Aujourd'hui dans JINS, nous allons parler d’un sujet qu’on a déjà un peu évoqué auparavant mais qui mérite une grande attention : c’est le croisement de l’identité noire en France avec les luttes féministes et la religion musulmane. Nous ne pouvons pas poursuivre les discours sur l’identité française sans rappeler l’histoire impérialiste et coloniale de la France, au moins dans une reconnaissance des traumatismes et des horreurs causées. 

Dès lors, comment les corps noirs se sont redéfinis grâce aux luttes afroféministes ? Comment l’islam s’est installé dans les terres africaines et s’est répandu selon des mouvements de diaspora ? Comment le corps, le genre et la sexualité des personnes noires ont été influencées par l’histoire coloniale, les replis identitaires ou l’esclavage ? 

J’ai le plaisir immense de discuter de ce sujet dans l’épisode du jour avec une grande universitaire, Maboula Soumahoro. Elle est une angliciste française, d’origine ivoirienne, plus précisément dioula, donc élevée dans l’islam. Maboula Soumahoro s’identifie comme une femme afropéenne, c'est-à-dire comme une femme noire née et élevée en Europe. Elle travaille notamment sur les diasporas africaines aux États-Unis. Maître de conférence à l’Université de Tours, elle écrit en 2020 Le Triangle et l’Hexagone, qui expose ses réflexions sur l’identité noire à la lumière de sa propre expérience. Elle est une figure forte de l’antiracisme, elle est même à l’origine de l’association Black History Month qui promeut la connaissance et la passion pour les mondes noirs et l’histoire des Noirs de France. 

« Je décide d’être noire. Non pas de la manière dont l’histoire m’a définie et façonnée sur la base de mon corps. Je suis noire de la manière dont les corps qui ressemblent au mien ont réagi, combattu, contesté, résisté et se sont soustraits à ces tentatives anciennes, répétées et organisées d’infériorisation. » --- Maboula Soumahoro

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Le Triangle et l’Hexagone (2020) de Maboula Soumahoro 
• Sexe, race et colonies (2018) de Pascal Blanchard, Nicolas Bancel, Christelle Taraud, Dominique Haas & Gilles Boëtsch
• Le corps noir (2017) de Jean-Claude Charles
• Le racisme expliqué à ma fille (1998) de Tahar Ben Jelloun
• Un féminisme décolonial (2019) de Françoise Vergès
• Les Impatientes (2020) de Djaïli Amadou Amal
• La Bible, le Coran et l’esclavage (2008) de Guillaume Hervieux 
• L’esclavage en terre d’islam (2007) de Malek Chebel
• Le Maroc noir, une histoire de l’esclavage, de la race et de l’islam (2019) de Chouki El Hamel
• La Fragilité blanche (2018) de Robin DiAngelo
• Les Damnés de la terre (1961) de Franz Fanon
  

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• Le Père de Nafi (2021) de Mamadou Dia
• Rengaine (2012) de Rachid Djaïdani
• Ghofrane, et les promesses du printemps (2021) de Raja Amari
• Tu mourras à 20 ans (2019) de Amjad Abu Alala
• Timbuktu (2014) de Abderrahmane Sissako
• Qu’Allah bénisse la France (2014) de Abd Al Malik
• Malcolm X (1992) de Spike Lee
• Soleil O (1973) de Med Hondo
• Regard noir (2021) d’Aïssa Maïga
• Ouvrir la voix (2014) d’Amandine Gay
• Bilal, le muezzin du Prophète (1953) de Ahmed Al Toukhi
  

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Aujourd'hui, on va encore et encore parler de corps et de sexualité, cette fois-ci du côté du Proche-Orient. Dans le monde arabe, qu’il soit musulman ou pas, le corps des femmes est vécu comme dangereux car tentateur par nature. Il doit donc être caché, enfermé pour éviter que les hommes ne cèdent à des pulsions sexuelles plus fortes que leur volonté. "C’est pas de leur faute ! Elle n’avait qu’à pas s’habiller comme ça ! Et puis qu’est-ce qu’elle vient faire dans la rue aussi tard ? Elle ne respecte ni les traditions ni elle-même en se baladant comme ça, n’attendant que de se faire siffler par des mecs. C’est elle qui l’a cherché, son corps a transgressé l’espace public". De toutes façons, au-delà de ces mecs, ce sont les patriarcats d’État qui peinent à céder des droits à égalité et qui préfèrent garder le contrôle des corps, de la reproduction et de la sexualité des femmes. Certes, en France, la sécularisation progressive (bien que partielle) de la société a permis des avancées indéniables. Mais la domination masculine est partout et l’écrasante majorité des femmes françaises, où qu’elles soient, qui qu’elles soient, ont subi une forme d’harcèlement de rue au cours de leur vie. Pour en savoir plus là-dessus, je vous recommande à toustes mes auditeur·ice·s, de suivre le collectif féministe Nous Toutes @noustoutesorg. 

Pour l’occasion, j’avais envie de me tourner vers celle qui représente une des grandes figures du combat féministe dans le monde arabe, c’est Joumana Haddad. Elle est une écrivaine, journaliste et poétesse libanaise, militante pour les droits des femmes. Avec toutes ses distinctions en tant que brillante journaliste et ses nombreux essais à propos de la femme moyen-orientale, Joumana Haddad s’est érigée au rang des femmes arabes les plus influentes au monde. En 2010, elle écrit J’ai tué Shéhérazade. Confessions d’une femme arabe en colère. En 2013, Superman est arabe. En 2016, Le Troisième Sexe. Elle organise aussi des activités sociales et culturelles dans son JHFC : le Joumana Haddad Freedoms Center @jhfreedomscenter, où l’on discute d’égalité des genres, d’inclusion des personnes LGBT+ et de sécularisme.

« C’est l’homme arabe, qu’il en soit conscient ou non, qui est en train de payer le prix de cette vision tellement toxique de ce qu’est un homme « vrai ». Le féminisme est bénéfique autant aux hommes qu’aux femmes. Les hommes doivent être des alliés dans ce combat. » --- Joumana Haddad

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Superman est arabe (2013) de Joumana Haddad
• J’ai tué Shéhérazade : confessions d’une femme arabe en colère (2010) de Joumana Haddad
• Foulards et hymens : Pourquoi le Moyen-Orient doit faire sa révolution sexuelle (2015) de Mona Eltahawy
• La révolution du plaisir – Enquête sur la sexualité dans le monde arabe (2013) de Shereen El-Feki
• Sexe et mensonges – La vie sexuelle au Maroc (2017) de Leïla Slimani
• Le Harem politique (2010) de Fatima Mernissi
• Une femme en colère (2009) de Wassyla Tamzali
• Corps des femmes et espaces genrés arabo-musulmans (2017) de Corinne Fortier & Safaa Monqid
• Hshouma (2016) de Zainab Fasiki

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️ 

• Papicha (2019) de Mounia Meddour
• Caramel (2007) de Nadine Labaki
• Les femmes du bus 678 (2010) de Mohamed Diab
• À mon âge je me cache encore pour fumer (2017) de Rayhana Obermeyer
• The Perfect candidate (2020) de Haifaa Al-Mansour
• Dégradé (2016) d’Arab Nasser & Tarzan Nasser
• 143, Rue du Désert (2021) de Hassen Ferhani
• Femmes du Caire (2010) de Yousry Nasrallah
• Rachida (2002) de Yamina Bachir
• Beyrouth Hotel (2011) de Danielle Arbid
  

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Bonjour à toutes et à tous ! Aujourd’hui on va casser les codes et déconstruire encore plus de stéréotypes, en abordant le sujet délicat des séniors et de leur sexualité. On va tenter de croiser ça avec les préceptes islamiques et les idées préconçues des cultures arabes. Les gens disent :

La sexualité des vieux, c’est dégueuuuuuu. Pourtant, en France, dans les EHPAD, ça joue pas qu’au Scrabble. Les vieux d’aujourd'hui ont connu mai 68… et les 69. 

On dit : Les vieux n’ont pas d’activité sexuelle, n’y pensent pas, c’est plus pour eux, ça n’a plus d’intérêt, ça ne marche plus de toutes façons. Ils n’ont plus que de l’affection, au mieux, ils se caressent. De toutes façons ils sont séniles, malades, rabougris. 

Voilà, toutes ces pensées traversent nos esprits parce qu’on évolue dans une société âgiste, discriminante face à l’âge. On invente les humains immortels et on lutte contre la mort avec des crèmes et des bras bioniques. Mais alors la nique, non. Les vieux seraient périmés pour avoir une sexualité performante, dans une société qui voue un culte à la jouissance. 

Alors, est-ce qu’il y a des places pour des corps marqués par la vie ? Et si on se disait justement que les femmes qui ont passé la période difficile de leur ménopause sont justement libérées du poids de la natalité ? Est-ce qu’au lieu d’imaginer les personnes âgées comme perverses parce qu’elles n’ont plus le droit à la sexualité après l’andropause ou la ménopause, on peut se dire que la sexualité fait partie de leur épanouissement ?

Pour en discuter, j’ai l’honneur d’accueillir dans JINS une spécialiste absolue de la question qui nous vient d’outre atlantique, c’est Isabelle Wallach. Elle est Professeure au Département de Sexologie à l’Université du Québec à Montréal. Elle a un PhD d’Ethnologie obtenu à Paris Diderot en 2006. Elle fait partie d’un institut de recherche et d’études féministes, elle enseigne tout ce qui tourne autour de la sexualité, du genre, de l’ethnicité, du capacitisme et bien sûr, du vieillissement. Elle est une experte de la sexualité et relations amoureuses des personnes âgées. Elle a aussi travaillé sur l’expérience du vieillissement chez des femmes et des hommes vivant avec le VIH. On va donc aborder ensemble toutes les facettes de cette sexualité. 

« Avec l’âge, arrivent certaines limitations physiques, mais il y a une redéfinition de l’expression sexuelle et une certaine inventivité. Ça peut amener à décentrer la sexualité de la génitalité et du coït. » --- Isabelle Wallach 

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Amours de vieillesse (2010) de Marick Fèvre & Nicolas Riguidel
• Sexualité et vieillissement (2014) de Gérard Ribès
• Penser la sexualité des personnes âgées (2020) d’Alexander Maria Leroy
• La sexualité des personnes âgées (2011) d’Alexandre Manoukian
• La sexualité ne prend pas sa retraite ! (2019) de Sébastien Landry

Si vous voulez lire les publications de l’invitée 🤓📘📚

• 2018. «Le VIH/Sida ne concerne pas les aînés : origines et conséquences d'une fausse croyance» sous la dir. de Véronique Billette, Patrik Marier et Anne-Marie Séguin. 
• 2014. «La sexualité des âgés : déconstruire les mythes pour mieux accompagner», L'animation sociale avec les personnes âgées

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• Les Invisibles (2012) de Sébastien Lifschitz
• Harold et Maud (1971) de Hal Ashby
• Gérontophilia (2014) de Bruce LaBruce
• Parcours d’amour (2015) de Bettina Blümner
• Amour (2002) de Michael Haneke 
• Septième ciel (2009) de Andreas Dresen
• Les plus belles années d’une vie (2019) de Claude Lelouch
• Les Coming Out (2021) de Angeles Reiné
• A Secret Love (2020) de Chris Bolan
• À la recherche du mari de ma femme (1993) de Mohamed Abderrahmane Tazi
• Lhajjates (2017) de Mohamed Achaouar
• Viva Laldjérie (2004) de Nadir Moknèche
• La Débandade (1999) de Claude Berri

Si vous voulez mater des séries 🎬🎥🎞️

• Grace & Frankie sur Netflix

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Dans notre épisode du jour, je vais parler de corps et de sexualité. On va essayer ensemble de comprendre comment braver l’interdit de la sacralisation absolue du corps, qui n’est scientifiquement qu’un tas d’os et d’organes, voué à périr. Contrairement à l’esprit, qui tisse notre rapport à la spiritualité, le corps est immanent, temporaire, fugitif, changeant et éphémère. Il est amené à se modeler, à s’éprouver, à se vivre avant de s’étioler dans une mort certaine. Il est donc profane et non pas sacré. Et si le corps était si sacré, pourquoi alors avoir rendu sale, bestial et vicieux le sexe qu’il porte ? Pourquoi avoir fait de la sexualité un péché originel ? 

Entre deux personnes éprouvant du désir l’un envers l’autre, il y a une limite spatiale (hududu Allah) qui tracent une frontière empêchant l’introduction du désir. Le corps est un territoire qui appartiennent à soi et à Dieu. En arabe, il y a plusieurs mots pour indiquer le corps. Cette frontière s’adresse au jassad جسد et non pas au jism جسم (qui est un corps masse, forme et substance) et au badn بدن (qui n’est que l’enveloppe, la cuirasse corporelle dans ses transformations physiques). Le jassad tend à désigner le corps dans sa dimension sensorielle, esthétique et affective. C’est le terme utilisé pour désigner le corps dans l’amour, où le sensible serait le siège de la volupté et de la jouissance. 

NB : on va aussi parler de TDS, c'est-à-dire de Travail Du Sexe, ou des travailleur·euse·s du sexe.  

Mon invitée du jour est connue sur Instagram elle se nomme @thepainproofpriestess, mais son vrai nom, celui qu’elle a décidé d’incarner, c’est Bebe MELKOR-KADIOR. Bebe est une afroféministe pro-sexe queer. Elle se définit aussi comme une femme noire, autrice, tantôt performeuse pornographique, tantôt fakir, parfois artiste & modèle, souvent comme travailleuse du sexe et fièrement comme « salope ». Oui, Bebe scande haut et fort la nécessaire réappropriation des corps des femmes et de leurs sexualités, départis des injonctions du patriarcat et des masculinités toxiques. C’est ce qu’elle écrit notamment dans son manifeste Balance ton corps, publié en 2020 aux éditions La Musardine. 

« Personne d’autre que moi ne peut me dicter comment vivre ma relation avec mon corps. Les choix de vie que je fais pour lui relèvent de l’intime. » --- Bebe Melkor-Kadior

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Balance ton corps (2020) de Bebe Melkor-Kadior
• Le corps enchaîné (2018) de Mohammed Ennaji
• Le corps en islam (2013) de Malek Chebel
• La fin du tapin. Sociologie de la croisade pour l’abolition de la prostitution (2014) de Lilian Mathieu
• Sexe, race et colonie (2012) de Pascal Blanchard
• King-Kong Théorie (2006) de Virginie Despentes
• Le noir est une couleur (1974) de Grisélidis Réal
• Carnet de bal d’une courtisane (2005) de Grisélidis Réal

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• Les travailleu(r)euses du sexe (2010) de Jean-Michel Carré
• Vivante (2019) d’Anoushka
• Viva Laldjérie (2004) de Nadir Moknèche
• Much Loved (2015) de Nabil Ayouch
• Mamma Roma (2004) de Pier Paolo Pasolini
• Les Yeux Secs (2004) de Narjiss Nejjar
• Les Bois dont les rêves sont faits (2016) de Claire Simon
• L’immeuble Yacoubian (2006) de Marwan Hamed
• L’Apollonide : Souvenirs de la maison close (2011) de Bertrand Bonello
• J’ai tant aimé (2008) documentaire de Dalila Ennadre
• Belle-de-jour (1967) de Luis Buñuel
• Sauvage (2018) de Camille Vidal-Naquet

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Bienvenue dans ce 3ème et dernier épisode de la trilogie du jour portant sur la parole de femmes issues de l’immigration maghrébine qui ont rebattu les cartes et ont pu redéfinir leur place dans la société française. Le sujet de cet épisode est en effet celui de la trajectoire de vie, du parcours, de la carrière, de la réussite d’une femme en France aujourd'hui quand elle est d’origine arabe ou d’obédience musulmane. Se revendiquer féministe, c’est super, mais encore faut-il que ce féminisme s’applique à toutes les femmes, y compris les femmes issues de l’immigration maghrébine, y compris les femmes musulmanes non pratiquantes, y compris les femmes pieuses qui portent le voile (là où elles ont encore le droit de le porter). L’ascension sociale, le capital culturel, la méritocratie, l’accent, le fait de parler vite, le travail d’arabe, le CV, la chance, les rencontres amoureuses… C’est de toutes ces notions qu’on va parler aujourd'hui pour voir si l’on peut se sentir légitime dans la société française d’aujourd'hui en tant que personne d’origine maghrébine. 

J’ai le plaisir de discuter de ce sujet avec une jeune femme qui a fait sensation cette année, il s’agit de Nesrine Slaoui. Elle est issue d’une famille modeste, d’origine marocaine et a toujours été poussée vers l’excellence académique. Elle a été la première de sa famille à obtenir le baccalauréat mais elle finit aussi par intégrer les rangs de Sciences Po Paris. Elle parle d’elle-même comme une transfuge de classe mais Nesrine est surtout une journaliste émérite, elle a travaillé pour le Bondy Blog, LCI, C-News, RMC. Elle travaille maintenant chez France 24 et le nouveau média Loopsider. Elle est l’autrice d’un bouquin superbe, Illégitimes, aux éditions Fayard, qui est venu conforter toute une génération de personnes à qui on a ôté le mérite ou la légitimité, du simple fait de ses origines. Aujourd'hui, elle va nous expliquer sa façon à elle de ne plus se sentir illégitime. 

« À partir du moment où je suis rentré à Science Po, la race ne s’est plus jamais effacée. Je n’ai plus eu de répit par rapport aux questions raciales. Tous les jours on me renvoyait le fait que j’étais une femme maghrébine. C’était mon identité, point. C’est à ce moment-là que j’ai le plus entendu le mot ‘beurette’. » --- Nesrine Slaoui

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Illégitimes (2020) de Nesrine Slaoui 
• Des beurettes (2003) de Nacira Guénif-Souilamas 
• Le Pays des Autres (2020) de Leïla Slimani 
• Le grand détournement (2017) de Fatiha Agag-Boudjahlat
• La discrétion (2020) de Faïza Guène
• Bleu, blanc, vert (2006) de Maïssa Bey
• La petite dernière (2020) de Fatima Daas
• L’Art de perdre (2017) d’Alice Zeniter

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• On nous appelait beurettes / Nos mère, nos daronnes / Meufs de (la) cité de Bouchera Azzouz
• Aïcha (2009) de Yamina Benguigui
• Mémoires d’immigrés, l’héritage maghrébin (1997) de Yamina Benguigui
• La Crème de la crème (2014) de Kim Chapiron
• 9/3, mémoire d’un territoire (2008) de Yamina Benguigui
• D’une pierre deux coups (2016) de Fejria Deliba
• Neuilly sa mère ! (2009) de Gabriel Julien-Laferrière
• Incha’allah dimanche (2001) de Yamina Benguigui
• Les Visages de la Victoire (2020) de Lyèce Boukhitine

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Dans ce 2ème épisode de la trilogie du jour, nous allons parler de la figure vénérée de la mère. De la maman. De la daronne quoi. On va voir le rôle qu’elle a à jouer dans l’éducation, dans les discussions autour de la sexualité, dans la société et dans la défense des droits de ses enfants face à l’institution républicaine. On va voir pourquoi les luttes des mères arabes et/ou musulmanes doivent être des luttes de reconquête territoriale.

Dans les films, vous voyez souvent la mère arabe ou africaine hurler contre son fils devant le proviseur, honteuse de ne pas avoir assez bien répondu à l’impératif républicain d’avoir éduqué son fils à la hauteur des vraies valeurs françaises. Laisse pas traîner ton fils. Sinon ce sera de votre faute s’il tourne mal. Est-ce que les mères immigrées des banlieues n’ont pas d’autre choix que d’assigner leurs enfants à résidence ? C’est en établissant les liens entre classe, genre et race qu’on s’aperçoit que les inégalités se creusent. Pourquoi le combat des mères est un angle mort du féminisme ? C’est quoi la différence entre une mère et une maman ? Quel est ce pouvoir que les mères ont qui changera le monde ?

J’ai le plaisir de discuter de ce sujet avec Fatima Ouassak. Elle est politologue, consultante en politique sociale et politique publique. Elle est cofondatrice du collectif Front des Mères, syndicat de parents d’élèves qui œuvre, dans les quartiers populaires, pour plus de justice sociale, et Présidente du Réseaux Classe Genre Race qui se bat contre les discriminations que subissent les femmes issues de l'immigration post-coloniale. Fatima Ouassak est une militante, elle a aussi participé au Mouvement des Indigènes de la République ; Fatima Ouassak est une mère. Elle vient de publier un essai aux éditions La Découverte, intitulé La puissance des mères - pour un nouveau sujet révolutionnaire dans lequel elle propose de politiser la figure des mères des quartiers populaires pour faire basculer l'ordre établi qui menace, attaque, voire tue leurs enfants.

« Lorsque le système dominant regarde nos enfants, il ne voit pas des enfants, il voit des menaces pour sa survie, il les désenfantise. » --- Fatima Ouassak

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• La puissance des mères (2020) de Fatima Ouassak 
• Ne nous libérez pas, on s’en charge (2020) de Bibia Pavard, Florence Rochefort & Michelle Zancarini-Fournel 
• Le grand détournement (2017) de Fatiha Agag-Boudjahlat
• La discrétion (2020) de Faïza Guène 
• Le ventre des femmes (2017) de Françoise Vergès
• Nouvelle mère (2020) de Cécile Doherty-Bigara  
• Mort pour la France (2013) de Latifa Ibn Ziaten 

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• D’une pierre deux coups (2016) de Fejria Deliba
• Neuilly sa mère ! (2009) de Gabriel Julien-Laferrière
• Les Visages de la Victoire (2020) de Lyèce Boukhitine
• Bonne mère (2021) de Hafsia Herzi
• Fatima (2016) de Philippe Faucon
• Divines (2016) de Houda Benyamina
• Latifa, le cœur au combat (2017) de Cyril Brody & Olivier Peyon
• Entre les murs (2008) de Laurent Cantet

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Hello tout le monde ! Dans ce premier épisode de la trilogie, je vais aborder le concept difficile de déterminisme social, voire sexuel pour les populations issues de l’immigration maghrébine ou proche-orientale en France. On rentre ici dans la sociologie des rapports sociaux de sexe. Depuis la petite enfance, on raconte aux enfants issus de cette immigration comment complaire aux genres qui leurs sont assignés. La violence des jeunes de banlieue va être rapportée à leur culture étrangère, voire à leur nature, « c’est dans leur sang, c’est dans leurs veines » disent-ils. Cette naturalisation dangereuse et le déterminisme identitaire des habitants de banlieue est basée sur la croyance que les nouvelles générations issues de l’immigration sont fainéants, n’en veulent pas assez, n’en ont que faire de l’égalité des sexes, qu’ils vivent encore au siècle dernier, qu’ils sont par nature homophobes, que s’ils voulaient, ils pourraient. Sauf qu’il y a un racisme systémique qui fait que même si on veut beaucoup, on peut très peu. Et que si on arrive à se frayer un chemin dans la société, on doit lutter contre une multitude de discriminations, qu’elles soient sociales, culturelles, professionnelles ou… sexuelles. 

J’ai le plaisir d’en parler aujourd'hui avec une femme géniale, qui a toujours élevé sa voix et mis sa plume à contribution sur ces questions cruciales : il s’agit de Faïza Guène. Faïza Guène est une romancière et scénariste française d’origine algérienne. Elle est née à Bobigny et grandit dans un quartier populaire de Pantin. Elle s’oriente d’abord vers la sociologie avant de commencer à écrire sa première œuvre en 2004, Kiffe-Kiffe demain, qui a connu un succès planétaire puisque vendu à 400 000 exemplaires et traduit en 26 langues. Elle écrit Un homme, ça ne pleure pas et puis son dernier roman à succès La Discrétion, paru en 2020 aux éditions Plon. Elle a aussi à son actif plusieurs réalisations de court-métrages ainsi qu’un rôle au cinéma dans le film Sœurs de Yamina Benguigui. Elle s’est toujours engagée contre les stéréotypes, pour l’éducation dans les quartiers populaires et pour la représentation des femmes. Elle s’est battue pour la diversité, pour les identités mêlées et pour l’intégration au travers de phrases caustiques, avec l’usage d’un humour bien à elle et une légitime utilisation du verlan et de l’arabe. Elle revendique une écriture proche du peuple, pas destinée aux élites. Ensemble, on va voir comment il est possible de lutter contre le déterminisme social et sexuel des populations arabes de France.

« On nous francise de manière violente. On doit faire nos preuves, montrer patte blanche. On nous enlève ce qui nous constitue pour qu’on soit considérés comme des citoyens français. Mais même quand on fait ça, on n’est pas tout à fait des citoyens. » --- Faïza Guène

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Kiffe kiffe demain (2004) de Faïza Guène 
• Du rêve pour les oufs (2006) de Faïza Guène 
• Un homme, ça ne pleure pas (2014) de Faïza Guène 
• La discrétion (2020) de Faïza Guène 
• L’Art de perdre (2017) d’Alice Zeniter 
• Ethnicity & equality: France in the Balance (2007) d’Azouz Begag
• Garçon manqué (2000) de Nina Bouraoui
  

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• Les Visages de la Victoire (2020) de Lyèce Boukhitine
• Sœurs (2020) de Yamina Benguigui
• Mauvaises herbes (2018) de Kheiron
• L’esquive (2003) d’Abdellatif Kechiche
• Chouf (2016) de Karim Dridi
• Jusqu’ici tout va bien (2019) de Mohamed Hamidi
• Haramiste (2014) d’Antoine Desrosières
  

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Bonjour à toustes et bienvenue dans ce nouvel épisode de JINS. Aujourd'hui, on va parler d’un sujet un peu complexe, il s’agit des migrants Arabes et/ou musulmans qui arrivent en France et aux rapports qu’ils entretiennent avec leur identité de genre et leur identité sexuelle une fois en France. La politique d'immigration de la France ne se contente pas de contrôler les étrangers, elle vise aussi des Français(es) qui choisissent de se marier ou de se pacser à un(e) étranger(e). En migrant en France, on s’expose donc quasi-systématiquement voire systémiquement, à une xénophobie, un racisme, une islamophobie, une homophobie ou à des violences sexuelles.

Pour prouver l'authenticité de leur amour, ils reproduisent ainsi la distinction entre intérêt et amour au centre des normes conjugales dominantes. Quelle est la place de la culture et de la nationalité des personnes migrantes dans tout ça ? Quelle est la sociologie des couples binationaux aujourd'hui ? Est-ce que ce sont tous des escrocs sentimentaux qui ne cherchent qu’à tromper l’instance étatique pour obtenir des papiers précieux ? Est-ce que les couples hétérosexuels sont égaux en France face à cette problématique binationale ? Le mariage mixte est-il toujours simulé ; sinon pourquoi il reste suspect ?  

Pour aborder ces questions complexes, j’accueille aujourd'hui Manuela Salcedo Robledo. Elle est sociologue, spécialiste des questions de la migration, du genre et de la sexualité. Elle était chargée de mission « Éradication des violences faites aux femmes » pour les Nations Unies en Colombie. Elle était chercheuse au CNRS en France pour comprendre l’impact du coronavirus sur les groupes sociaux précaires et les migrants. Elle a travaillé sur le droit d’asile pour les minorités sexuelles mais elle travaille aujourd'hui pour AIDES, 1ère association française de lutte contre le VIH, le SIDA et les hépatites virales. 

« Le processus de régularisation contraint les couples binationaux à exposer leur vie intime pour que l’administration publique reconnaisse l’authenticité de leur union. Pour les couples homosexuels, ce procédé est d’autant plus intrusif, sachant que certains viennent de pays qui pénalisent l’homosexualité ou de familles qui ne l’acceptent pas. » --- Manuela Salcedo Robledo

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Sexe, race et colonies (2018) de Pascal Blanchard, Nicolas Bancel, Christelle Taraud, Dominique Haas & Gilles Boëtsch
• La république mise à nu par son immigration (2006) de Nacira Guénif-Souilamas
• La France interdite (2018) de Laurent Obertone
• De l’indigène à l’immigré (1998) de Pascal Blanchard
• Un féminisme décolonial (2019) de Françoise Vergès
• Terrorist Assemblages : Homonationalism in Queer Times (2007) de Jasbir Puar
• La révolution du plaisir – Enquête sur la sexualité dans le monde arabe (2013) de Shereen El-Feki 
• La Matrice de la race. Généalogie sexuelle et colonial de la nation française (2006) d’Elsa Dorlin

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• Corps étranger (2019) de Raja Amari
• Épouse-moi mon pote (2017) de Tarek Boudali
• Samba (2014) d’Olivier Nakache & Éric Toledano
• Inch’Allah dimanche (2001) de Yamina Benguigui
• Paris à tout prix (2013) de Reem Kherici
• Fronteras (2013) de Mikel Rueda
• Retour à Bollène (2017) de Saïd Hamich
• Le Passé (2013) d’Asghar Farhadi
• Chouchou (2003) de Merzak Allouache

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Aujourd'hui, je vous propose un épisode hors du commun, comme on les aime dans JINS. Il va s’agir de croiser le contexte arabo-musulman avec une figure devenue essentielle dans les sociétés modernes : la drag queen. Une drag queen est un homme qui construit une identité féminine de manière exagérée, le temps d’un jeu de rôle. Il s’agit de forcer les traits féminins de façon théâtrale, par le maquillage, le costume, le chant, la danse, l’imitation de toutes les caractéristiques que le monde moderne accorde au féminin. Il ne s’agit que d’un travestissement, et non pas d’une indication sur l’orientation sexuelle de l’homme en question. Il ne s’agit pas non plus de son identité de genre car une drag queen n’est pas forcément une personne trans. Pour reprendre grossièrement les mots de Judith Butler, il s’agit plutôt d’une performance de genre, c'est-à-dire d’une manière d’exprimer le genre qui est mise en scène, avec des gestes, des postures, des mouvements, des paroles. 

Les drag queens ont toujours fait partie de la sous-culture gay que les historiens de l’art ont appelé camp. Le camp est un humour espiègle, une autodérision qui permet aux hommes gays de rire des difficultés de leur condition dans une société homophobe. L’exagération du féminin, la théâtralité de la gestuelle, la vénération d’icônes féminines comme Mylène Farmer, le voguing comme danse identitaire ou l’engouement autour du concours de drags RuPaul’s Drag Race sont autant d’éléments qui se rapportent au style camp. Lorsque ce sont les femmes qui deviennent des personnages hyper masculins, le temps d’un spectacle, on parlera alors de drag kings. À l’inverse du camp, on trouvera le style butch qui renforcera les conventions masculines rigides et le virilisme.

Aujourd'hui, j’ai l’honneur d’accueillir une personnalité extraordinaire. Ielle s’appelle Khookha McQueer. Khookha est une militante LGBTQIA+, féministe et artiste tunisienne. Iel est l’une des plus grandes figures de la transidentité en Tunisie et s’identifie comme une personne non-binaire. Iel est certifié pour former et éduquer autour des questions d’identité et d’expression de genre, d’orientation sexuelle. Iel écrit, dessine, pose pour des photos, prend des photos, réalise des performances et construit des univers visuels envoûtants. 

« Si on a peur que les drag queens ou que les personnes queer influencent le reste de la population, il faut se dire que cette population n’est pas uniquement en train d’influencer les personnes queer, mais plutôt de les contraindre. » --- Khookha McQueer 

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Life as a unicorn (2019) d’Amrou Al-Kadhi
• Drag queens – la folle histoire illustrée des vraies queens (2019) de Simon Doonan 
• Trouble dans le genre (1990) de Judith Butler
• Queer zones (2018) de Sam Bourcier
• Homosexualité et transidentité en islam (2017) de Ludovic-Mohamed Zahed
• Desiring Arabs (2007) d’Edward Saïd
• Professing Selves : Transsexuality and same-sex desire in contemporary Iran  (2017) d’Afsaneh Najmabadi

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• Chouchou (2003) de Merzak Allouache
• Queendom, 3 histoires de drag (2021) sur France TV
• Certains l’aiment chaud (1959) de Billy Wilder
• Cherry pop (2017) d’Assaad Yacoub
• La Cage aux folles (1978) d’Édouard Molinaro
• Personne n’est parfait(e) (2000) de Joel Schumacher
• Paris is burning (1990) de Jennie Livingstone
• Pose (2020) sur Canal +

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Cet épisode de JINS est corollaire à l’épisode précédent où j’étais en compagnie Brahim Naït-Balk pour parler d’amours homosexuelles dans le contexte de la cité ou des banlieues. Il était crucial pour moi, comme d’habitude, de ne pas adopter un point de vue uniquement masculin dans l’analyse déjà assez inédite de l’homosexualité, de la classe sociale, de la race, de l’islam en France, mais aussi de croiser ces identités avec le genre féminin. Je le rappelle une énième fois en guise d’introduction, le Saint Coran ne fait jamais mention de l’homosexualité féminine. Et encore moins d’une quelconque condamnation. 

Aujourd'hui, on va tenter de déjouer cette pensée stéréotypée. Alors, comment se construire et garder ses relations familiales si on est une femme lesbienne maghrébine migrante ou d'ascendance maghrébine en France, qui plus est en banlieue ? Est-ce que les femmes homosexuelles sont visibles dans les cités ? 

C’est une sociologue qui va nous permettre aujourd'hui d’y voir plus clair sur la question des lesbiennes de l’immigration, il s’agit de Salima AMARI. Docteure en sociologie, Salima Amari entend repenser l’articulation des questions de genre, de racialisation et de classe à travers les parcours des femmes lesbiennes d’Afrique du Nord. Elle a réalisé une enquête inédite avec des femmes se définissant comme lesbiennes (ou bisexuelles), primomigrantes ou d’ascendance maghrébine (nées en France de parents tunisiens, algériens ou marocains). Elle enseigne aujourd'hui à la faculté de théologie et de sciences des religions à l’Université de Lausanne, abordant la thématique du genre, de la sexualité et des pratiques transgressives en islam. 

« Pour les jeunes femmes lesbiennes issues de l’immigration nord-africaine, la contrainte au mariage hétérosexuel, et ensuite à la maternité, est très forte. Certaines vont céder à cette pression patriarcale. » --- Salima Amari 

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Lesbiennes de l’immigration : construction de soi et relations familiales (2018) de Salima Amari 
• La petite dernière (2010) de Fatima Daas
• Garçon manqué (1984) de Nina Bouraoui
• Sister Outsider (1984) d’Audre Lorde
• Trajectoires et origines (2016) de Christelle Hamel, Cris Beauchemin & Patrick Simon
• Peau noire, masques blancs (1952) de Frantz Fanon
• Dire les homosexualités d’une rive à l’autre de la Méditerrannée (2013) de Sonia Dayan-Herzbrun & Tassadit Yacine
• Le génie lesbien (2020) d’Alice Coffin
• Parias : Gays et lesbiennes dans le monde arabe (2008) de Brian Whitaker
• Le corps lesbien (1973) de Monique Wittig

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• Divines (2016) de Houda Benyamina
• En secret (2011) de Maryam Keshavarz
• Bande de filles (2014) de Céline Sciamma 
• Je danserai si je veux (2017) de Maysaloun Hamoud
• Polygraph (2020) de Samira Saraya
• Three Centimetres (2017) de Lara Zeidan
• La Première marche (2016) de Hakim Atoui & Baptiste Etchegaray

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