佛陀再度提醒眾生說，佛實際上沒有度眾生！為什麼？別忘了，離我相、人相、眾生相、壽者相，是《金剛經》從頭到尾的叮囑，如果說佛有度眾生，不就著了四相？所以「化無所化」才是聖境。

用無邊無際的財寶布施，福德很大，但與「以此《般若波羅蜜經》，乃至於四句偈等，受持讀誦，為他人說」的福德相比，則前者的福德小至無法估量。此外，經文中「受持」二字，則點出「讀誦，為他人說」，並非散漫無度而為，卻是在遵循 佛陀教誨，並持之以恆的實踐下進行。

此分開宗明義說：「是法平等，無有高下」，善性導師對此不拐彎抹角的直球指出，對「會修行的人」來說，任何法都是平等的，碰到任何人事時地物，或者行住坐臥、語默動靜之間，任何情況下都可能成就。而重點在於——你，準備好了沒？

修行人依法精進而有所得，然而，凡用得失來衡量者，皆身外之物並非自性，然人人自性本自圓滿，卻因妄想執著而生得失。眾生自性菩提始終具足，既然始終具足，何來得與不得。 佛法不依文字為實相；不離文字為方便，但方便終非究竟，究竟「本來無一物」。

《金剛經》的道理聽了這許多，佛陀在此提出的兩大重點：「若人言如來有說法，即為謗佛」以及「彼非眾生，非不眾生」，我們是否已能掌握到問題的核心！佛陀到底要「說」什麼？還是「沒說」？「我」聽到什麼？還是「沒有我」在聽？

《金剛經》法趣富饒，總在行者以為通曉其義之際，馬上出現繞口令般的：「如來說……即非……是名…….」來打斷修行人的思緒，此刻，讀經時的暢快淋漓，霎時如鯁在喉。這是譯經的錯置；還是流傳的增減？抑或根本是 佛陀另有深意？修行人萬般發心，或生智慧若蒼鷹禽兔；或如枯椿境尋終不可得，遭遇之間始終在隔一線，成敗關鍵，常在緊要之處有無正確點撥。

布施、布施、布施，還是布施！這修行的天下第一關，佛陀不厭其煩的說，善性導師更是直接講明白了，布施是修行路上不可逃避的關卡，這關過不了，就無法逐鹿中原！

佛陀突如其來說佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼，佛陀為什麼突然講起這些？接著佛陀用了複雜繞口的恆河沙之喻，只是為了要說世上有無量的淨土？

須菩提再次大哉問：「云何降伏其心？」佛陀以各種舉例，反覆講，就是要告訴我們宇宙究竟的「真相」是什麼？什麼是不動意識？如何達到「降伏其心」的境界？

佛陀繼續強調《金剛經》的殊勝之處。佛陀舉例說，在無量的時間之前，自己曾供養侍奉過非常多佛，但這樣的功德還是不及受持讀誦《金剛經》功德來得大，足見此經之威力。