认他的错误并且愿意偿还的心却是神所喜悦，也是能够感动仇敌的。

而实际的补偿就在于雅各拿出来丰厚的礼物，从数量上看那些礼物其实远远超过了社交见面礼的程度，而是一笔巨额的补偿，也是雅各真诚悔改的表现。就人性而言，让我们说对不起还容易，但是让我们掏腰包就很难了。在现实生活中，小到开车发生剐蹭，大到亲人争夺遗产，最后造成感情破裂、乃至事态升级的，无非就是因为对金钱的吝啬和计较。所以雅各实际拿出大笔的补偿也是以扫相信他诚意的原因。所以亲爱的弟兄姊妹，我们寻求与人和好可以做到这两点吗？尤其是第二点是不是很艰难呢？但无论如何，我们应当晓得，单单祷告却不肯付上代价实际弥补给他人造成的伤害，那是不行的。祷告当然是有功效的，但是虚伪的祷告神却不听，虚假的示好也不能欺骗被我们伤害的人。

② 以扫的榜样

我们再看以扫，如果我们是被伤害的那一方，那么以扫的榜样就很值得我们学习。在这一章中以扫的形象其实非常高大，虽然雅各刚刚经历与神摔跤后的生命更新，但是这一章仍然让我们明显看到雅各的软弱，例如：他仍然把妻子儿女分成三队，区别对待，这仍然是非常糟糕的表现，雅各如此偏心实际也是约瑟后来被弟兄出卖的重要原因。另外，他其实原本就不打算和以扫同住，但他仍然不能直说，而是采用了一贯“委婉”，其实是狡猾的方式。而与他相比，以扫的生命却显得更加属灵。

第一，以扫顾念亲情，心地单纯。虽然以扫带着400人可能原本确实要报仇，有解经书确实如此认为，但是当他真的见到阔别20年的弟兄却马上“跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了”（4），这其中虽然雅各的礼物起到一定的表白作用，但是以扫这么轻易就相信雅各，更说明他的内心极珍视亲情和渴望与雅各和好。我们只要对比一下约瑟和兄弟和好前是如何百般的试验他的兄弟，就知道以扫这么快速的原谅雅各是多么不同，可以说以扫的心地是有非常单纯的一面，这也是双方最终能够和好的重要原因。这样的单纯也是我们应当羡慕的，在补偿他人时周到一点，在原谅他人时单纯一点，都是上帝喜悦的。

第二，以扫不贪心、能知足。这一点表现在雅各称以扫为主，但是以扫却称雅各为兄弟，这说明以扫并不觊觎雅各的所有，而对于雅各的丰厚礼物，以扫却说“我的已经够了，你的仍归你吧！”。圣经说“雅各再三地求他，他才收下了。”这就说明以扫是真诚的拒绝，因为他真实的知足。

第三，以扫热心诚挚。13~15节让我们看到，当雅各再次编造谎言以便摆脱以扫时，以扫却仍然热心体贴的努力照顾雅各。这三节经文形成很有意思的对比，雅各说的话占了2节，以扫的话只有1节，雅各的话漂亮却是谎言，以扫的话朴素却流露真情，两个人的性格再次形成鲜明的对比。

以扫的宽厚、大度，甚至我们可以说他的恩慈是这一章很明显要表达的，所以有解经家称这一段就是新约“浪子回头”比喻的原型。雅各如同回头的浪子，以扫却如同恩慈的父亲。

所以亲爱的弟兄姊妹，如果有人曾经得罪了你或者伤害了你，如果有一天他愿意悔改与你和好，那么我们应当如何呢？以扫就是我们的榜样，或者说迎接浪子的天父就是我们的榜样，我们若能立刻跑上前去，抱住对方、赦免他、为对方悔改流出喜悦的泪水，这就是天父的心肠了。

三、其次，让我们思想恩典

在这一章中，雅各两次特别向以扫见证上帝的恩典，一次是当以扫问“「这些和你同行的是谁呢？」雅各说：「这些孩子是　神施恩给你的仆人的。」”另一次是当雅各劝以扫收下他的礼物时说“神恩待我，使我充足。”而上帝的恩典其实远远不止这些，在这一章中至少有三个方面体现出上帝的丰富恩典。

第一，在物质方面。上帝不仅祝福雅各，使他子孙满堂、牛羊成群。同样上帝也祝福了以扫，所以以扫才能说“我的已经够了，你的仍归你吧”。并且以扫能够号召400人跟随他，也说明他的财富和势力，这也是上帝曾应许赐福他的实现。

其次，在生命方面。雅各经历与神摔跤生命确实发生了改变，之前他把妻儿分成三队，自己躲在后面，而现在他已能走在前面去承担责任。而被改变的也不止雅各，以扫在这一章显得比雅各更加属灵。我们不会忘记他曾经是“贪恋世俗的以扫”（来12：16），但如今却成了如同迎接浪子的天父。古人说“士别三日当刮目相看”，而神儿女的生命在主里岂不会有更令人惊叹的改变吗？

所以亲爱的弟兄姊妹，耶和华的名是应当称颂的，因为【我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。(提摩太后书 2:13)】神若纠察罪恶谁能站立得住呢？但是神却愿意宽容我们，忍耐我们，给我们成长的机会，甚至愿意使用我们这些不配的人和我们不配的工作，这实在就是我们罪人最大激励和安慰！愿颂赞荣耀归于我们如此慈爱、如此宽宏的上帝！

四、结语

最后，我再解释一下雅各为什么不与以扫同住。其实，雅各不与以扫同住是正确的。因为第一，两个大族住在一起并不一定是幸事。亚伯拉罕和罗得也曾分开，因为他们都很富有，那地容不下他们，所以为了避免亲人反目，分开反而是明智的。其次，也是最根本的原因，因为以扫所住的西珥并非属于迦南，不是上帝给雅各的应许之地，所以雅各不去西珥是顺服耶和华的旨意。但是正当的目的却要用不正当的方式实现，这是雅各的老毛病，实在令人惋惜，也愿我们引以为戒！

『祷告』

回应诗歌：149首《弟兄和睦同居》

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经文：【创三十二】

我们在分享《希伯来书》十一章信心前辈们的时候，论到雅各曾说，他的人生中有两次遇见神的重要时刻，一次是离家途中在伯特利的夜晚梦中异象里遇见神，一次是二十年后回家途中在雅博渡口的夜晚与神摔跤。从雅各的信心历程来看，伯特利可以视为雅各信心的起点，而雅博渡口的夜晚才是雅各生命真正顺服的开始。

本章内容主要记录了雅各重回迦南，见哥哥以扫之前在雅博渡口的惧怕徘徊。二十年前他以欺骗的方式从父亲以撒那里得到了长子祝福，但因为哥哥以扫的愤怒他不得不逃离迦南去哈兰投奔自己的舅舅拉班，在拉班家雅各娶了拉班的两个女儿，生了十一个儿子，辛劳二十年后耶和华神再次在梦中向雅各显现，告诉他住在哈兰的日子满了，他返回迦南地时候到了，于是雅各就带着妻子儿女并神赐给他的一切牲畜财物从哈兰启程返回迦南。虽在路上经历拉班的拦截，但是蒙耶和华神一路超然的保护，雅各平安地到达迦南地，驻扎在雅博河的北岸。

刚刚脱离了舅舅拉班的欺压，马上就面对哥哥以扫的“威胁”。如何解决雅各内心的恐惧就成了本章的主题。结构上以开头雅各遇见神的使者，和后面再次遇见“神的使者”作为首尾，中间是雅各为了应对可能的危机自己所做的一系列安排。

一、“玛哈念”

雅各虽然被贪财的拉班拦截，但是蒙神的介入一路有惊无险地回到了迦南。

正如起初雅各离开应许之地时在伯特利遇见神的使者那样，这次雅各归回迦南再次遇见神的使者（这个词是复数，表示雅各看见了许多神的使者），只是这次的遇见圣经记载的非常简略，没有像二十年前在伯特利遇见神那样的细节描述，只是记载了雅各对遇见神的使者这个事件的反应。雅各宣告“这是神的军兵”，然后将这地方起名叫“玛哈念”。玛哈念的意思是“二军兵”，“军兵”这个词是营地、帐篷的意思，“二军兵”这个双数名词可以理解为雅各看到了上帝的众多使者所组成的一个营队，他也看到自己人口众多在地上成为一个营队。 // 但如此简略的记叙，雅各也似乎很平淡地看到、起名，可能预示了此刻雅各对于上帝的同在不那么看重。

从伯特利到玛哈念，一晃二十年过去了，对于雅各来说这是逃亡的二十年，是被拉班欺压的二十年，是对迦南魂牵梦绕的二十年，但对于上帝来讲，却是赐福保守他的二十年，正如他自己后面所说的：我出去的时候孤身一人，只有一根杖，如今我却成了两队，妻子儿女众多、牛羊仆婢成群。不管面对拉班还是以扫，不管是他逃离还是归回，也不管他的信心如何，耶和华的眼目没有离开过他。

诗篇一二一篇可能很适合用来诠释这两节经文所记载耶和华军兵的异象要传递的信息：

我要向山举目，

我的帮助从何而来？

我的帮助从造天地的耶和华而来。

他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。

保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。

保护你的是耶和华，

耶和华在你右边荫庇你。

白日，太阳必不伤你；

夜间，月亮必不害你。

耶和华要保护你，

免受一切的灾害。

他要保护你的性命。

你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。

不是雅各配得上帝如此的恩待，也不是雅各对上帝的信心一直很大，因为圣经上说：（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。神就对利百加说，将来大的要服事小的。正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。（罗九11-15） 是的，神曾说：雅各是我所爱的，以扫是我所恶的（玛一2-3）；这不是说上帝有什么不公，而是上帝照着祂自己的意旨乐意将恩典赐给谁就赐给谁，在伯特利的晚上向雅各显现不是他配得，在拉班家里二十年给雅各的赐福和保护，也不是雅各配得，今日在他进入迦南时有使者同行，同样是单单出于上帝的旨意。

二、“雅各就甚惧怕，而且愁烦”

上帝使者的出现一方面表明上帝对雅各的保护，另一方面也暗示了雅各的回归之路并不平坦，会有挑战和拦阻，他需要上帝的帮助才能顺利归回。就像他需要上帝的帮助，才能从拉班手下平安地脱身一样。

1.雅各的打探

虽然雅各看见了神的使者，但似乎他并不明白上帝为何让他看见这异象，因此他并不是那么地激动和在意，也因此他所看见的并未对他要见以扫有所帮助。此时的雅各还没有意识到他在地上的这一队需要依靠天上上帝使者的那一队才能重回应许之地，他要以他的方式来进入迦南。

雅各此次回归，以扫是他必须要面对的。雅各也以为重回迦南最大的拦阻就是如何面对他曾欺骗的哥哥以扫，二十年前的事情能否轻易冰释前嫌他不确定，但他一向为人精明，筹谋在先，在不知道以扫的想法之前，先不能贸然相见，于是他就先派一个仆人去探探以扫的口风。// 回归迦南的最大拦阻其实不是以扫，而是雅各自己。是他内心的不平安、各样揣摩、小信、恐惧使得他不敢渡过雅博渡口。

雅各自己的仆人去向以扫表达三层意思：一称呼以扫为我主，姿态放的很低，藉此换取以扫的好感和谅解；二强调自己寄居在异地很多年了，想唤起以扫的怜悯之心（丝毫不提自己当初为何离开）；三不提自己的妻子儿女，而是着重在“牛、驴、羊群、仆婢”这些财物上，表明自己这次回来不会对以扫所继承的家业有什么损害，以此打消以扫可能有的猜忌。甚至也暗示了他可以给为二十年前的欺骗给以扫一些经济上的补偿。

从雅各对差派去见以扫的使者所叮嘱的这些话语中，看不到一点他像是刚见过上帝使者的样子。他谦卑地自称为以扫的仆人，口称以扫为主。二十年前以撒曾对雅各祝福说“愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜”（创二十七29）。雅各对以扫所讲的话似乎暗示了雅各为活命已经做好了放弃自己二十年前费尽心机抢夺回来的祝福的准备。

但是，雅各的仆人却带回来令人失望、惧怕的消息：你哥哥带着400人来了。似乎以扫听到雅各回归的消息之后一言未发，立刻带着400人就来找他了。不置一词，还大队人马前来，这怎么想都不像是好兆头。雅各的判断是，以扫没有接受自己的歉意，二十年前的恩怨还积压在他的心中，他一定是带着精壮家丁寻仇出气来了。在雅各的想法中，以扫不可能一听到当年欺骗自己的那个兄弟回来了，马上高兴的不知道该说什么，立刻带上一个400人的庞大队伍前来隆重欢迎。这绝不可能！// 圣经用“正迎着你来”这样一个中性词语，让人不好判断以扫为何带这么多人前来，营造出一种悬疑的紧张气氛。但是也留下了一个线索让人思想，那就是如果以扫真的是来消灭雅各，还会放他的仆人回来报告吗？拿下雅各的仆人，立刻发兵打雅各一个出其不意岂不才更符合报仇的做法吗？

2.雅各的惧怕

虽然雅各没有听到以扫说什么，但雅各以为“探听”到了以扫的想法。回到迦南，不但是上帝的命令，也是他梦寐以求的愿望，但怎样面对以扫是他必须要解决的问题。雅各可能早就想好了怎样来应对以扫，只要以扫不是仇人见面分外眼红那种一言不发马上动手的反应，他觉得他都有办法把以扫给摆平了。可是，事情竟然就是他最怕的这种局面。如果以扫骂他一顿甚至打他一顿，索要财物，这些他都能接受，唯独这种反应他无计可施。雅各最后的一丝侥幸被粉碎了。随之被粉碎的还有他一直所仗赖的自我，自信，恐惧充满了他。

这是雅各生命历程中，第一次真正走到了自己人生的绝境。二十年前虽然他被迫离家出走，虽然一个人要经历旷野的孤单和危险，但他觉得忍耐一下小心一些还是能应付的。但在二十年之后的今日，面对“气势汹汹”的以扫，他一筹莫展，无计可施。他发现这是他凭着自己解决不了的难题。// 其实，雅各人生中的每一次危机，没有一次是他靠着自己的能力和聪明解决的，比如之前拉班的追杀，比如现今以扫的“杀来”。

引发雅各内心恐惧的因素其实可以从两个方面来看，第一就是他面对以扫时内心的不安。雅各知道自己过去是以诡诈待以扫了，他从自己的角度来揣摩以扫，觉得以扫很难原谅自己，搁谁都不能轻易放过一个夺取了自己最珍贵东西的人。（这是雅各的视角，他看重长子的名分，看为宝贵，所以，他觉得自己大大亏负了以扫。但是，从以扫的角度，可能并不觉得失去长子名分有多么重要，以扫更看重地上的祝福；虽然当初被骗了，雅各名义上取得了应许之福，但在人看来实际上雅各因为逃离并没有得着什么，以撒的家业事实上都是以扫继承了）。因为他觉得亏欠了以扫很多，因此他认为以扫还在怀恨于他。

除了上帝谁能赦罪呢？唯有基督的宝血可以洗净人天良的亏欠，其他任何方法都不能真正对付罪，无论是自责、道歉、赔偿都不能真正赎罪。如圣经所说：“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？”（箴二十9）。如果没有在上帝面前的悔改，雅各无法来坦然面对以扫。良心里面的亏欠要么生出仇恨，要么生出恐惧来。

第二是他在面对以扫四百人的“威胁”时，只从属世的角度来衡量自己的安危。雅各的性格特点是一切都要靠自己来谋取，一切都得在自己的掌控中。尤其是涉及到自己性命存活的事，他得需要要有所依仗，才能心安。如果他现在有能胜过以扫400人的力量，他就不那么惧怕和愁烦了。本章的前两节告诉我们上帝与雅各一路同行，保护他回到了迦南，或者说，这本就是上帝的引导。但随即雅各一听到以扫带领400人迎着他来了，就“甚惧怕，而且愁烦”。这个对比告诉我们，此时的雅各对于上帝还没有那么大的信心，虽然他看见了大队上帝的军兵，但是上帝的军兵是否能胜过以扫的400军队呢？如果能胜过，是否会为他出手呢？他在内心深处并不真信赖上帝，也从未把自己真的交托给上帝。缺乏属天的眼光，没有对神的信靠是他面对危机时恐惧的另一个原因。

三、“只剩下雅各一人”

雅各虽然听到这个“坏消息”之后心里恐惧愁烦，但他依然展现了为人冷静干练的一面，这一点与他母亲利百加类似。雅各做了各种应对“危机”的安排，虽然这些措施并不能真正救他脱离恐惧。// 并非是说，在面对危机时无需采取必要的措施，而是这些并非是解决问题的保证，上帝才是真正的拯救和得胜。但即使是在恐惧和愁烦中，（愁烦这个词有在某种困境和压力中无法喘息的意思，可见以扫带着四百人前来这个消息对雅各造成的压力有多大），雅各依然还发号施令，安排必要的措施。不论雅各分成两队的做法好还是不好，雅各此时在冷静下还能有条不紊地处置事务这一点值得效法。

1.雅各的两队策略

首先是把自己的队伍分为两队，雅各做法真是一种讽刺。前面刚刚看到神的军兵，还给看见异象的地方起名玛哈念，以此纪念天上有神的营队，地上有自己的营队。现在马上就把自己的队伍分成“二军兵”来应对“危机”，而不是靠着与神的使者所构成的“二军兵”来应对。根据雅各的精明，可以揣测他一定将仆人牛羊放在一队，置于前方，他和妻儿躲在后面。

2.雅各的祷告策略

如果不考虑此时雅各的信心，那么雅各此时对上帝的祷告堪称祷告范本：先是以上帝过去曾对他说过的话为依据，然后承认自己不配得到上帝的恩典和看顾，第三感恩上帝所给超然的恩典，第四告诉神自己真实的请求，承认自己害怕被杀，第五求神照着神自己的应许和美意来帮助他。不管雅各此时内心的真实状况如何，这个祷告是真实的。他终于第一次不得不承认自己的无能和卑微。

3.雅各的厚礼策略

雅各的第三手准备就是准备一份丰厚的礼物给以扫，而且是分为三个梯队中间有间隔地依次送过去，从这个安排可以再次看出雅各深谙人情世故，精明过人，不管以扫多么愤怒，有多大的力量，这三次礼物足以减轻以扫的怨恨。这份礼物有多么厚重呢？据说这礼物的分量可以媲美当时国与国之间的馈赠。// 从雅各准备送给以扫的礼物清单，从侧面也反应了上帝给雅各的赐福是多么的丰富。

雅各的这份厚礼几乎相当于他已经放弃了上帝给他的祝福，雅各愿意拿出来的这200只母山羊、20只公山羊、200只母绵羊、20只公绵羊、带崽子的骆驼30只、母牛40只、公牛10只、母驴20只、驴驹10只，都是这二十年间上帝所赐的福分，不是从父亲那里继承来的。从他叮嘱仆人的话中三次重复表明自己是以扫的仆人也可以印证雅各愿意以放弃当初所取得的长子祝福来换取活命。即使这些礼物真的能救雅各一时，也不表明这么行就是好的。真正的保护是向雅各显现的上帝。

4.雅各的夜间过河策略

最后，雅各可能从战争的角度考虑，如果以扫发动攻击最有利的时机就是自己过河时，因此为避开对自己最不利的情况，他选择在以扫意想不到的晚上渡河。他让所有的人都先过去，自己一个人留在了河这边。// 雅博河是约旦河的一个支流，在死海北部约40公里处汇入约旦河。

雅各所做的这一切如果对比三十三章令人会产生出一种可笑的悲哀感，以扫真的是来迎接他的，而不是杀他的。雅各的敌人其实并非是以扫，而是他内心里面的诡诈和恐惧。即使以扫真的来寻仇，雅各的策略已经是一个人所能想到的最好的应对办法了，他已经把所能想到的都做了、所能拿出来的都拿出来了，但是他的内心却告诉他这都不管用。他终于看到了自己能力的极限，无论他怎样策划和安排，都不能让他内心有平安。他的聪明，丝毫不能帮助他去掉内心里面的惧怕。他看到了他里面无可回避的真实。// 可以说，雅博河就是雅各的约旦河，他必须凭着信心过去，才能重回应许之地。可类比后来以色列民族的过约旦河，他们也是先派探子过去，然后凭信心过约旦河，进入应许之地。

四、“有一个人来和他摔跤”

雅博渡口是雅各人生的一个重要时刻，如同保罗在大马色路上遇见主。从此他的生命开始了真正的转变。从这个晚上之后，雅各开始经历信心与顺服的生活。

1.雅各的雅博渡口

雅各把所有人都送到河对岸了，他一个人却留在了河这边。他可能需要一个安静的环境，好继续来筹算该怎样来应对以扫，还有没有更进一步的办法。更可能是他在用尽了一切所能之后，面对明天就要临到的生死关头，他需要一个真实面对自己的环境，不是继续谋划，而是“享受”黎明前的一刻平静。所以，雅博渡口是雅各无比软弱的时刻，是他恐惧显明的地方，是他属人智慧的尽头，也是他内心的绝境。但这也是上帝恩典和大能显明的地方。

上帝当然知道如雅各心里的小信、自私、诡诈、骄傲，上帝也知道该怎样来拆毁，怎样来建造他。当雅各一个人沉浸在黑暗中时，有一个人来和他摔跤，直到黎明。

2.上帝的使者和雅各摔跤

1)这个人是谁呢？

这个晚上与雅各摔跤之人是谁呢？可能一开始雅各把这个突然出现的人当作是一个阻止他过河的陌生人，随着较力时间的加增，他开始明白遇上谁了。等到他的大腿窝被扭了之后，他就确定知道这是谁了。所以才有他对这人说“你不给我祝福，我就不容你去”的话，如果他此时还不知道这人是从上帝来的，何用这样说呢？而且，我们从这人为雅各改名时所说的“你与神与人较力都得了胜”也可以知道，这人已表明了自己的身份。至于雅各接着问“请将你的名告诉我”并非表示雅各不知道他是在跟谁讲话，而是表示他想更多了解认识自己祖父亚伯拉罕、父亲以撒的神，耶和华神回应“何必问我的名？”，告诉雅各我是谁你已经知道，何况在你身上所作的事情已经足够你来思想我了，不用我说更多。更不用说雅各为这个地方起名叫毗努伊勒，就是神之面的意思。这个人就是以人形显现的耶和华神。

2)为何与雅各彻夜摔跤？

上帝为何在雅博渡口整晚与雅各摔跤呢？摔跤在这里是何意？是真实的摔跤还是一种象征性的写法？我想这是真实的身体层面的较力，同时也有深刻的象征意义。

雅各的一生可以说是与人较力摔跤的一生，先是自己的哥哥以扫，后是自己的舅舅拉班，直到今晚与一位他不认识的人。雅各的人生从某个角度来讲是成功的，正如今晚与他彻夜摔跤的那位所说的：你与人与神较力都得了胜。孔武如以扫，奸诈如拉班，雅各都胜过了他们，都从他们手中得到了他想要的东西。今晚，雅各想以自己的方式过河，但这个出现在雅各的黑暗中的人，却不让他带着恐惧、不安、愁烦和诡诈过河。直到今夜，雅各才明白，他一直角力争战的对象其实并非是自己的哥哥以扫和舅舅拉班，而是上帝。其实，上帝彻夜与雅各摔跤只为两件事，第一雅各要谦卑低头，第二雅各要交出自己生命的主权。相对于雅各惧怕自己的命被以扫夺去，他也同样不愿意把自己的命交给神。但舍去生命的才能得着生命。神与他的子民争战，也为他的子民争战。我们输给上帝了，才能胜过世界。

// 雅各此时已经站立在应许之地的边上，但上帝不允许一个人照着自己的属世的方式进入这地。应许之地的获得不是靠着属世的、属血气的方式和能力，只能依靠上帝的能力。

// 这有些类似于约书亚在即将进入迦南那天晚上，看到一个拿着刀的人在他对面站立，他问那人：你是帮助我们的，还是帮助我们敌人的？那人说，都不是，我是要来作耶和华军队的元帅，约书亚就俯伏敬拜那人。雅各在雅博渡口要进入应许之地时，在夜晚他也遇见了以色列军队的元帅。这不是那位照他的意思帮助他的，也不是那位敌对他的，而是要做他生命之主的神。

3)雅各的大腿窝被摸就瘸了是什么含义呢？

为何最终上帝的使者用了超自然的能力呢？人性的刚硬唯有上帝超然的能力才能更新。最终上帝胜过了雅各，用一种超然的方式在他的生命中留下了一个顺服的记号。这个记号就是将雅各最为夸口的，最为依赖的天然生命中的某个力量给废去了。上帝祝福的前提就是人要放弃自己对属世聪明和力量的依靠，雅各的大腿瘸了，一方面是他身体层面真实的力量缺失。更重要的是心灵的割礼，“不是依靠势力，不是才能，惟依靠耶和华的灵方能成事”（亚四6）。雅各所承受的乃是属灵的应许，唯有依靠上帝的能力才能成就这事。所以，雅各的瘸腿象征着雅各失去了一切属世的依靠，他不能再凭着自己的聪明和能力来行事，而是要开始学习寻求上帝的旨意和依靠上帝的能力。雅各大腿的残疾是他内在属灵新生的外在记号，是顺服和谦卑依靠神的标记。这是雅各的身体的软弱，更是他自我的软弱，但是神的能力，正是在人的软弱上显得完全（林后十二9）。因此，人才能什么时候软弱，什么时候就刚强了。一个人如果没有经历自己的软弱，就不能经历上帝的刚强。

人都想自己掌控一切，自己作王。不愿意让上帝作王，就是对上帝还不那么信任，觉得上帝不如自己可靠。凡事不抓在自己手里我们总觉得不那么的放心，觉得内心里面不踏实。这就是人的骄傲和自大，骄傲在于想要与神同等，像神那样掌管万事，自大在于自以为有能力处理一切事务，以能掌控一切为人生的满足。但放下自我，这不是凭着人自己的能力可以做到的，唯有圣灵超然的工作才可以；也就是说，对上帝有信心，不再相信自己，不再依靠自己，这种生命的颠覆，凭一个人自己的能力是无法做到的，这是上帝才能做到的。所以，这里上帝动用了超然的能力使得雅各的腿瘸了，正是象征着上帝在雅各内心里面所做的属灵的降卑和顺服的工作。

4)上帝为雅各改名

雅各的腿瘸了之后，依然对上帝不放手，“你不给我祝福，我就不容你去”，这是生命被更新之后的蒙神喜悦的“抓取”。雅各终于学会了在上帝面前抓住神不放手地求祝福，而不是凭着自己的诡诈从以扫那里去抢夺祝福。// 其实，雅各面对以扫时的恐惧，除了性命担忧之外，更深的恐惧是担心二十年前以非法手段所得长子祝福是否还能持有。如果以扫见到他的时候，要求他先把二十年前靠着不正当方式取得的长子祝福给还回来，他该怎么办？他若不还，以扫直接杀了他，后裔和土地的应许在他身上当然就落空了？这样，雅各对上帝使者所要求的祝福是什么我们就可以知道，不但是他性命得以存活，更是要让神的使者再次对他保证二十年前的应许依然在他身上，不要被以扫给抢去了。

神的使者答应了雅各的请求，神祝福雅各的方式就是以给他起一个新名的方式表达出来。改名具有特殊的意义。就像他祖父亚伯兰被更名为亚伯拉罕一样，雅各的改名也表示他在上帝眼中生命和身份的彻底改变，这里的身份改变是从使命的意义上，上帝赐给一个新名，这个新名就喻示了上帝要藉着雅各将要做成的事情，就是要让雅各及其后裔承受这块土地。以色列这个词的意思是“上帝争战”，可以理解为“与神较力之人”也可以理解为“上帝为他的子民争战”。这个名字具有一种充满了张力的自豪感，因为雅各与神较力最终得到了神的祝福。哪怕与神较力，与神争论，也要抓住神不放手。雅各一生都在凭着自己的聪明抓取，甚至连出生都要争抢，以至于他抓着自己哥哥的脚踝生出来，最终雅各终于明白，这个世界上的一切都不值得他付出聪明、精力和体力去抓取，只要“抓住”神就是最大的得到。

// 这也是一个人与神之间的真实的关系，你不帮助我，我就不让你走。这就是一个人与上帝之间的“较力”，他要照着自己的聪明和方式来应对一个事情，上帝就把他一切的依仗釜底抽薪地给拿去，他在没有任何其他选择和指望中，终于跟神说，我放弃了我的方式，我愿意照你的方式来，求你帮助我。

5)雅各为那地起名

雅各为了纪念上帝给他这格外的恩典，就将发生此神圣事件的地方起名叫毗努伊勒。意思是神之面，这样一个罪人，竟然能与神面对面，整夜较力，还得以存活。雅各的人生充满了欺骗诡诈，他骗自己的哥哥和父亲。纵然这样，但我们却看到了超越人的罪恶和有限的上帝的恩典和保护。在伯特利的黑暗荒野中，上帝向雅各显现，在拉班家的二十年上帝赐福给他，在他归回的路途上警告拉班不可向雅各说好说歹（创三十一29），在雅各惧怕见以扫的时候，彻夜在雅博渡口与他摔跤，竟然还得胜了。看到雅各的生命经历，和上帝所赐给他的恩典，我们真的会感叹说，人何德何能竟蒙耶和华如此的恩典和看顾！

3.“以色列人不吃大腿窝的筋”

摩西在西奈山上领受的律法条例中没有这一条，五经中除了此处也没有相关记载，只能说这是以色列民族在律法之外的一个传统习俗。这个习俗的记载，正说明了那天晚上雅各既非是在梦中，也不是祷告的另一种描述手法，而是印证了雅博渡口这一晚的事件是一个真实的事件，雅各的确是在身体的层面与一个人彻夜摔跤。他的大腿瘸了也是真实的身体的记号，而非单单是属灵意义上的。

五、今日的借鉴

从伯特利到雅博渡口，虽然雅各多次看到了世人都不能看到的异象，看到了上帝派遣使者在他左右保护他，经历了各样的恩典，但是他在听到以扫带领四百人前来的时候依然惧怕愁烦。虽然他祷告，但是祷告也没有除去他的惧怕。因为他并未将耶和华当成他唯一的依靠和指望。他知道上帝，也知道上帝是良善大能的至高者，但他对上帝的信心还没有到把自己完全交给神的程度。雅各试图通过自己的方式来让以扫的心不再仇恨他，降低姿态，谦卑讨好，甚至要放弃上帝所给的位分和祝福，又是送礼，又是夜间过河。他唯独不来求神，让神在以扫身上工作来让过去的恩怨了结。// 君王的心如同垄沟的水在耶和华的手中随意流转，以扫的心上帝早就改变了。

我们有时候和站在雅博渡口雅各的信心类似。我们曾经历了上帝的拯救，曾蒙了上帝各样的赐福和恩典，我们不能否认上帝的真实，我们知道上帝的能力，这一切的知识包括一些生命的经历我们都有，但是，我们却不能把自己交给神。上帝对于我们而言，只是一个大有能力，乐意帮助我的神明，我看重上帝的赐福和保护，却不愿意听他的话。我们心里都有一些自己秘密持守的底线，涉及到了我生命核心处的东西谁都不能触动，我必须握在自己手中。

但上帝有办法胜过人性的这种软弱。在雅博渡口的夜晚上帝触及到雅各心灵深处的“自留地”。看似他失去了自己最大的力量，实际上他得到了更大的能力，一个胜过他自己的能力。一个臣服在上帝权能之下的人，一个将上帝当作是唯一指望的人，才能得着上帝所应许的祝福。

回应诗歌：《前要的是祝福》65 首

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弟兄姐妹：主日平安！

从前，在一片肥沃田野的牧区上住着一个漂亮的姑娘，每天帮她父亲放羊。有一天，她像往常一样去井边饮羊，突然遇到了一个素未谋面、从远方逃难而来的表哥。表哥在人生最落魄之时见到这个妹子，就如同抓住了救命稻草一般，对她一见钟情，一个月后就表示愿意为舅舅打工七年，作为迎娶表妹的聘礼。在与表妹的朝夕相处间，七年转瞬即逝。表哥好不容易盼来了洞房花烛夜，不料，醒来一看发现枕边人竟然是自己心上人的姐姐！原来是舅舅暗中做了手脚——为要把无人问津的大女儿也嫁出去，还要再敲上七年的工钱！虽然都是表妹，表哥只对小表妹情有独钟，对大表妹完全没有感觉。为了自己所心爱的人，表哥一咬牙，再干七年。

如果是个童话故事，讲到这里就该以“从此以后，他们一直幸福地生活在一起”这样的结尾来结束了；如果是台八点档电视剧，听起来好歹也是个男主情感专一的浪漫爱情故事。然而作为圣经里面以色列先祖雅各的家庭故事，剧情却比这些都要更加起伏跌宕，因为身兼幕后编导及剧中未出场主人公的那一位，实在是太超乎我们的想象了。

刚才这段雅各与利亚和拉结的故事，大家都再熟悉不过了。今天我们要来分享的30章，接续着29章最后几节，是雅各故事单元的核心部分——前一半讲雅各发家，后一半讲雅各致富。所谓“发家”，是指家里人丁兴旺，儿女接连出生；“致富”，对于他放牧的工作来说，则是指牲畜繁多。两部分都围绕着“生养”来展开。

（我们先来低头祷告：

一．雅各发家

现在让我们回到之前的剧情。高潮的部分始于20章31节——“耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。”要是照着今天“爱情至上”的流行观点演绎下去，我们可能以为雅各和拉结会当仁不让地成为故事的主线。然而，神作为导演却不这么看。他看见的是利亚——一个外表不甚出众、全然不蒙丈夫所爱的女子的痛苦，听见她因失宠而发出的哀叹，于是就使她生育，而不使受丈夫宠爱的拉结生育，以此来凸显出利亚的价值，并且给她尊严。

“使她生育”在原文中用的短语是“打开她的子宫”，“不生育”那个字的字根里也含着“荒芜”、因为神祝福的缺失而来的“没有生命”的意思。这说明什么呢？说明生育这件事并不是自然而然发生的，而是由神主导、也是因着神赐福而临到的事情。起初神造人的时候，就“赐福给他们，又对他们说‘要生养众多⋯⋯’”(创1章28节) 而人类犯罪堕落以后，原本蒙神祝福的土地出产和生育都发生了改变——神使生育的痛苦加增，又让地受咒诅而长出荆棘和蒺藜。在圣经中，肥沃的土地和生育的妇女展现出的是蒙福生命的样子，而荒芜的土地和不育的妇女则象征着罪带来的后果。所以圣经中没有什么比“不生育的妻子”更能形象地代表荒凉、被拒绝和排斥的生命体验；也没有什么比不育的妻子终于怀孕更能体现神的救赎、以及人生在世的至大喜悦了（参《圣经意象辞典》）。自从上帝与亚伯拉罕立约、应许赐给他后裔和地土以来，不孕和饥荒这两件事，就成了每一代人信心之旅当中的必经之路。撒拉九十岁才生以撒(创21章2节)；利百加二十年不孕，后来神应允以撒为妻子的祷告，利百加就怀了以扫和雅各(创25章21节)；到了雅各这一代，拉结十四年不能生育，直到约瑟出生。

一开始就处于痛苦中的妻子利亚， 从生第一个儿子起，就从中认出神的作为。她给儿子依次起名为吕便，意思是“看哪！一个儿子”，表达“耶和华看见我的苦情”；西缅——意思是“听见”，表达“耶和华听见我的需要”；利未——意思是“联合”，表达她希望她的丈夫现在被她吸引；犹大——意思是“赞美”，表达“我要赞美耶和华”。利亚一连生了四个儿子，在当时看来是极其蒙福的多子之母了！ 从这些名字当中，我们可以体会到利亚当时的心境，以及她在这些境遇当中与神的关系。生前两个儿子得时候她深陷自己的痛苦，因着神的眷顾稍得安慰；生第三个儿子的时候，她的信心增加了一些，期望丈夫能回心转意；到了生第四个儿子的时候，她的心完全转向神，从神那里得着满足和安全感，也向神发出赞美。

面对着一连生了四个儿子的利亚、而自己却不能生育的拉结，这时候是如何回应的呢？（此处请花一分钟思考：如果你是拉结，你会怎么想、怎么做呢？）30章1节继续推动剧情，说拉结“就嫉妒她姐姐，对雅各说：‘你给我孩子，不然我就死了。’”这里“孩子”那个词是复数。也就是说，拉结并不是只想生一个孩子，而是要赶超她姐姐。用通俗的话翻译出来就是－－“你要是不让我生过我姐姐，我就不活了！”显然，拉结妒火中烧，并以此为动力拉开了跟姐姐利亚之间的生育大战，却不明白开启或关闭生育机能、并赐下儿女的是神。同样是面对人生境遇的落差，利亚起初是在痛苦中寻求神，而拉结却用嫉妒来挑起争端；同样是面对不孕的困境与苦楚，哈拿在神面前不住地祈祷。从这个时间点来看，拉结在信心和灵性上还有很长的路要走。

拉结先是把她的使女辟拉卷入争端、好让自己作“代母”。这一招以前亚伯拉罕的妻子撒莱也用过，只不过她知道是耶和华使她不能生育，并且那时已经是七十五岁的高龄，于是想从使女得那应许的后裔。后来利亚作出回应，也将自己的使女卷入，两人打了个平手。二人的生育争斗在风茄的事情上达到了白热化。风茄气味芳香，在巴勒斯坦地区是一种较为常见的植物，当地人认为它有助于妇女受孕。拉结见利亚的大儿子吕便找到了风茄，自己也想要，甚至不惜以出让跟雅各同房的权利作交换条件。可见她为了生育，真是用尽一切手段。结果神再次应允利亚，使利亚又生了二子一女。一晃，十几年过去了。在这漫长的不生育的熬炼和挣扎中，拉结终于学到了自己人生中的功课——她终于认识到是神掌管生育、赐下子女，因此不再去借助风茄这样人为的手段增加自己受孕的机率，也放下了自己对利亚嫉妒、争竞的心。她终于学会了仰望神，神也顾念她、垂听她的祷告，使她生下了约瑟，意思说“愿耶和华再增添我一个儿子”。上一次她的使女辟拉生子时，拉结给他们起的名字“但”(神给我伸冤)和“拿弗他利”(我与姐姐相争并且得胜)听起来像是在利用神为她和姐姐的争斗服务；而这一次从她给约瑟起的名字中，我们看不到她跟利亚相争的迹象了。在这场拉结与利亚的生育之争当中，尽管里面存在着各种出于人的欺骗、偏爱、嫉妒、争竞，甚至还有类似于迷信的偏方，那与亚伯拉罕立约的耶和华神还是大大地赐福了雅各和他的家，以色列的十二个支派将来就从雅各的这些儿子当中孕育出来——要在埃及地拯救以色列家脱离饥荒的是约瑟，从拉结而出；而祭司出自利未、君王出自犹大，这两子都是从利亚而出。

到此为止，两个妻子之间的冲突总算是得以化解了。然而雅各在事业上与他的雇主——舅舅拉班之间的矛盾却愈演愈烈。拉结生约瑟之后，拉班要求雅各继续为他工作，因为在雅各为拉班的两个女儿服事他的那十四年间，拉班看出来耶和华因着雅各的缘故赐福与他，使他发大众多(创30章29节)，所以他还想继续靠着雅各这棵摇钱树赚取祝福。眼看着舅舅家因神赐福自己的缘故而得壮大，雅各也盼着早日有自己的产业。最后两人签了一份合同，讲好如何分产业。签的时候，雅各心里其实已经打好了算盘。他的计谋就是采取让羊对着树枝交配的办法。这种方法大致基于透过心理上的影响，来导致生理上的变化这个原理。公母羊对着那白纹的枝子交配时，它们的眼睛便会时常看见这些斑纹，并且水中的倒影也将那白纹的枝子显现在羊群的眼前，羊又喝其中的水，这样在羊的心理和生理相互交感之下，母羊怀胎时就会慢慢起了变化、而生出有纹有斑点的小羊了。这个计策在雅各的“选择性繁殖计划”当中或许起些作用，然而却不是雅各致富的主要原因。真正的原因31章给出了解释——原来曾在伯特利向雅各显现的神记念他们之间的约定、一直在看顾着雅各；他看见了拉班对雅各的不公不义，所以使配合出来的羊都是有纹、有点、有花斑的。

创世记30章用两条线索勾勒出了雅各人生壮年的二十年的两个阶段，而且前后两段相互呼应：前一段是拉结和利亚相争，后一段是雅各与拉班相争； 前一段中妻子们为了竞争而使用风茄这样的偏方，后一段中雅各为了胜过拉班而采用让羊对着枝子配合和选择性繁殖的计谋；前一段中拉结从不能生育到终于能生育，后一段雅各从一无所有到极其发大；前一段是子嗣加增，后一段是羊群加增。而贯穿始终的，是耶和华神在其中的作为。他是在人中间观看、判断、施行公义的万军之耶和华——看顾失宠的利亚，恩待受欺压的雅各；他是掌管万有的创造主——能够开启或关闭生育机能，又能控制受造之物的基因表达；他是信实、守约、施慈爱的救主——他顾念长久不能生育的拉结，因雅各的缘故赐福拉班，照着他向雅各所应许的、不仅为他建立家室，还赐给他富足。雅各起初逃难到哈兰的时候孤单落魄，二十年过去了，雅各“极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴”(创30章43节)。耶和华的赐福远超过雅各的所求所想。

在雅各的这段故事中我们会发现，每个人都有自己的缺点——利亚不好看，拉结嫉妒，雅各对家庭放任，拉班贪得无厌；和之前的族长家庭一样，彼此之间的关系中充满着各样的纷争与对抗。 其实我们何尝不是这样呢？常常因为盯着自己所得不到的满足、或是别人有而自己没有的东西，要么被嫉妒驱使、要么被愤怒驱使，而发出“我不活了”那样的心中誓言，或者拿出自己各样的本领启动与人争夺的机制。对于基督徒来说，也许我们对物质的欲望会相对小一些，但我们不还是会在自己所想望的事情上和神角力？比如我们会说，“神，你为什么把我造成这样的性格？”“神，你为什么给那个人那么大的能力和恩赐、那么使用ta？”“神，你为什么把我放在这样的家庭？”“为什么把我带进这样的婚姻、这样的工作？”是的，我们身边有人处在疾病的痛苦中，有人处在失去亲人的哀伤中，有人处在单身的压力中，有人处在婚姻的伤害中，有人处在抑郁的折磨中，有人处在经济匮乏的焦虑中，等等⋯⋯凡此种种，都是我们没有办法掌控的境况。就像利亚常年得不到丈夫的爱，拉结常年不生育，雅各常年劳力而无所得⋯⋯造成这些境况的原因当中，既有人的罪，也有神的允许和介入。然而神以他丰富的怜悯、智慧，和公义，照管着这当中的每一个个体、冲突中的每一方，并且藉着那样艰难的环境磨砺、训练了他们，也将他们都吸引到自己的面前来信靠他。最后，利亚说“我要赞美耶和华”，拉结说“神除去了我的羞耻”，雅各说“神恩待我，使我充足”(创33章11节)。到雅各临终给儿子们祝福的时候，他称耶和华为“一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者”(创48章15-16节)。现在我终于明白为什么诗篇里面占最大篇幅的内容是哀歌，然而在大部分诗歌的结尾，诗人都发出了对神的颂赞。因为他们实在是在那死荫的幽谷中、在心灵的黑暗绝望中，经历了神那保护的杖、安慰的竿。

亲爱的弟兄姊妹，尽管我们当下可能仍然处在各样的痛苦和患难中，但是让我们记得我们有一位神，一位有怜悯、有恩典，不轻易发怒、且有丰盛的慈爱和诚实的神。

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