讲道 - 基督教北京守望教会

基督教北京守望教会.

经文：创37章

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们仍然继续分享《创世记》的信息。

『祷告』

一、约瑟的故事

今天我们要分享的经文是《创世记》第37章。从这一章开始，《创世记》就进入了它的最后一个部分。从《创世记》37章到最后一章50章，可以用“约瑟的故事”来概括，因为这部分的主线人物就是约瑟。这一段记载了从约瑟17岁直到他去世他的几乎整个人生，但是这一段实际的目的又并非为约瑟写传记，而是要展现上帝如何引导以色列人来到埃及，并且在埃及保守他们、祝福他们，直到有一天使他们成为大国，回到上帝给他们的应许之地。所以这一段放在《创世记》的最后，正是为下一卷圣经——《出埃及记》提供背景，也可以说这一段正是《创世记》和《出埃及记》的过渡和桥梁。

二、37章的分段与视角

那么我们今天要看的这第37章，主要内容是什么呢？就是“约瑟被卖到埃及”。如果我们按照这一事件的发展来分段，那么这一章可以分成4段：1节~2节上是导言，2节下~11节是约瑟被卖的原因，12~28节是约瑟被卖的过程，29~36节是结果，就是约瑟被卖到了埃及。而如果我们按照这件事涉及的不同场景来划分，那么这一章也可以分成4段：1~14节发生在雅各家里，15~31节发生在郊野，32~35节又发生在雅各家里，而36节则转向了埃及。

无论我们按照以上哪一种分段来看这一章，都可以帮助我们了解约瑟被卖这件事的来龙去脉。但是我们如何看待或评价这件事背后的原因呢？这是我们今天要思想的重点。对于这件事背后的原因，作为基督徒应当有两个层面的视角：第一个视角是从人的表现这方面看，而另一个视角则是从神的主权这方面看。

三、首先，我们从人这方面看

如果从人的角度看，约瑟被卖这件事无疑是一场人间的悲剧。而在这场悲剧中主要涉及到三方当事人：约瑟的哥哥们、约瑟、还有他们的父亲雅各。那么各方当事人在这件事上究竟都表现如何呢？是否所有的罪责都应当由约瑟的哥哥们承担呢？如果我们仔细思想圣经就会发现：其实他们所有人在这场悲剧中都暴露出了各自的软弱、有限、甚至罪恶。

（一）、首先我们看约瑟的哥哥们

我们一般都认为约瑟的哥哥们在卖约瑟这件事上明显有罪，在这一点上他们确实无可推诿。

1、他们心里嫉妒约瑟

因为他们的父亲雅各爱约瑟过于爱他们。雅各为约瑟做了一件彩衣，还有根据约瑟的梦，他们怀疑雅各可能要把家业传给约瑟，这些都是他们嫉妒约瑟的原因。当然我们后面还会说到雅各偏心的问题。但是即使他们受到不公平的对待，这也并不是他们因此就要嫉妒的理由。我们知道：我们生活的这个世界以及人心其实早已被罪玷污，所以不公平在世上总是难免的。无论在家庭中，还是在单位里，我们的领导或者父母并不一定能够做到绝对的公正。但是面对不公平，我们应当合理的表达诉求、对伤害我们的人宽容或者祷告求神申冤呢？还是任凭我们里面被嫉妒控制、充满苦毒和咒怨呢？我们有责任做出自己的选择，而不同的选择也必然导致不同的后果。雅各当然要为他的偏心在上帝面前负责，但是约瑟的哥哥们也不能不为他们的嫉妒和伤害兄弟在上帝面前交账。

2、他们恨约瑟

约瑟的哥哥们不仅嫉妒约瑟，他们的嫉妒后来又演变成了对约瑟的“恨”，这就是一种恶发酵成了更大的恶。这一章多次提到约瑟的哥哥们恨约瑟，并且是越来越恨。《约翰一书》说【凡恨他弟兄的，就是杀人的(约翰一书 3:15)】虽然在刑法上仇恨并不算犯罪，但是如果任凭心里恨人，那么这恨就早晚会发展成为行动，轻则像约瑟的哥哥们开始那样，就是“不与约瑟说和睦的话”，这已经是看得见的行动了。更严重的就是真的发展到杀人的地步，正如约瑟的哥哥们最终对约瑟所做的。所以圣经告诫我们“恨人就是杀人”，这不是混淆两者的区别，而是揭示两者的关系，并且提醒我们圣洁或者道德是从心开始，如果我们不能约束自己的心，或者不能保守我们的心在圣洁的状态，那么想要不在行为上犯罪就是不可能的。指望仅仅以法条或刑罚来抑制犯罪，这其实是消极和本末倒置的。

3、他们真的犯了该死的罪，并且残忍无怜悯

最终，当人心里的恶不断积累，有一天就要爆发出可怕的罪行，这是一点也不奇怪的。最终约瑟的哥哥们真的向约瑟下了毒手，虽然他们没有杀约瑟而是把他卖了，但这对约瑟的伤害其实一点不亚于杀人。正如在摩西律法中明确规定【「拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。(出埃及记 21:16)】可见约瑟的哥哥们真是犯了该死的罪。并且他们的心硬到极处，就是当约瑟向他们苦苦哀求时，他们也一点不为所动。关于这个细节，37章没有提到，但是在42章中向我们透露出来，就是藉着约瑟哥哥们的对话告诉我们【……他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听……」(创世记 42:21)】而37章还透露了另一个细节证明约瑟哥哥们的心硬，就是当约瑟在坑里等死，也可能在不断恳求他们的时候，他们却在一旁吃吃喝喝（25节）。后来阿摩司先知还用这个典故来形容以色列的刚硬（摩6：6）。

综上所述，约瑟的哥哥们在约瑟被卖的这件事上确确实实犯了罪，而且是严重的罪行，这是无可推诿的。

（二）其次我们看雅各

那么，我们是否可以说约瑟被卖全都怪他的哥哥们狠毒呢？在这场悲剧中是否还有人要承担责任呢？根据圣经，我们可以说其实雅各也应当承担责任，而且在我看，我甚至认为雅各作为一家之主，他应当对这场家庭的悲剧承担最大的责任。

1、偏心

父母偏心是造成很多家庭悲剧的原因，对我们每个家庭来说都是如此。我们有兄弟姐妹的人都知道，我们是多么敏感父母对每一个孩子的态度，有的时候父母可能没有真的偏心，但我们怀疑父母偏心就可能造成延续终生的心理创伤，可见人对此事多么在意。

在这一章中，圣经举了一个雅各偏心的例子，就是为约瑟做了一件彩衣。在《撒母耳记下》13章中“彩衣”这个词也出现过一次，是指大卫的女儿他玛所穿的公主的装束。所以彩衣好像是王子、公主的服饰，难怪约瑟的哥哥们因此怀疑雅各想立约瑟在他们之上。而这一章经文还告诉我们，约瑟被害时正是穿着这件彩衣，我们因此可以设想，其实这件彩衣正是刺激约瑟哥哥们犯罪的导火索，正是这件彩衣最后彻底点燃了他们的怒火。而圣经如此记载是否也在暗示其实是雅各的偏心最后害了自己的儿子呢？

此外，在前面章节也告诉我们雅各见以扫前让其他的儿子先走，而让拉结和约瑟走在最后，这无疑等于让其他儿子送死，如果你理解这样的行为给约瑟的哥哥们带来多大伤害，你也就理解约瑟的哥哥们何以对约瑟恨之入骨了。归根结底，雅各的偏心实在是他家不幸的重要根源。

2、失察

其次，雅各不仅偏心，他也是一个非常粗心的家长。俗话说“冰冻三尺非一日之寒”，37章也告诉我们约瑟哥哥们对约瑟的恨是逐渐加深的，而雅各对他儿子们的内心和紧张关系有多少了解呢？如果他知道他的儿子们恨约瑟已经到了必欲处之而后快的地步，那他还能让约瑟去自投罗网吗？所以雅各派约瑟去旷野看他的哥哥们，就说明他根本不了解自己家里的危机已经到了何等严重的地步，而作为一家之主，他怎能不为此承担罪责呢？

3、失控

雅各也是一个对家庭失控的家长，他完全没有尽到管理家庭的责任。当家庭成员之间出现矛盾，作为一家之主本应及时疏解、安慰和挽回。但是雅各对于约瑟和他哥哥们日益恶化的关系却是毫无作为。这不仅是因为刚才提到他的粗心或者失察，其实就是他知道的问题他也没有采取措施，例如2节说“约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。”这是约瑟被哥哥们恨恶的原因之一。但是雅各对此有什么反应呢？他有因此管教约瑟的哥哥吗？他有劝告约瑟别打小报告吗？他有尽量消除兄弟间因此产生的嫌隙吗？圣经什么也没说，似乎雅各什么也没做，正如35章告诉我们【流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。(创世记 35:22)】然后呢？然后就没有然后了，圣经又是什么也没说。还有34章当西缅和利未血洗了示剑城，而雅各只是轻描淡写的对他们说【你们连累我……】他甚至在这种情况下都没有责备这两个凶手。所以圣经记载雅各在教育子女的事上几乎一贯是“没有作为”，这似乎反映出雅各性格中某种根深蒂固的软弱，而这软弱使他在教育儿女、管理家庭的事上一再缺席，而这正是约瑟被卖这场悲剧中又一个重要的原因。

我在预备这篇讲章时最大的感触就是：雅各真是有史以来最糟糕、最失败的父亲！而在圣经中能够与他“媲美”的失败父亲恐怕就是大卫，如果再说一个，就是撒母耳的老师以利。对此我们不禁要感叹，为什么信心伟人竟然会是如此失败的父亲。但是无论你承认也好，不承认也好，这就是事实。而这事实清楚地说明：有信心并不等于可以一夜之间就除掉我们生命中的所有问题。其实圣徒的一生就是不断与老我争战的一生，也是各种创伤和软弱不断被医治的一生。所以，虽然我们确实已经得救，但是谁能说自己已经完全了呢？按照圣经和我们的经验，在世的基督徒，没有一个是完全的，都有残存的罪性和软弱，都需要医治，都在炼净的过程中。这也是为什么我们的信心最终必须建立在上帝的主权和祂的恩典之上，因为人性，即使是基督徒的人性也仍然并不完全，所以绝不能乐观的看待人性并把它作为我们信心和盼望的根基。

（三）最后我们再看约瑟

传统上对于约瑟的解读一向比较正面，甚至很多解经家主张约瑟预表了基督。有人甚至列出超过100处约瑟与基督的相似之处，例如：同样被父亲所爱，被他人所恨，被交到仇敌手中，后来又被高举……。但是圣经其实从没说过约瑟预表了基督。现在也有越来越多的解经家同意不应神化约瑟，而应还原他的人性。我相信这个解经角度是正确的，因为除了基督难道还有第二个人完美无瑕吗？过度美化甚至神化圣徒并不符合圣经的人性观。在这一点上我们应当记住保罗和巴拿巴面对别人崇拜他们时的反应，就是【撕开衣裳，……喊着说：「诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。(使徒行传 14:14-15)】

所以，如果我们除掉对约瑟的迷信，就会更容易理解他的行为与这场悲剧的关系。如果我们用一个词来概括约瑟此时的生命，那么这个词就应该是“恃宠而骄”。这一点首先表现在他向父亲打“小报告”上，我们刚才讲了雅各是一个缺席的家长，约瑟报告哥哥们的恶行有没有带来家庭的整顿呢？圣经完全没说，我相信一定没有，因为雅各一向是“然后就没有然后”的父亲。那么约瑟为什么还要这么做呢？合理的解释就是他要以此显示自己与父亲的特殊关系，或者他自己的特殊地位，好像父亲的钦差大臣。并且这里所说的“哥哥”特指雅各的两个妾辟拉和悉帕的儿子，这是不是也说明约瑟专拣软柿子捏，故意显示母亲和自己的特殊地位呢？

而另一件说明约瑟骄傲的事就是他把自己的梦告诉了哥哥们。我们可以肯定约瑟的梦确实是从神来的，但是约瑟把梦宣告出来就不一定是出于神了。因为圣经从没有一个神所拣选的人由他自己宣告和证明自己的地位。例如：摩西被拣选有他哥哥亚伦为他做见证，大卫被拣选有撒母耳膏立他，马提亚接续使徒职分经过了选举，保罗成为使徒也有教会的差派。这些人都是神特别拣选的，但是没有谁的地位是自取的。所以上帝给了约瑟异梦，但并非要让他宣告出来，而约瑟把这事说出来并且激起哥哥们那么大的敌意，很可能是因为他溢于言表的骄傲和一贯争强好胜的态度。而以上两个例子只不过是雅各家生活的一个缩影，刚才我们说“冰冻三尺非一日之寒”，约瑟和哥哥们关系的破裂是有一个过程，其中雅各长时间的失察和无所作为是一个原因，而约瑟长时间的不断挑衅和刺激他的哥哥们应该是另一个重要的原因。

所以亲爱的弟兄姊妹，由此我们可以看出，约瑟被卖的悲剧不是无缘无故的，而是长时间矛盾积累的爆发，而它背后的原因也并非只在于一方的罪恶，而是由哥哥的嫉妒，父亲的偏心，还有约瑟自己的骄傲共同导致的恶果。所以我们可以说，约瑟的悲剧暴露的是所有人的问题，如果从人的角度看它的原因，它所证明的乃是人性的幽暗，人性的失败和人性是多么的不可靠。

四、我们再从神这方面看

首先，约瑟被卖是否出于神的计划

这个问题的答案是肯定的。在《创世记》第50章圣经藉着约瑟的口向我们揭示了这件事的属灵原因，【从前你们的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。(创世记 50:20)】所以约瑟去埃及也是神的计划，有神的目的。并且这一章的两处“巧合”也提示我们上帝在暗中引导。一是当约瑟在田野迷路，有个神秘人给他指明了方向，二是当约瑟被困在坑中时，米甸人恰巧从那里经过。如果没有这些“巧合”，约瑟就不能在旷野遇见他的哥哥，也许他后来真会被哥哥害死，或者他会被流便搭救，总之没有那些因素的出现约瑟就不会去到埃及了。而这些真是巧合吗？其实一定是出于上帝的安排。所以我们的神不仅有他美好的计划，而且神也必引导万事以确保他的计划成就。

其次，约瑟受害是否应当怪罪上帝

当然不是！刚才我们已经看到，约瑟被卖的背后是人的各种罪恶和软弱，那些都是人自主的行为，所以也要由人自己承担责任。我们可以说“上帝使用了人的罪”，但是我们不能说“上帝使人犯罪”，因为圣经说【人被试探，不可说：「我是被　神试探」；因为　神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。(雅各书 1:13-15)】所以我们要注意：“神使用人的罪”和“神使人犯罪”是根本不同的。“神使用人的罪”体现神的奇妙伟大，祂能在不知不觉中使万事万物彼此影响、彼此配合，甚至使人的错误成为成就祂旨意的因素，这就是神的奇妙。然而神的掌管又不是控制人的思想和行动，人的行动还是自主的，所以人要为自己的行为负责。有人一提上帝的主权就以为上帝把人当木偶，就以为上帝有主权人类就没自由，这样的想法是太小瞧上帝的能力了。而“神使人犯罪”则是把上帝当作罪的源头，这就违背了上帝圣洁的属性和圣经明显的见证，这是不信的人对上帝的亵渎。

所以这一章的两个视角就让我们看到：人的意志和神的意志都是真实的，但是神的意志高过人的意志，神能使用人的意志，但是人却不能拦阻神的意志，因此我们才会唱“神的道路高过人的路，神的意念高过人的意念”。

第三，既然神的旨意不被拦阻，人是否可以随意犯罪

绝不可以！因为圣洁的神绝不会姑息罪恶，祂必审判罪恶，也必照各人所行的报应各人。即使是基督徒，我们也必须知道：我们的行为也是有后果的。从某种意义上讲，“人种的是什么收的也是什么”，这个原则对基督徒也适用。虽然神不会因我们的罪弃绝我们，但是他也会因我们的罪管教我们，并且会是严厉的管教。例如：雅各曾经欺骗他的父亲，在这一章中他也被自己的儿子欺骗；当初他骗父亲是用羊羔的皮，如今他的儿子骗他用了羊羔的血；当初他的父亲看不清楚，如今他的眼睛也不能分辨。这些方面的对比其实是圣经特意要引起我们的注意，圣经借此提醒我们：神是轻慢不得的。宣称犯罪可以成全恩典，故意犯罪证明神的主权，这些都是不信者的逻辑，真正的信徒不会这么想，更不会这么行。

第四，信心的根基

这一章我所分享的两个主题就是人性的失败和上帝的主权。我强调人性的失败并非认为人性无可救药，相反，我们基督徒都应当在基督里对人性的更新变化大有盼望。在后面的约瑟故事里我们就将看到犹大生命的变化，还有约瑟生命的变化，这些都是美好和值得赞叹的。但是我们也必须承认人性的变化不会在今生达到完全，所以人性在今生都只能是被神医治的对象，而不能作为我们信心依靠的对象。我们的信心根基只能在于上帝的主权、上帝的恩典和上帝的拯救，而不能在于人的意志、人的功德和人的努力。所以我们可以在一定程度上肯定和赞美圣徒的美德，但千万不要高举的过度，以免相信人自己过于相信上帝。

六、总结

1、人性并不可靠，唯有上帝是我们信仰的对象。

2、在人的失败之上仍有上帝的掌管，所以我们即使做错事、即使失败也不要灰心绝望，忍耐等候必有欢呼。

『祷告』

回应诗歌：137首《神的道路》

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弟兄姊妹，主日平安！

读到创世记三十六章，大家会不会觉得有点奇怪：圣经为什么要花这么长篇幅来记载以扫的家族繁衍及其子孙后代的民族发展？事实上，这一段跟前面二十五章的结构是平行的。那一章里讲到亚伯拉罕寿终，他的两个儿子以撒和以实玛利埋葬他；之后记叙以实玛利的后代，然后才开始以撒的故事。到了三十五章末尾，雅各的故事告一段落；接着以撒过世，他的两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。在接下来介绍雅各的后裔、特别是进入到约瑟的故事之前，圣经先交代了以扫的后代。历代志开篇的族谱当中，也是按着这样的顺序——即以实玛利、以撒、以扫和西珥、以色列。共同的模式就是，在记载主线人物之前，先记载作为他对立面反衬他的那个次要人物。将两种人生并列铺陈开，听众就能作出对比。一方面，这跟申命记中摩西在以色列百姓面前呼天唤地陈明遵行与悖逆诫命所带来的生与死、福与祸是一脉相承的；另一方面，后世的以色列人可以由创世记追溯到与他们相敌对的这些邻国、外族的起源。而以扫族谱的重要性还在于，他的后代身上同样系着神的应许——以扫和雅各还在母腹中时，神就启示利百加说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族必强于那族，将来大的要服事小的。”(创25:23) 当大卫四面征战时，他打败了周边几乎所有的邻国，其中就包括了以东。这就应验了神当初的应许。

三十六章从结构上来看，可以划分成这样几个部分。首先它以“某某某的后代记在下面”这个创世记中用来划分段落的短语开始，2－8节记叙了以扫的家庭、儿女、所住之地。这里以扫妻子的名单跟之前所提过的有出入——前面说以扫娶了赫人比利的女儿犹滴，又在二妻之外娶了以实玛利的女儿玛哈拉(创26:34、28:9)。有圣经学者认为，这两种说法代表了不同的口述传统，也有人认为以扫娶的不止三位妻子。9－19节列出以扫的子孙，并从宗族的角度列出以扫子孙中所出的族长，共有十四位，类似于以色列的十二支派。这其中有后来以色列的宿敌亚玛力族。神对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了”，摩西筑坛时又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”(出埃及记17:14-16)。接下去20－30节列出了西珥山那地原住民何利人西珥的子孙以及族长。申命记二章说，以扫的子孙将何利人除灭，接着在西珥山居住，是神所赐给他的为业之地。但是在这段中我们也看到以扫的其中一位妻子阿何利巴玛就是西珥的曾孙女，而且三十六章开头就说以扫娶迦南的女子为妻，也暗示着以东人与与西珥人之间是有通婚带来的混合的。31节往后，一直到本章结束的两段名单，是从统治权和影响力的角度分别列出的以东诸王，和从以扫所出的名门望族。值得留意的是，以东王位的传承采用的不是世袭制，而是某一种的选拔制。所以对于后面以东诸王与以扫所出的族长名单，一说是以东前期以王治理、后期以族长治理；也有一说是，这些王是由后面的族长选立。

对于三十六章以扫后代的记述，不少学者认为最早的版本只有1－8节加上37章1节组成的以扫家庭史，而9－43节是以色列后来的文士编修妥拉时加上去的。原初的版本更加呼应以实玛利的段落(25:13-18)，强调以扫离开了应许之地，而雅各继续留在迦南地，成为亚伯拉罕之约的继承人。9－43节更多地呈现国族的样貌来呈现以东，有可能是在大卫征服以东之后的处境下，对以东的起源和承袭脉络追加的补充说明。

对经文进行了梳理之后，下面我想跟大家重点分享“以扫就是以东”。这句话在本章中一共重复出现了三次(1、8、19节)。这句话在我们听来，可能不会引起什么太强烈的共鸣，不过是一个人的名字，和从他而出的后代所形成民族的名字。但是在希伯来语里面，每个名字不仅带着相关含义，也融会着恩怨情仇的历史情感。

那为什么这句话要一再地重复呢？以扫第一次被叫做以东是在哪里呢？是他从田野回来累昏了，求雅各把他正在熬的红汤给他喝。注意，那个时候以扫还没有卖长子名分呢。只是因为他盯着那碗红汤，所以又叫以东，就是红的意思。当然，在那个喝红汤的场景里，以扫把长子的名分卖了，所以以扫就是红，就是宁要红汤而不要长子名分。直到今天，我们提起以扫，就会说以扫为了一碗红豆汤而把长子名分给卖了，他的人永远地跟这愚蠢而荒唐的选择连在了一起。《研读妥拉》一书的作者在对这段的解释中提出了这样一个问题：以扫为什么不叫“汤”、或者“吃喝”，而叫“红”呢？我想这个问题有助于我们理解以扫为什么会作出这样的选择。

当时以扫从田野回来累昏了，那个时候一下子抓住他的还不是汤的味道、饿的感觉，而是汤的红色，那是眼睛所能看见的，是在那一时刻对以扫来说最直接的感官冲击。当他在累昏的那一刻，看到眼前的红汤，他觉得什么都不如这红汤能带给他立即的满足。所以当雅各趁机要求以扫今日就把长子的名分卖给他时，以扫觉得很无所谓， 尤其是当他有个非常急迫的需要等着得到满足时，那看不见的长子名分跟眼前极具视觉冲击力的红汤比起来，简直是一文不值。这一刻的价值判断，显出以扫平日就是被眼见的事物所驱动的特质。因此，以扫就是以东，就是“红”的意思。这种看重眼见事物的特质，我们岂不是也在罗得的身上看到吗？罗得选择去哪里定居的时候，“举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的”(创13:10)。夏娃被蛇诱惑吃树上的果子时，也是“见那棵树的果子好作食物，也悦人眼目”(创3:6)。而雅各呢，他看重的是什么？他看重长子的名分，看重父亲的祝福。甚至当母亲利百加提议雅各去骗取父亲的祝福时，雅各也表达了他对于自己欺骗的行为会招致咒诅的担忧。而他所看重的这些东西都是看不见的，是不能带来什么眼前利益的。尽管雅各和以扫都各有道德上的缺陷，甚至我们会觉得雅各的道德缺陷比以扫要更严重而同情以扫，然而他们这条线索上的不同却在他们晚年的人生、以及子孙后代的人生中越发地显出巨大的差异。

在前面几章的分享中，牧者们都讲过，以扫实际上继承了以撒所有的遗产，在现世的物质生活上，以扫其实没有任何损失。三十六章中讲以扫离开迦南地的时候，“带着妻子、儿女与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜和一切货财”；而他能征服西珥山、并且最终在那里称王，也同样显出他势力上的昌大。当以扫家在西珥山兴家立业的时候，雅各家还在迦南地支搭帐篷、且内外都危机四伏；当以东诸王已经在西珥山一带称霸一方时，雅各家却在埃及地给法老打工做奴隶，而应许之地连个影儿都看不见。

弟兄姊妹，当你听到这里，你还会觉得以扫当初做的选择可笑吗？不仅以扫的一生，他后面多少代的人生，在我们今天看来都是“成功”的，不是吗？

前段时间我跟一些同龄的传道人在一起分享各自侍奉当中的挣扎，大家都提到来自不信主的家人的压力。不仅侍奉完全得不到家人的认可和支持，有些甚至被亲戚们当作需要接济的对象。有一对牧者夫妇听到这样的情形，为了鼓励我们，就分享了他们的经历。说父母听到他们要侍奉的消息时都气炸了，富有的哥哥嫂嫂更是对此嗤之以鼻。然而，他们说，过了二十年之后，不信主的父母已然看到了两边家庭的差异。虽然哥哥是长子，家里又很富有，父母理应跟哥哥同住，可是后来父母却主动搬来跟他们住在一起。父亲喜欢自己用摄影机拍一些东西，边录边讲话。录他们家的时候，他会说：“这是一个有信仰的家庭⋯⋯”我听了他们的故事很受鼓励，发现把目光放到二十年后好像一下子有了盼望。可如果是像以色列人那样四百年都还是一直做苦力呢？我还会相信吗？就像以色列人跟着摩西出了埃及过了红海之后，发现走入的是四十年的旷野，甚至一代人要死在旷野里面、就连摩西都不能进去，我会不抱怨吗？当我对照着以扫的人生来思考我自己的挣扎时，我看到自己是多么容易被眼前的、看得见摸得着的事情所裹挟走啊，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲(约一2:16)。

当我们环顾四周，我们今天所生活的世界是一个“以扫的世界”。我们周遭充斥着视觉的、感官的刺激；我们被鼓励一旦有任何欲望，就要让它立刻得到满足；我们时常面临着以一碗可以立刻解决我们某种生存困境的神奇“红汤”来换取我们属神儿女身份和属天福份的诱惑。

弟兄姊妹，我们看重的是什么呢？神所看重的是什么呢？

在圣经旧约中的最后一卷书《玛拉基书》的开头，神藉着先知与祂的百姓以色列人有这样一段对话：

耶和华说：“我曾爱你们。

在我准备这篇讲章的时候，“我却爱雅各，恶以扫”这句话是我一直反复思想的。神是否不公平？为什么爱这一个，胜过爱另一个呢？雅各比以扫好在哪里呢？是的，我们去评判神的标准，是用行为的标准、现世的利益。我们跟神的其中一种抱怨是“你为什么给某某啥啥啥，却不给我？！”而这却不是神所最关心或看重的事。他所看重和关心的事是——“你爱我吗？”“你爱我胜过我能所给你的世上一切的好处吗？”我发现，当我把焦点对在今生的、世上的事情时，我总是不能对准焦点，因为神的公义是彰显在眼所不能见的领域。我想这就是为什么诗人亚萨在诗篇七十三篇的前半段当中表达了对于自己和恶人之间境遇反差的忿忿不平，而后面当他进了神的圣所，思想他们的结局，他的想法才发生了转变。因为只有当他进了神的圣所的那一刻，他的目光转向了天上，他重新在神永远的、荣耀的同在中找回了地上人生的平衡。

最后我们再来看以东的结局。虽然以扫的后代曾在地上得了世上的繁荣昌盛，然而他们至终因着抵挡神、欺凌神的子民而遭致神毁灭性的审判。如先知所说，他们的地全然荒凉，以扫家也无余剩的了(俄巴底亚书)。正如亚萨在诗篇七十三篇最后所说：

“远离你的，必要死亡；

愿以扫的“红”，像一盏红灯一样，永远成为我们生命的警示。

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