合輯26到32

合輯14到25

合輯1到13

從須菩提合掌恭敬而白 佛言：「…世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」開始所展開的《金剛經》，在這裡做了個一以貫之且富有層次的彙總。

一以貫之在於修行的目標始終在於成佛，也就是所謂的「發阿耨多羅三藐三菩提心」，而層次在於由眾生根器的不同。或有發菩提心時就「…應如是住，如是降伏其心。」而當下頓悟者；或有「融相入性」從「布施」開始次第漸修者，因此 佛陀從開始善付囑眾生「布施」，到這裡還是善付囑眾生「布施」。

所以我們可以看到， 佛陀講《金剛經》的順序是先講無為法，講的是物質現象，說整個宇宙的物質現象皆是虛妄，說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」，因此，我們對於稍縱即逝的物質現象，都不應該住在上面。而要破除障礙，最直接簡單的是「布施」，尤其是眾生最難割捨的「財布施」入手，久而久之就能「生其心」，這個心就是本心或者叫真心。

然而， 佛陀一再強調，這個「布施」得要不住相，也就是處在「應無所住」之中，再從應無所住，慢慢講到「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來」。關於這一點， 善性導師也曾提示：「佛陀弘法四十九年，大部分都在講現象，祂講現象，講了半天，歸結只有兩個字而已，哪兩個字？就叫『無常』。所有的現象都無常，變化非常快速，那祂就用這個勸解我們眾生，不要抓住現象不放。」 。

《金剛經》講到這裡即將結束，此時卻出現了新名詞：我見、人見、眾生見、壽者見，「四相」之外，佛陀在此提出了「四見」。之前佛陀教我們要「離四相」，要離開外在的相，而到了《金剛經》最後，則更進一步教導我們還要建立起正確的思想觀念，「見」講的是內在的東西，指我們的「思想觀念」。

我們人生病可以換器官、切除等等。但是思想觀念沒辦法。現在思想觀念科學沒辦法，我判斷以後也沒辦法，你要自己把它去掉才行，其它沒有人幫的上忙，你要把它去掉。去掉我見、人見、眾生見、壽者見，這樣差別的觀念要把它去掉。這要記得，我跟各位報告。去掉我見、人見、眾生見、壽者見，你思想觀念去掉這一塊的時候，你就沒有這一塊，你思想觀念沒有這一塊，你行為語言所做的自然就是跟一合相產生因緣，這都是直接的、自然的，所以我們才講思想觀念最重要，我們眾生會種錯因、結錯緣的以致最後得的果不理想的原因，就是因為我們思想觀念裡面都是差別的思想觀念居多。

順著佛陀的理路，善性導師不但解說了思想觀念的重要性，也經由講解佛陀所說的「不生法相」，把覺心、意識心，一合相、差別相，本心、般若、法身等佛法裡最核心的觀念與境界，一次總結性的講說明白，使修習佛法不再瞎子摸象、人云亦云，加以善性導師講述一向由實證出發，將更能為我們指引一條確實可修可證的修行之路。

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佛陀講經，受者眾生，了義、非了義，端看境界而不可說，這也就是在於：「為證方知」的「如人飲水，冷暖自知」。所以 善性導師本於實證來提示修行者：一合相，簡單來講，不講它多，也不講它少，不會講它的數量，也不會講它的時間、空間。一合相本身就是在體相一如，時空統一的條件下存在。

佛陀講經，對於不同根器、因緣的眾生，都有其不同深義。所謂「依文解義，三世佛冤」，因其常有「但凡夫之人，貪著其事」；故曰「一合相者，即是不可說」。

每當經文來到迷宮一般的「如來說…，即非…，是名…」時， 善性導師更諄諄提示：

(1)、佛經很多地方不能一句一句解釋的，要整體來看，去了解它真正的內涵，抓到它真正的思想觀念，然後將這些思想觀念實踐力行，那你就有機會成就，不然就沒有。

(2)、《金剛經》的理路一直是這樣子的，它講兩條理路，讓你併成修行的一條正路，什麼理路呢？就是講道理給你聽，但是 佛陀知道末法時期的眾生，道理要聽進去很困難；既然困難，祂就斷你的意識流，《金剛經》從頭到尾都是這樣。

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「如來」是佛的十大稱號之一，而即便沒有修學過佛法的人，也都知道孫悟空是逃不出「如來」佛的手掌心！如來如來，眾人耳熟能詳，但問何謂如來？與修行何干？

佛陀說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」沒有來也沒有去才是如來，佛陀還說，如果你只是見到佛陀的「若坐若臥，若來若去」，則是不了解佛所說義。善性導師以「體」和「相」來為我們解說此段，幫助眾生更加容易了解、掌握佛陀本意，並直述「如來」即是實證無生無滅的境界，而達到那樣的境界，自然能顯現真正的威儀！例如佛經裡經常提及的「放光」，便是佛之大威儀，絕非一般世間之威儀所可比擬。

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在這一品經文的字裡行間中體會到，不只是眾生應行布施善法，連已證果位的菩薩，依然無窮無盡的修持布施善果。故云：「六度萬行，布施第一」。然而，用滿恆河沙等世界的七寶來布施，和進入「一切法無我，得成於忍」的境界來比較的話，其層次是有差異的，因為前者不離意識妄相，仍侷限在物質現象中。

在此， 善性導師本於實證，在其講述之《金剛經關鍵密碼》中提示：因為進入那個境界以後不受福德之故。為什麼「諸菩薩不受福德故」呢？因為，既然無生無滅，沒有開始、沒有過程、沒有結束，哪裡還有布施不布施的問題。

不過，「境界」無法用語言文字形容，因為此乃「為證方知」的事，所以 善性導師又提示到，每一部經典主要講三種東西：一、 佛的本懷。二、引導眾生解脫。三、修行方法。最後，當我們了解經義，提升見地、思想觀念以後，就一定要「實踐力行」方可到達彼岸。

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在不斷耳提面命要「離四相」後，佛陀又提醒說，不但不要用外在的相來看，這樣是不正確、也不可靠的，更重要的是，不可以有「斷滅相」。什麼是斷滅相？有斷滅相會如何？離四相和妄相之外還有斷滅相？真是越聽越迷糊？就讓善性導師為您一一道破這箇中妙義。斷滅相講的是斷滅的思想觀念，若有斷滅相，那就不是真的發「阿耨多羅三藐三菩提心」，這裡要告訴我們的是思想觀念的重要性！

善性導師講《金剛經》，以心法為根本，以實修實證為引導，而之所以花這麼多時間來講解心法，舉了很多例子來講解心法，最終目的只有一個，就是為了思想觀念。因為思想觀念正確與否定義了你的高度、更是決定你修行能否成就的關鍵！

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佛之報身有三十二相；「轉輪聖王」也有三十二相，故云：「不應以三十二相觀如來」。而這個「觀」，是說眾生在意識心的作用下，以夢幻泡影般的現象，來判斷、揣測 佛的內涵與本懷。因此，才有 世尊說偈言：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。」那這一個偈要經常為他人說，這個偈在《金剛經》裡面非常非常重要，跟前面所講的「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。」同等重要，這一句講的最主要是在講我們的修行過程當中，所碰到的任何眼耳鼻舌身意所觸及的所有的相，它全部都是虛妄的。

善性導師講述《金剛經關鍵密碼》，主旨除了為解經明義、引導眾生邁向更高層次的見地外，更加深入的是這部經典的「修行法」何為？及應為。 導師於諸佛教誨，一向秉持「實修實證」的態度，並受持力行而有所成就，其敘事清澈入理，修行上的疑惑，往往「話音方落」，就能如「雨後天青」之感。

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