Dans ce 5ème et dernier mini-épisode hors-série, je parle de la sexualité, du genre, de l’ethnicité et… de l’identité juive, de la judéité. Mais pourquoi parler des Juifs si c’est un podcast sur les personnes Arabes et/ou musulmanes ? Bah parce qu’on peut être Juif et Arabe, tout simplement. En ce lendemain de Yom Kippour, ça me semblait important de remettre les pendules à l'heure. 

Les Juifs arabes sont des personnes juives qui s’inscrivent dans l’espace culturel et linguistique arabe. Ils sont parfois issus des populations autochtones établies avant la conquête arabo-musulmane comme au Maroc, au Yémen, en Irak et en Égypte. Ils descendent aussi des Juifs séfarades qui avaient été expulsés d’Espagne en 1492 et qui ont trouvé refuge en Algérie, au Maroc, en Tunisie et en Libye. Ils ont existé dans la péninsule arabique polythéiste jusqu’aux débuts de la Révélation Coranique ; ils étaient présents dans l’Europe chrétienne autant que dans les pays arabes sous l’Empire ottoman. Néanmoins, le nationalisme arabe du XXe siècle que certains ont appelé panarabisme, la création de l’État d’Israël en 1948 et les différents conflits israélo-arabes encore trop fréquents aujourd'hui ont conduit à un exode massif des Juifs des territoires arabes et/ou musulmans. 

Loin de me proclamer expert ou rabbin, je me suis posé ces questions : Comment se sont dessinés les corps juifs au cours de l’histoire dans l’imaginaire collectif ? Que dit la Torah sur les pratiques sexuelles ? Comment les Juifs arabes ont-ils réussi à faire coexister leurs identités ? Comment les Hassidim vivent leur sexualité ? Que disent les mouvements juifs libéraux et progressistes sur la sexualité conjugale ? La masturbation ? La contraception ? L’homosexualité ? 

Il convient d'en discuter sans véhémence ni concurrence victimaire, le but étant au contraire, d'apaiser et de pacifier pour que chaque identité soit vécue en paix. 

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Vivre avec ses morts (2020) de Delphine Horvilleur
• Religion et sexualité dans le judaïsme (2012) de Freddy Raphaël
• Les Juifs du Maghreb (2011) de Colette Zytnicki
• Berbères juifs (2020) de Julien Cohen-Lacassagne
• Croyantes et féministes (2016) d’Asma Lamrabet
• Les Juifs et le sexe : la vie sexuelle juive (1981) de Georges Valensin
• Éros juif (1999) de David Biale

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• Shekinah (2010) d’Abbey Jack Neidik
• Désobéissance (2018) de Sebastián Lelio
• Marock (2005) de Laïla Marrakchi
• Adieu mères (2007) de Mohamed Ismaïl
• Où vas-tu Moshe ? (2007) de Hassan Benjelloun
• El Gusto (2012) de Safinez Bousbia
• Juifs et musulmans (2013) de Karim Msiké
• Tinghir-Jérusalem : les échos du Mellah (2013) de Kamal Hachkar

Si vous voulez mater des séries 🎬🎥🎞️

• Unorthodox (2019) sur Netflix
  

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Ce 4ème mini-épisode hors-série entend combiner l’identité arabo-musulmane en France et la séropositivité au VIH. C’est un sujet qui me tient très à cœur et pour lequel il est indispensable d’effacer les stéréotypes. Selon l'ONU, 1,7 million de personnes ont contracté le VIH l'an dernier et plus de 40 millions de personnes vivent avec actuellement. Je ne vais pas vous faire un exposé sur les trithérapies, les sarcomes de Kaposi, l’inhibiteur de protéase ou l’épidémiologie historique de la maladie. Je vais plutôt vous montrer en quoi il est insoutenable de vivre avec son symptôme le plus persistant : la sérophobie. 

On m’a dit « elle je la touche pas avec un bâton, ça s’voit elle a l’DAS ». On a dit « regarde sa gueule à lui, il prend tellement cher qu’on dirait un zombie sidatique ». On m’a dit que « si j’avais le SIDA, ce serait de ma faute et qu’on viendra pas me soutenir à l’hôpital. ». On dit « si t’as le SIDA, c’est que t’es sûrement pédé ». 

Toutes ces remarques odieuses, c’est purement et simplement de la sérophobie, c'est-à-dire le rejet et la discrimination des personnes séropositives. Il existe une réelle discrimination sociale de la part de l’entourage, de l’employeur, du corps médical et des institutions… comme c’est bizarre, on dirait qu’on parle de ce que subissent certaines personnes musulmanes ou racisées ! Rappelons que Jean-Marie Le Pen voulait créer des « sidatoriums » pour isoler les porteurs du VIH et les traiter hors du cadre médico-hospitalier, des camps qui rappellent d’autres camps de la mort. En Égypte, plusieurs personnes porteuses du virus ont été incarcérées arbitrairement depuis 2007 pour la simple raison qu’elles étaient séropositives…

Alors oui, il faut parler de l’intersectionnalité entre islam, culture arabe et cette sérophobie latente dont souffre les personnes qui vivent avec le VIH ou le SIDA. 

En France, 173 000 personnes vivent avec le VIH. 24 000 ignorent qu’ils sont porteurs.

1/4 découvrent leur séropositivité trop tard. Un quart des 15-24 ans (24%) pensent encore que le virus du Sida peut se transmettre par un baiser (ce qui est faux), selon un sondage mené en 2021 par l'Ifop.

Bon alors, comment déconstruire la peur du VIH ? Comment éviter les conséquences psychologiques de la sérophobie sur les personnes concernées : rejet, exclusion, moqueries, discriminations ? Est-ce qu’il y a des similitudes entre sérophobie, islamophobie et racisme ? Est-ce Allah qui nous punit de nos actes de fornication ?

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Santé LGBT : les minorités de genre et de sexualité face aux soins (2020) – Arnaud Alessandrin, Gabrielle Richard, Anastasia Meidani, Marielle Toulze, Johanna Dagorn
• Jeunesse, Sida et Islam au Maroc (2008) d’Abdessamad Dialmy
• Révoltes extraordinaires (2011) de Ludovic-Mohamed Zahed
• Positif (2017) de Camille Genton
• Sociologie du Sida (2002) de Claude Thiaudière
• Le Sida et ses métaphores (1989) de Susan Sontag
• Sida 2.0 (2012) de Didier Lestrade & Gilles Pialoux
• À l’ami qui ne m’a pas sauvé la vie (1990) d’Hervé Guibert
• Eve (2000) de Guy Hocquenghem
  

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• 120 battements par minute (2017) de Robin Campillo
• Asmaa (2011) de Amr Salama
• N’oublie pas que tu vas mourir (2017) de Xavier Beauvois
• Dallas Buyers Club (2013) de Jean-Marc Vallée
• Les nuits fauves (1992) de Cyril Collard
• Bohemian Rhapsody (2018) de Bryan Singer
• L’immeuble Yacoubian (2006) de Marwan Hamed
• Philadelphia (1993) de Jonathan Demme
• Jeanne et le garçon formidable (1998) de Jacques Demy
• Les témoins (2007) d’André Téchiné
• Positius (2007) de Judith Colell

Si vous voulez mater des séries 🎬🎥🎞️

• It’s a sin (2021) sur My Canal
• Pose (2018) sur Netflix
• Shameless (US) (2018) sur Amazon Prime
  

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Ce 3ème mini-épisode hors-série aborde la sexualité, le genre et le féminisme dans le contexte de l’islam… turc. Oui, il s’agit d’une drôle d’expression, je vous l’accorde. L’islam n’a pas de nationalité. Pourtant, quand on parle de musulmans en France, on pense systématiquement aux Arabes. Et puis sans compter celles et ceux qui pensent que les Turcs sont aussi Arabes. Or, ils ne parlent pas arabe mais turc et ils descendent des dynasties ottomanes. D’une part, les amalgames se multiplient dans l’imaginaire collectif. D’autre part, les courants de pensée islamique en Turquie rencontrent de nouvelles variations interprétatives du texte coranique et de la façon de l’appliquer. Dans ce fascinant pays qu’est la République de Turquie, dont la population est très majoritairement musulmane, l’islam n’est pas religion d’État. Le sunnisme est majoritaire mais il existe des minorités chiites alévies et duodécimaines. Néanmoins, avant la dernière décennie, la Turquie était un pays complètement sécularisé. Le droit de vote des femmes était accordé en 1934, dix ans avant la France. L’homosexualité n’y est pas illégale malgré les difficultés imposées aux activistes par le gouvernement actuel. 

Qu’en est-il de la diaspora turque en France ? À l’heure des obsessions séparatistes dans les partis politiques et de la peur d’un islam turc qui prend trop de place en France, quel est le vécu des personnes turques musulmanes de France dans leur identité, dans leur sexualité, dans leur genre et dans les valeurs qu’ils, elles et iels portent ? Estimées à 700 000 personnes en France issues de l’immigration turque, comment peut-on encore se permettre d’invisibiliser leurs identités complexes, pétries de contradictions et de désirs nouveaux ?  

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• L’Homme croûte (2012) d’Aslı Erdoğan
• Soufi, mon amour (2010) d’Elif Shafak
• Trois filles d’Eve (2018) d’Elif Shafak
• Turquie : entre islam et Europe (2007) de Michel Bozdémir
• Musulmanes et modernes. Voile et civilisation en Turquie (2003) de Nilüfer Göle
  

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• Mustang (2015) de Deniz Gamze Ergüven
• Turcs en Normandie (2019) d’Ali Badri
• Koğuştaki mucize (2019) de Mehmet Ada Öztekin
• Yol, la permission (1982) de Yilmaz Güney
• Sommeil d’hiver (2014) de Nuri Bilge Ceylan

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Ce 2ème mini-épisode hors-série concerne les relations qu’entretiennent le racisme, l’islamophobie, le sexisme et … la grossophobie ! 

La grossophobie, c’est le rejet, le dégoût et la haine des corps gros. Les corps gros dégoûtent, répugnent quand d’autres en raffolent et les vénèrent. Pourtant, il y a 2 siècles, les femmes grasses étaient toujours synonymes de grâce. Les poètes arabes comme Ibn Hazm dans Le Collier de la colombe ont aussi loué les corps de femmes en embonpoint. Mais aujourd'hui, les corps gros ne sont jamais juste des corps. Leur sexualité est difficilement envisageable. Pourquoi coucher avec une femme grosse quand on pourrait avoir le choix ? disent-ils. Même quand certaines femmes grosses ont eu le courage de s’avancer pendant les vagues #MeToo, il y avait une mise en doute de leurs paroles du fait de leur grosseur. Quand on couche avec une femme grosse, on en fait une case à cocher, comme une expérience à avoir dans une vie. On couche avec, mais on ne la présent pas à ses amis. Surtout pas.

Pour certaines femmes arabes, obésité rime avec beauté. Les femmes noires musulmanes d’Afrique de l’Ouest sont réputées pour être bien en chair, puisque ce serait là le code d’une femme belle et en bonne santé. Les femmes Maures prennent 12 kgs en moyenne entre les fiançailles et le mariage, à cause de cérémonies de gavage. Les femmes arabes dans les pays arabes sont belles différemment des femmes arabes en France, que la pornographie a labellisé comme des beurettes. Les unes veulent grossir et se blanchir la peau, alors que les autres sont imaginées comme minces, épilées et basanées. 

Bref, tout le système de pensée actuel hétéropatriarcal capitaliste blanc est comme d’habitude discriminant, ici envers les personnes de poids différent de la norme.

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• On ne naît pas grosse (2017) de Gabrielle Deydier
• Le corps dans la tradition du Maghreb (1984) de Malek Chebel
• T’es bonne bébé ! (2019) de Juliette Katz
• Grossophobie. Sociologie d’une discrimination invisible (2021) de Solenne Carof
• Beauté fatale (2012) de Mona Chollet
• Fearing the Black Body : the Racial Origins of Fat Phobia (2019) de Sabrina Strings
• Voracisme (2021) de Nicolas Kayser-Bril
• « Gros » n’est pas un gros mot (2018) de Daria Marx & Eva Perez-Bello
• The Racial Origins of Fat Phobia (2019) de Sabrina Strings

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• La grosse vie de Marie (2012) de Marie de Brauer
• Le mariage de Vérida (2019) de Michela Occhipinti
• Precious (2009) de Lee Daniels
• Moi, grosse (2019) de Murielle Magellan
• Dumplin’ (2018) d’Anne Fletcher
• Tamara (2016) d’Alexandre Castagnetti
• On achève bien les gros (2020) de Gabrielle Deydier
• I Feel Pretty (2018) d’Abby Kohn & Marc Silverstein
• Isn’t it romantic (2019) de Todd Strauss-Schulson

Si vous voulez mater des séries 🎬🎥🎞️

• Dietland (2018) de Marti Noxon
• Girls (2012) de Lena Dunham
• En infiltré.e.s (2021) d’Océan – S2 E6 : Médecine et grossophobie
  
  

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Ce 1er mini-épisode hors-série entend combiner l’identité arabo-musulmane en France et l’identité intersexe. Les personnes intersexes sont celles dont les caractéristiques physiques ou biologiques, telles que l’anatomie sexuelle, les organes génitaux, le fonctionnement hormonal ou le modèle chromosomique, ne correspondent pas aux définitions classiques de ce qui est mâle et femelle. Ces caractéristiques peuvent se manifester à la naissance ou plus tard dans la vie, souvent à la puberté. 

Jusqu’à il y a peu, les personnes intersexuées étaient de l’ordre de la monstruosité, de l’incomplétude, de l’hybridation non-désirée, de l’anomalie, de la malformation, d’un désordre sexuel. Tant de termes abjects qui définissent les intersexes. Selon qui ? En tous cas, pas le Dieu du Coran, ni même son Prophète. Alors pourquoi le monde a décidé de se ranger du côté d’un binarisme totalitaire qui n’accepte pas les corps humains complètement mâles ou complètement femelles ? Les mutilations sont encore faites par des médecins aujourd'hui en France pour « corriger » ce qu’ils appellent l’anomalie génitale à la naissance, qui s’écarte de la fameuse échelle de Prader qui dicte à partir de quelle taille on parle de clitoris ou de pénis. Un micropénis, un clitoris hypertrophié, des testicules non descendus… toute variation devient une anomalie de la nature. Alors, l’excision est un crime en France, mais ça le corps médical peut le faire ! En plus, 40% des personnes intersexes ne s’identifient pas au sexe qui leur a été assigné à la naissance. Écoutez bien : on estime qu’il y a jusqu’à 1,7% de la population mondiale qui serait intersexuée. 

Ça veut dire 120 millions de personnes, c’est autant que la population du Japon ! 

Autant qu’il y a de personnes rousses ! 

En France, 1 enfant sur 100 000 naît intersexué. 

Bref, il y a tellement de faits révoltants et inhumains que l’idéologie scientiste et les paradigmes de la société d’aujourd'hui font perdurer et endurer aux personnes intersexes. Cet épisode n’entend pas pleurer la condition des personnes intersexes du fait de leur intersexuation, car ce n’est ni une malédiction divine, ni une malformation corporelle. Il ne s’agit pas de les infantiliser ou de les faire victimes. Il s’agit de visibiliser la violence que leurs corps et identités subissent du fait d’un système hétérocispatriarcal autour d’elleux, en examinant ça d’encore plus près au croisement de l’identité arabe et musulmane.

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Entre les jambes (2021) de Huriya
• Les cinq sexes (2013) d’Anne Fausto-Sterling
• Je suis né ni fille, ni garçon (2011) de Dany-Salomé Gillis
• Corps trans / Corps queer (2013) de Karine Espineira 
• Homosexualité et transidentités en islam (2017) de Ludovic-Mohamed Zahed
• Ambre ou les métamorphoses de l’amour (2006) de Mohamed Leftah
• Harrouda (1973) de Tahar Benjelloun
• Messaouda (1983) d’Abdelhak Serhane

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• Entre deux sexes (2017) de Regine Abadia
• Ni d’Ève, ni d’Adam : Une histoire intersexe (2019) de Floriane Devigne
• Being impossible (2018) de Patricia Ortega
• Arianna (2015) de Carlo Lavagna
• XXY (2017) de Lucía Puenzo
• Noor (2012) de Çagla Zencirci & Guillaume Giovanetti
• Intersexion (2012) de Grant Lahood
• En infiltré.e.s (2021) série documentaire d’Océan
  

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Salam et bonjour à toustes ! Aujourd'hui, pour l’avant-dernier épisode de la saison, je voudrais en profiter pour graver les choses dans le marbre et surtout dans vos têtes. L’islam et le féminisme ne sont pas étanches l’un à l’autre. Avant l’avènement de l’islam, dans l’Arabie pré-islamique, les femmes n’avaient aucun statut juridique, aucun droit. Elles étaient victimes d’infanticides, elles étaient enterrées vivantes, données en mariage. L’avènement de l’islam élève la femme, lui donne un statut et une dignité. Il lui donne le droit à la parole politique, publique, à l’héritage, au témoignage, à des droits fondamentaux dans le cadre du mariage… Et ce, il y a 14 siècles déjà, quand d’autres régions du monde comme l’Europe faisaient subir des sorts abominables et ignominieux aux femmes. C’est après la mort du Prophète, grand adorateur des femmes qui l’entouraient, savantes et puissantes, que tout a volé en éclats. Les hommes au pouvoir, les mauvaises interprétations du Coran, les systèmes patriarcaux dominants… tout présage dès lors un avenir lugubre pour les femmes musulmanes. C’est au cours du XVIIe siècle qu’on va assister aux premières décadences de la vie politique et économique et à la dégradation du droit des femmes. 

Le but du féminisme musulman, on va le voir, c’est de se réapproprier la mémoire et le patrimoine (ou devrais-je dire, le matrimoine) de ces femmes qui ont construit et produit de nouvelles interprétations, ou en tous cas d’autres interprétations qui n’ont pas à être bien moins légitimes que les interprétations dominantes ou celles qui n’arrangent que trop les despotes pseudo-érudits dans les pays dits musulmans. 

Pour nous éclairer sur ce sujet, surtout en ce moment, qui d’autre que Malika Hamidi ? Malika Hamidi est docteure en sociologie de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) de Paris. Spécialiste du féminisme musulman en Europe, elle a publié aux Éditions de l’Aube un ouvrage tiré de sa thèse doctorale intitulé Un féminisme musulman, et pourquoi pas ?. Elle a par ailleurs co-écrit Des féminismes islamiques (La Fabrique, 2012) et contribué à de nombreux ouvrages collectifs comme celui sur les Afro-féminismes et féminismes qu’elle coordonne avec Fabienne Brion, Françoise Vergès et Christine Delphy. Elle co-dirige le projet européen « European Values for Primary School » dans le cadre du Programme Erasmus. Malika Hamidi nous éclaire sur l’impact de la religion islamique sur la vie des musulmanes, à travers des portraits de femmes féministes avant l’heure. Des femmes à la fois religieuses, indépendantes, revendicatrices, à contrecourant de l’image de la croyante exclue du débat public. Hâte de vous faire part de sa sagesse.

« Le mouvement féministe musulman est le fruit d’un long processus de réflexion et d’action de militantes et d’intellectuelles de par le monde qui considèrent que l’islam est source de justice, d’égalité et de dignité pour l’ensemble des êtres humains. » --- Malika Hamidi

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Un féminisme musulman : et pourquoi pas ? (2017) de Malika Hamidi
• Le prophète de l’islam et les femmes de sa vie (2020) d’Asma Lamrabet
• Le Coran et la femme (2019) d’Amina Wadud
• Feminism in Islam: Secular and Religious Convergences (2009) de Margot Badran
• Islam et femmes (2017) d’Asma Lamrabet
• Féminismes islamiques (2012) de Zahra Ali
• Croyantes et féministes (2016) d’Asma Lamrabet
• La féministe et l’imam (2017) de Marie-Françoise Colombani & Tareq Oubrou
• Par-delà le voile (2000) de Nadine Weibel
• Fichu voile ! (2010) de Nadia Geerts
• Bas les voiles ! (2003) de Chahdortt Djavann 

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• Millefeuille (2012) de Nouri Bouzid
• Caramel (2007) de Nadine Labaki
• Dégradé (2016) d’Arab Nasser & Tarzan Nasser
• À mon âge je me cache encore pour fumer (2016) de Rayhana Obermeyer
• Femmes du Caire (2010) de Yousry Nasrallah
• Les femmes du bus 678 (2011) de Mohamed Diab
• Amours voilées (2008) de Aziz Salmy

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Re-bonjour à toustes ! Cet épisode de JINS est corollaire à l’épisode précédent. Il était crucial pour moi, comme d’habitude, de ne pas adopter un point de vue uniquement hétérosexuel dans l’analyse nous ramène aussi à des problématiques de classe sociale, de race, de sociologie du travail et d’orientation sexuelle.

Les prédicateurs musulmans disent que la pornographie est la forme de zina (« la fornication ») la plus répandue aujourd'hui. Commettre la zina est une des choses les plus condamnées par la religion. Mais regarder un porno peut aussi entrer dans le terme de fahisha, un « acte honteux », comme rapporté dans la Sourate 7 verset 33 du Coran : « Dis : Les choses que mon Seigner a en effet interdites sont des actes honteux, qu’ils soient ouverts ou secrets ». 

Bon, admettons que mater du porno, c’est interdit en islam. Pourtant, même si certains pays musulmans prohibent la pornographie, d’autres n’arrivent pas à juguler les flux énormes de vidéos en libre accès (notamment grâce aux VPN). D’aucuns distribuent même des DVDs piratés de porno. Les jeunes Saoudiens regardent du porno gay après minuit. Les Marocains en 2020 étaient dans le top 5 des visionneurs de contenus porno avec des personnes trans. Les Égyptiens raffolent des contenus vidéos lesbiens. Le Pakistan, la Malaisie, le Nigeria apparaissent en tête des pays qui réalisent le plus de recherches sur les mots « porno » et « porno gratuit ». La Turquie et l’Algérie dépassent la France dans consommation et dans la diversité de catégories pornographiques. 

Mais aujourd'hui on va s’attarder sur les stéréotypes et les archétypes formés par les imaginaires pornographiques en France, et vous allez voir, ça vaut le détour pour mieux comprendre les enjeux de domination genrée, raciale et postcoloniale encore en 2021. 

Pour cet épisode, j’ai le plaisir d’interroger Tanguy Dufournet. Tanguy est sociologue du travail. Il vient de soutenir sa thèse de doctorat intitulée « Le Travail pornographique gay : jouissance et aliénation » et de publier un article, en libre accès dans la revue « Recherches Sociologiques et Anthropologiques », intitulé « Performer pour durer : la beauté corporelle au prisme du travail pornographique gay ». Il est également enseignant à l’INSPÉ de Reims au sein de l’Université de Reims où il co-pilote l’ouverture d'un master, accessible partout en France et à l’international, nommé « Inégalités, Discriminations et Territoire » (IDT). 

« L. » --- Tanguy Dufournet

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Cultures pornographiques : Antholofie des porn studies (2015) de Florian Vörös
• Homo exoticus : race, classe et critique queer (2010) de Maxime Cervulle & Nick Rees-Roberts
• Les usages sociaux du film pornographique gay : la consommation de pornographie au prisme de l’homo/hétérosexualité (2008) de Florian Vörös
• Introduction aux porn studies (2014) de François-Ronan Dubois
• Gay porn (2002) de René-Paul Leraton
• Queer zones (2018) de Sam Bourcier
• Santé LGBT : les minorités de genre et de sexualité face aux soins (2020) – Arnaud Alessandrin, Gabrielle Richard, Anastasia Meidani, Marielle Toulze, Johanna Dagorn
• [Thèse] Dufournet T., 2021, Le travail pornographique gay : jouissance et aliénation - Pour une sociologie située du travail (homo-)sexuel des corps
• Séhili D., 2017, Pour une sociologie intersectionnelle du travail, Habilitation à diriger des recherches, Lyon, France, Université Lumière Lyon 2.

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️ 

• La Première marche (2016) de Hakim Atoui & Baptiste Etchegaray
• Le Soleil assassiné (2003) de Abdelkrim Bahloul 
• Malik (2018) – court-métrage de Nathan Carli
• Homme au bain (2010) de Christophe Honoré
• Herculanum (2016) – d’Arthur Cahn 
• Banlieue gay (2006) de Mario Morelli di Popolo
• Enter (2018) de Manuel Bili & Benjamin Bodi 
• La Traction des pôles (2018) de Marine Levéel 
• Jours de France (2016) de Jérôme Raybaud

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Bonjour à toustes ! Bienvenue dans ce nouveau double épisode de JINS ; aujourd'hui c’est chaud, c’est hot, c’est skhoune, c’est caliente… on va parler de porno. Oui bien sûr, tout le monde regarde du porno sauf toi chère auditeur·ice. Mais oui, mais oui. Il y a 115 millions de visiteurs chaque jour uniquement sur PornHub. C’est le 8ème site le plus visité dans le monde. Dans les pays arabes comme en France, il est exploré par des millions de personnes en quête de plaisir. Surtout avec le confinement, les Français ont été très coquins : Marc Dorcel, Jacquie & Michel, YouPorn, PornHub et consorts ont vu leurs statistiques exploser. L’âge moyen en France des visiteurs est de 38 ans. Plus de 2/3 sont des hommes. La France est le 5ème pays le plus consommateur de porno. Et les Français adooooorent les vidéos sur les « beurettes ». Ils et elles sont de plus en plus excité.e.s par les scénarios en banlieue. La sexiness et le potentiel de séduction des hommes arabes est de plus en plus ouvertement admis. 

Aujourd'hui, on va tenter de décortiquer une fois de plus les stéréotypes pour nuancer le propos. Alors, est-ce qu’un porno féministe ça existe vraiment ? Comment s’éloigner des représentations classiques du porno et arriver à un porno plus équitable en termes de contenus, dans un respect total de la femme ? Est-ce qu’il pourrait exister une pornographie pour les femmes musulmanes ? 

Pour ce premier épisode du jour, j’accueille Olympe de G. Les féministes aguerries savent qu’une autre Olympe de G. a vécu il y a plus de 2 siècles. Elle est considérée comme la pionnière du féminisme français. Femme de lettres, elle est l’autrice de la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne et avait laissé de nombreux écrits en faveur de l’abolition de l’esclavage des Noirs. Évidemment, elle est morte guillotinée en 1793, exécutée par le patriarcat dominant. Héritière de ces principes universels, notre Olympe de G. moderne, elle, est autrice féministe, mais aussi réalisatrice. Elle a tourné plusieurs court-métrages et contenus vidéos à caractère érotique ou pornographique, notamment pour les productions d’Erika Lust, la célèbre pornographe féministe suédoise. Olympe de G. est notamment à l’initiative des contenus audios érotiques que l’on retrouve dans le podcast VOXXX. 

« L. » --- Olympe de G.

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Jouir est un sport de combat (2021) d’Olympe de G.
• Porn Valley (2018) de Laureen Ortiz 
• Libres ! (2017) d’Ovidie & Diglee
• Sexpowerment (2016) de Camille Emmanuelle
• King-Kong Théorie (2006) de Virginie Despentes
• Le sexe selon Maïa : au-delà des idées reçues (2020) de Maïa Mazaurette
• Féminismes et pornographie (2017) de David Courbet
• Les usages sociaux du film pornographique gay : la consommation de pornographie au prisme de l’homo/hétérosexualité (2008) de Florian Vörös
• Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (1791) d’Olympe de Gouges

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️ 

• Une Dernière fois (2020) d’Olympe de G.
• Don’t call me a dick (2017) d’Olympe de G.
• Hot girls wanted: turned on (2017) de Jill Bauer, Ronnad Gradus & Rashida Jones
• Les travailleu(r)euses du sexe (2010) de Jean-Michel Carré
• Viva la Vulva ! (2019) de Gabi Scheiger
• Libres ! (2019) d’Ovidie
• Vivante (2019) d’Anoushka
  

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Re-bonjour ! En complément de l’interview avec la sociologue Marion Maudet, je voulais dans ce second épisode du jour plonger dans la spécificité des personnes Arabes et chrétiennes. 

On parle beaucoup de ce que l’islam interdit et on dit maintenant de plus en souvent que les autres monothéismes, « c’est pas beaucoup mieux hein ».

Loin de vouloir faire de la concurrence victimaire entre christianisme et islam, pour savoir qui est le plus tolérant, le plus laxiste en termes de sexualité, le plus en phase avec la modernité, il s’agit plus de savoir si l’identité chrétienne et l’identité arabe se sont co-construites de ce qu’on appelle l’Orient à ce qu’on appelle l’Occident. 

En tant que première et deuxième religions de France, qu’est-ce que l’identité proche-orientale ajoute au rapport qu’on a au religieux, au culturel, au linguistique, au corporel et au sexuel ? Qui sont les Chrétiens d’Orient qui constituent beaucoup de groupuscules minoritaires dans les Églises de France aujourd'hui ? Comment ces Chrétiens d’origine proche-orientale se sont construits dans leur identité multiple, peut-être même hybride depuis les croisades jusqu’au 21ème siècle ?

Il me semblait important de poser la question à un spécialiste des Chrétiens d’Orient, il s’agit de Bernard Heyberger. Il est historien et agrégé d’arabe, directeur d’études à l’École des Hautes Études en Sciences Sociales et à l’École pratique des hautes études. Ses recherches portent sur les chrétiens et sur les relations islam/christianisme au Proche-Orient. Il a écrit un ouvrage nommé Les Chrétiens d’Orient, il a remis au goût du jour la complexité des relations religieuses en Syrie, au Liban, en Palestine à l’époque ottomane et aussi abordé l’érudition orientaliste depuis ses premières heures. On peut difficilement trouver mieux pour parler du sujet du jour. 

« Le mariage a comme principal but la procréation dans toute la tradition chrétienne aussi bien en Orient qu’en Occident. Les Chrétiens d’Orient s’alignent sur les consignes morales du pape mais leurs affaires sexuelles et de mariage sont aussi soumises au regard des musulmans. » --- Bernard Heyberger

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Les Chrétiens d’Orient (2020) de Bernard Heyberger
• Les identités meurtrières (1998) d’Amin Maalouf
• Les Fils de la médina (1959) de Naguib Mahfouz
• L’Égypte copte : les chrétiens du Nil (2000) de Christian Cannuyer
• Maronites dans l’histoire (2018) de Youssef Mouawad
• Bible et sexualité (2005) de Paul Wells
• Chrétiens d’Orient: voyage au bout de l’oubli (2013) de Marie De Varney
• Métamorphoses catholiques (2015) de Céline Béraud et Philippe Portier

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• La fin des Chrétiens d’Orient ? (2016) de Didier Martiny
• La Vierge, les Coptes et moi… (2012) de Namir Abdel Messeeh
• L’Insulte (2018) de Zied Doueiri 
• Et maintenant… on va où ? (2011) de Nadine Labaki 
• Grâce à Dieu (2018) de François Ozon 
• La Mauvaise Éducation (2004) de Pedro Almodóvar 
• Femmes du Caire (2009) de Yousry Nasrallah
• Enquête sur la sexualité (1964) de Pier Paolo Pasolini 
• Les Deux Papes (2019) de Fernando Meirelles

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Bonjour à toutes et à tous, ravi de vous retrouver après cette petite pause estivale. Le double épisode de ce jeudi parle du rapport entre genre, sexualité et deux religions monothéistes qui coexistent maintenant intrinsèquement en Occident : le catholicisme et l’islam. 

Le contexte religieux français est marqué par la perte d’influence institutionnelle de la religion catholique et par la diminution des appartenances catholiques, par l’importance croissante des individus ne déclarant aucune appartenance religieuse, ainsi que par l’affirmation de l’islam. Il s’agit en effet d’une religion jeune, dynamique, et souvent socialement minorée et racialisée.

Est-ce qu’on peut établir un parallèle entre l’évolution de la sexualité et l’évolution de la religion en France depuis les années 1970 jusqu’à aujourd'hui ? Le sujet du jour est donc de pointer du doigt que par-delà le rapport à la sexualité en islam, il y a aussi un rapport à la sexualité dans le catholicisme en France. 

Pour mieux comprendre ces phénomènes, on va questionner l’articulation entre genre, sexualité et religions en France depuis les années 1970, en s’appuyant sur les pratiques et représentations sexuelles des catholiques et des musulman·e·s. Je reçois pour ce faire une jeune et brillante sociologue, Marion Maudet, spécialiste de cette question de la quête de sens pour les deux religions majoritaires de France. Elle est partie de trois grandes enquêtes de population sur la sexualité en France et une sur la conjugalité, ainsi que des entretiens biographiques auprès de personnes se déclarant catholiques ou musulmanes. Dans une perspective comparative, l’évolution des conduites sexuelles des femmes et des hommes selon leur religiosité nous éclairera beaucoup.

« La famille hétéroparentale reste la norme, même indépendamment des religions. Même si on a une diversité de personnes catholiques qui entretiennent une double identité avec leur homosexualité ; ce qui pose plus problème, c’est la question de la filiation, de la procréation, de la famille homoparentale. » --- Marion Maudet

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• L’Église catholique et la sexualité (2017) de Germanos Germanos
• La Bible, le sexe et nous : libérer la parole (2019) de Jean-Pierre Rosa
• Un féminisme décolonial (2019) de Françoise Vergès 
• L’homme, le sexe et Dieu : pour une sexualité plus humaine (2011) de Michel Aupetit
• La sexualité dévoilée (2017) de Nadia El Bouga
• Bible et sexualité (2005) de Paul Wells
• Homosexuels catholiques, sortir de l’impasse (2012) de Claude Besson
• Les Jeunes et l’amour dans les cités (2008) d’Isabelle Clair
• Mâle Décolonisation. L'homme arabe et la France, de l'indépendance algérienne à la révolution iranienne (2017) de Todd Shepard
• Conversions à l'islam (2015) d’Amélie Puzenat
• Métamorphoses catholiques (2015) de Céline Béraud et Philippe Portier

Articles
Maudet M., 2017, « Religion et sexualité en France des années 1970 aux années 2000. Évolution des pratiques et attachement à la famille hétérosexuelle », Population, 72, 4, p. 701‑728.

Maudet M., Thomé C., 2021, « S’arranger avec l’Eglise ? Pluralité contraceptive chez les pratiquant.e.s en France », Emulations. Revue de sciences sociales, 38, p. 69‑85.

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• Qu’Allah bénisse la France (2014) d’Abd Al Malik
• Musulmans de France (2009) de Karim Msiké, Emmanuel Blanchard & Mohamed Joseph
• Homothérapies, conversion forcée (2019) de Bernard Nicolas
• Boy erased (2018) de Joel Edgerton 
• Grâce à Dieu (2018) de François Ozon 
• Benedetta (2021) de Paul Verhoeven 
• L’Esquive (2003) d’Abdellatif Kechiche 
• Une fille facile (2019) de Rebecca Zlotowski

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