JINS

Bonjour à toutes et à tous ! Bienvenue dans ce nouvel épisode de JINS ! Aujourd'hui, on va parler d’hétérocarnisme en contexte musulman. Hétéro quoi ? Alors le carnisme, c’est à la base le fait de consommer de la viande, mais maintenant on utilise ce concept pour parler du rapport de domination entre l’être humain et les animaux, qui tend à justifier la consommation de viande. 

Ce qui se cache donc derrière le carnisme, c’est une sous-idéologie ce qu’on appelle le spécisme, qui accorde donc plus d’importance et qui hiérarchise les intérêts des humains au-dessus de ceux des animaux. Face à ça, on peut être vegan, c'est avoir la conviction que l'être humain ne doit pas asservir et tuer les animaux pour manger, se vêtir ou se divertir. Et bien sûr, les vrais mâles aiment la viande. La viande devient un booster de testostérone, une « mâle bouffe ». Comment inventer un monde égalitaire entre humains et animaux ? Quelle place l’homme doit-il remettre en question dans la chaîne alimentaire, dans l’univers culinaire, dans la sphère sexuelle, dans la dimension culturelle et dans la pensée religieuse ? Qu’est-ce que la viande a de sexuel et qu’est-ce que le sexualité a de carniste, d’autant plus dans un contexte islamique ? 

Pour essayer de comprendre les jonctions qu’on peut établir entre hétérocarnisme et sexisme, j’ai le plaisir d’accueillir Martin Page. Il a étudié la sociologie, la linguistique, la psychologie, la philosophie, l’histoire de l’art et l’anthropologie et pourtant son premier roman, publié en 2001, est intitulé Comment je suis devenu stupide. Martin est un génial écrivain, illustrateur et éditeur qui a collectionné les publications d’ouvrages depuis deux décennies, dont beaucoup sont à destination des enfants, mais aussi deux livres emblématiques de ses combats qui m’ont beaucoup marqué Au-delà de la pénétration en 2019 et par rapport au sujet du jour, Les Animaux ne sont pas comestibles en 2017. 

« Je ne veux pas d’un monde où la domination masculine serait la même mais dominé par des hommes hétérocis vegan, il faut penser tout le système de domination. » --- Martin Page 

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Les Animaux ne sont pas comestibles (2017) de Martin Page
• La politique sexuelle de la viande (1990) de Carol Adams
• Why we love dogs, eat pigs and wear cows (2009) de Melanie Joy
• Faiminisme. Quand le sexisme passe à table (2017) de Nora Bouazzouni
• L’Homnivore (1990) de Claude Fischler
• Morceaux de Choix (2003) de Mohamed Nedali
• Le Mythe de la virilité (2017) d’Olivia Gazalé

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• Les Ailes de l’amour (2011) d’Abdelhaï Laraki
• Bêlons (2016) d’El Mehdi Azzam
• Roujoula (2017) d’Ilias El Faris
• Des moutons et des hommes (2017) de Karim Sayad
• La graine et le mulet (2007) d’Abdellatif Kechiche
• Le Chocolat (2000) de Lasse Hallström
• Caramel (2007) de Nadine Labaki 
• Les Épices de la passion (1992) d’Alfonso Arau
• Mad Max : Fury Road (2015) de Goerge Miller

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Hello tout le monde ! L’épisode du jour est un poncif dont je ne pouvais pas ne pas parler. Nous savons toustes que porter le voile aujourd'hui en France n’est pas un acte neutre. Nous savons aussi que la doxa, l’opinion publique, la presse écrite, les journaux télévisés, les débats, la radio… ça fait 30 ans que le sujet n°1 en France est le voile. 

La France brandit la laïcité et fait pourtant une obsession sur l’éthique corporelle ou sexuelle des femmes musulmanes. Le débat public sur le voile revient sous diverses formes : il y a quelques jours, la loi votée contre le port du voile dans l’espace public pour les mineures et les mères accompagnatrices, une étudiante syndicaliste voilée à l’Assemblée nationale qui provoque le départ de députés LR en septembre 2020, l’image de la mère voilée Fatima réconfortant ce petit garçon qui a dû quitter la salle suite à la remarque du député RN Julien Odoul en 2019, le burkini en 2017, et on remonte dans le temps jusqu’à l’affaire des foulards de Créil en 1989. Rappelons qu’il y a 17 ans, le 15 mars 2004, était votée la loi sur les signes ostentatoires à l’école, qui bannit le foulard des établissements scolaires secondaires et, par la même occasion, les jeunes filles qui le portent. Ce « dévoilement à la française » rappelle aussi le temps des colonies, comme en mai 1958 où des femmes à Alger portant le haïk (le foulard algérien) étaient dévoilées en place publique. Essayons de comprendre aujourd'hui pourquoi la France a toujours été obsédée par l’éthique corporelle en islam, presque autant que les patriarches musulmans. Dépassons la question du voile pour voir ce que ça nous dévoile sur le féminin. Voyons en quoi l’éthique corporelle n’est pas un enfermement dans la soumission mais aussi un voie de libération dans le cadre d’une théologie féministe.  

Pour parler de ce sujet aujourd'hui, j’ai le plaisir d’accueillir une grande dame du nom de Nadine Weibel. Elle est anthropologue et anciennement Maître-assistante en Science des religions à l’Université de Fribourg en Suisse. Elle a travaillé toute sa carrière sur les théologies féministes dans les monothéismes et les religions d’Asie avec une perspective comparative. Elle a travaillé longuement sur les rapports intrinsèques entre genre et religion, jusque détailler les rapports entre le corps et la religion (pratiques alimentaires, vestimentaires et sexuelles). Il y a plus de 20 ans déjà, elle publiait son ouvrage Par-delà le voile : femmes d’islam en Europe. C’est avec elle que j’ai voulu parler d’éthique corporelle en islam et de la question du port du voile.

« Les religions ne sont jamais nées ex nihilo. Elles sont nées dans des terreaux qui étaient patriarcaux. Elles ont codifié, normalisé ; mais elles ont surtout repris ce que les cultures humaines véhiculaient. C’est hélas ce qu’on observe à l’échelle planétaire. » --- Nadine Weibel 

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Par-delà le voile (2000) de Nadine Weibel 
• Fichu voile ! (2010) de Nadia Geerts 
• L’une voilée, l’autre pas (2003) de Dounia Bouzar & Saïda Kada 
• Religions d’hommes, regards de femmes (2008) de Nadine Weibel 
• Lettre aux femmes voilées et à ceux qui les soutiennent (2019) de Jeannette Bougrab 
• Bas les voiles ! (2003) de Chahdortt Djavann 
• La sexualité féminine dans la doctrine freudienne (1976) de Moustafa Safouan 
• Corps réel, corps imaginaire (1984) de Sami Ali 
• Des voix derrière le voile (2015) de Faïza Zerouala 

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• Millefeuille (2012) de Nouri Bouzid
• Où je mets ma pudeur (2015) de Sébastien Bailly
• Cherchez la femme (2017) de Sou Abadi
• Je danserai si je veux (2016) de Maysaloun Hamoud
• Haramiste (2016) d’Antoine Desrosières
• Les femmes du bus 678 (2011) de Mohamed Diab
• Soumaya (2020) de Waheed Khan & Ubaydah Abu-Usayd
• Noces Éphémères (2011) de Reza Serkanian
• Amours voilées (2008) de Aziz Salmy

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Re-bonjour à toutes et à tous ! Bienvenue dans ce nouvel épisode de JINS : après avoir parlé de l’activisme pour les personnes LGBT+ maghrébines et proche-orientales en France, on va maintenant essayer de comprendre - en faisant un zoom arrière – quelles sont les dynamiques langagières et militantes qui ont animé l’Orient et l’Occident pour voir émerger les identités sexuelles et de genre non hétéro-cis-normatives.

D’abord, ça vaut le coup que je fasse un petit point géographique. Ça veut dire quoi l’Orient et l’Occident. Sachez que dans le monde arabe, par « Moyen-Orient arabophone » ou « Orient arabe », on entend la région connue en arabe sous l'appellation mašriq, comprenant tous les pays dont la langue officielle et principale est l’arabe de l’Égypte jusqu’au Golfe. Il s’oppose ainsi au concept de Maghreb (maġrib, « occident » en arabe) qui comprend le Maroc, la Tunisie, l’Algérie, la Libye et la Mauritanie.

Pour commencer, j’ai eu la chance d’interroger un jeune universitaire libanais spécialiste de la question, Gabriel Semerene. Gabriel est doctorant en littérature arabe à la Sorbonne Université. Ses recherches portent sur l’émergence des identités sexuelles dans les sociétés arabophones contemporaines au prisme de l’expression écrite. Sa publication la plus récente s’intitule « Mithliyy, mithlak: language and LGBTQ Activism in Lebanon and Palestine », dans l’ouvrage collectif Queer Asia: Decolonising and Reimagining Sexuality and Gender. Il a focalisé ses travaux sur la littérature et sur les discours autour des identités sexuelles dans les cercles militants. 

« Pour les militants LGBT+ des pays arabes, il faut s’organiser politiquement. Et pour s’organiser politiquement, il faut pouvoir nommer, créer une identité collective. » --- Gabriel Semerene

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Terrorist Assemblages : Homonationalism in Queer Times (2007) de Jasbir Puar
• Desiring Arabs (2007) de Joseph Massad
• La Matrice de la race. Généalogie sexuelle et colonial de la nation française (2006) d’Elsa Dorlin
• Islam d’interdits, islam de jouissance (2008) de Frédéric Lagrange
• La révolution du plaisir – Enquête sur la sexualité dans le monde arabe (2013) de Shereen El-Feki
• J’ai tué Shéhérazade : confessions d’une femme arabe en colère (2010) de Joumana Haddad
• Women with Mustaches and Men without beards (2005) d’Afsaneh Najmabadi

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• Fronteras (2013) de Mikel Rueda
• Wajib : l’invitation au mariage (2017) d’Annemarie Jacir
• All my life (2008) de Maher Sabry 
• Out Loud (2011) de Samer Daboul 
• Shahada (2011) de Burhan Qurbani
• Ma sœur Zahra (2007) de Saddie Choua
• Oriented (2015) de Jake Witzenfield
• Le beau-frère (2014) de Hassene Belaïd

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France 🇫🇷

• Shams @shamsfrance_oofficiel_
• Mille et Une Queer @milleetunequeer
• Kelma

Liban 🇱🇧

• Helem @helemlebanon
• Meem

Palestine 🇵🇸

• Al Qaws @alqaws_org
• Aswat @aswatfreedoms

Maroc 🇲🇦

• Queers Of North Africa @queersofnorthafrica
• M.A.L.I. (Mouvement Alternatif pour les Libertés Individuelles) @m.a.l.i.2009
• Union Féministe Libre @unionfemlibre
• Nassawiyat @nassawiyat
• Kif-Kif

Algérie 🇩🇿

• Abu Nawas
• Alouen @alouen.jazair

Tunisie 🇹🇳

• Shams

Iraq 🇮🇶

• Iraqueer @iraqueer_organization

Jordanie 🇯🇴

• My.Kali @mykali_magazine

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Bonjour à toustes ! Bienvenue dans JINS pour un double épisode autour de l’émergence des identités sexuelles non-hétéro pour les Arabes et/ou musulmans de France et plus largement dans les pays arabes. On va commencer par aborder ce sujet d’actualité du point de vue militant et associatif. Dans JINS, les minorités ont le droit à la parole. Le but des associations militantes est de lutter contre les discriminations liées à l’orientation sexuelle et à l’identité de genre, qui plus est, pour les personnes Arabes et/ou musulmanes de France. Comment on fait quand on est une femme lesbienne vivant dans un pays qui incrimine l’acte sexuel entre personnes de même sexe ? Comment on fait quand on est né et on a grandi en France dans un foyer d’origine nord-africaine et qu’on sent son attirance pour les hommes ET les femmes ? Que se passe-t-il si on est jeté à la rue ? Pourchassé par la police ? Mis derrière les barreaux ? Violenté par le voisin ? 

Pour aborder ces questions de terrain, j’ai la joie d’accueillir Yacine Djebelnouar. Yacine est enseignant et il est co-fondateur et président de Shams-France. Cette association aide et accompagne les personnes LGBT+ maghrébines et moyen-orientales vivant en France. Elle éveille aussi les consciences en interpellant l’opinion publique et en soutenant les mouvements LGBT qui œuvrent dans les pays de l’Afrique du Nord et du Moyen-Orient. La création de cette association en France a été soutenue par Amnesty International et l’association existe en Tunisie aussi. Yacine est aussi chercheur à l’Institut de linguistique et de phonétique appliquée de La Sorbonne et fait sa recherche sur le genre, la sexualité et la linguistique queer. 

« Dès qu’on parle de sexualité en arabe, tout le monde s’arrête. Le français revient en force. Parler de sexe en langue arabe, c’est déjà comme si on faisait un coming-out linguistique. » --- Yacine Djebelnouar

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Le Coran et la chair (2012) de Ludovic-Mohamed Zahed
• Homosexualité et traditions monothéistes : Vers la fin d’un antagonisme ? (2017) de Rémy Bethmont & Martine Gross
• Homosexualité et transidentité en islam (2017) de Ludovic-Mohamed Zahed
• Le jour du roi (2010) d’Abdellah Taïa
• La révolution du plaisir – Enquête sur la sexualité dans le monde arabe (2013) de Shereen El-Feki
• J’ai tué Shéhérazade : confessions d’une femme arabe en colère (2010) de Joumana Haddad
• Women with Mustaches and Men without beards (2005) d’Afsaneh Najmabadi

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• La Première marche (2016) de Hakim Atoui & Baptiste Etchegaray
• L’Armée du salut (2013) d’Abdellah Taïa 
• Bezness (1992) de Nouri Bouzid
• A Sinner in Mecca (2015) de Parvez Sharma
• I am gay and muslim (2007) de Chris Belloni
• Martyr (2017) de Mazen Khaled 
• Le Soleil assassiné (2003) de Abdelkrim Bahloul 
• Malik (2018) – court-métrage de Nathan Carli
• Fronteras (2013) de Mikel Rueda
• Wajib : l’invitation au mariage (2017) d’Annemarie Jacir
• All my life (2008) de Maher Sabry 
• Out Loud (2011) de Samer Daboul 

Si vous voulez mater des movies 💻💿👀

• Les Engagés (2018) sur France TV

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France 🇫🇷

• Shams @shamsfrance_oofficiel_
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• Acceptess-T @acceptesst
• ARDHIS @ardhislgbti
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• Queers Of North Africa @queersofnorthafrica
• M.A.L.I. (Mouvement Alternatif pour les Libertés Individuelles) @m.a.l.i.2009
• Union Féministe Libre @unionfemlibre
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Algérie 🇩🇿

• Amnesty International @amnestyalgerie
• Alouen @alouen.jazair

Tunisie 🇹🇳

• Shams

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Maintenant, quand on parle de musique arabe, on imagine un tout unifié, on pense à Aïcha de Cheb Khaled, comme si… le reste n’existait pas. Certes, il y a le raï popularisé en France depuis les années 1990, mais il y a beaucoup d’autres styles : la nouba arabo-andalouse devenue ‘Ala, le chaabi au Maroc et en Algérie, les Gnawas marocains avec leur musique infiniment riche des afrodescendants d’esclaves, l’équivalent des Gnawas en Algérie c’est la musique diwane, le makeli en Libye et aussi le stambali en Tunisie. Il y a chez nos amis turcs, romantiques invétérés et musulmans plus proches de la valeur de laïcité historiquement, une musique populaire traditionnelle et la türk pop quon connaît bien en France depuis le "mouaaaah" de Tarkan. Il y a la musique classique persane en Iran avec les dastgahs mais aussi des musiques folkloriques azeries, bandaries lors des mariages et la musique du Khorassan au répertoire de ballades amoureuses. Les genres musicaux du monde arabe et/ou musulman ont su bercer, charmer et faire danser des foules en tous genres… et je pèse mes mots. 

Aujourd'hui, j’ai la joie d’accueillir une femme extraordinairement talentueuse et gracieuse, c’est OUM. Oum est autrice. Compositrice. Interprète. Chanteuse. Performeuse. Elle est une ambassadrice de la culture marocaine, défenseuse des femmes et des minorités. Elle chante le carrefour des civilisations humaines qu’on retrouve en chacune et chacun d’entre nous, et ce, en anglais, en français, en arabe et en amazigh. Elle mêle ses influences jazz, gospel, afrobeat, soul avec de la musique hassani des tribus du désert du sud du Maroc et de la musique soufie, propre aux grands mystiques de l’islam. Elle est écoutée par des centaines de milliers de personnes tous les mois, et je crois y contribuer pour beaucoup. Écoutez ses albums envoûtants, ses paroles enveloppantes, ses rythmes enivrants. Écoutez « Lik » qui est d’une grande poésie, presque réconfortante. C’est avec elle que je voulais rentrer dans le monde des genres musicaux, des genres et des sexualités. 

« L’amour est libre et le genre est synonyme de limitation et de frontière. L’amour ne veut pas qu’il soit genré. Ce n’est pas parce que nous naissons dans une forme biologique qu’on doit répondre d’un comportement qui répond à un genre. L’amour ne se réfléchit pas. L’amour ça se sent. » --- Oum

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Musiques du monde arabe (1996) de Christian Poché
• Oum Kalsoum - L’étoile de L’orient (2016) de Ysabel Saïah-Baudis & Omar Sharif
• Islam d’interdits, islam de jouissance (2008) de Frédéric Lagrange
• La musique arabe (2007) de Salah el Mahdi
• La Preuve par le miel (2008) de Salwa al-Neimi
• Musiques du Maroc (2001) d’Ahmed Aydoun
• Ouverture féministe : musique, genre, sexualité (2015) de Susan McClary
• Rue du Pardon (2019) de Mahi Binebine
• L’Ombre du poète (1997) de Mahi Binebine

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• Cri de l’âme (2018) d’Abdelillah El Jaouhari
• Gnaouas (1993) documentaire d’Izza Génini
• En quête de la septième porte (2018) d’Ali Essafi
• L’orchestre des aveugles (2015) de Mohamed Mouftakir
• L’orchestre de minuit (2015) de Jérôme Cohen-Olivar
• Aïta (1988) documentaire d’Izza Génini
• Sotto Voce (2014) de Kamal Kamal
• La 5ème corde (2011) de Selma Bargach
• Le Blues des Chikhates (2005) documentaire d’Ali Essafi
• Transes (1981) d’Ahmed El Maânouni

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Aujourd'hui dans JINS, vous avez le droit à 2 épisodes consécutifs. Pour cause, la richesse d’un sujet fabuleux et fantasmagorique, celui des musiques arabes ; et ce, sans perdre de vue la thématique principale de JINS, la sexualité des personnes Arabes et/ou musulmanes. Parce que, vous allez le découvrir, la chanson et l’art musical arabe est truffé de références à l’amour, à la sensualité, au genre et à la sexualité. L’érotisme chanté ou récité dans les styles musicaux arabes comme les gnaouas, le melhoune, la aïta, le raï algérien, le chaâbi marocain, mais aussi la taqtuqa égyptienne… On va parler du concept de tarab, des almées de l’époque pré-coloniale, des cheikhates marocaines, du visage imberbe des chanteurs moyen-orientaux, de la sexualité peu claire d’Oum Kalthoum, et des musiques arabes aujourd’hui écoutées en France… 

Pour commencer, j’ai eu la chance d’interroger un universitaire spécialiste de la question, Fréderic Lagrange. Il est professeur des universités, directeur de l’UFR d’Études Arabes et Hébraïques, Université Paris- Sorbonne (Paris IV). Il est notamment l’auteur de Islam d’interdits, Islam de jouissances, publié en 2008. Ses travaux portent sur trois domaines distincts — qui parfois se rencontrent : l’histoire des pratiques musicales et des textes chantés au Moyen-Orient et particulièrement en Égypte ; la représentation et la construction du genre et des transgressions dans la littérature arabe, médiévale comme moderne ; les représentations littéraires de l’oralité et les jeux diglossiques dans l’écrit contemporain. 

« L’érotisation du corps chantant émerge vraiment à partir des années 80. Le corps qui chante devient alors un corps désirable. » --- Frédéric Lagrange

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Islam d’interdits, islam de jouissance (2008) de Frédéric Lagrange
• Le Jardin Parfumé (XVe siècle) de Cheikh Nefzaoui
• La Preuve par le miel (2008) de Salwa al-Neimi
• Ouverture féministe : musique, genre, sexualité (2015) de Susan McClary
• A Taste of Honey (2015) de Habeeb Akande
• Le Sexe de la musique (2018) d’Étienne Liebig

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• À peine j’ouvre les yeux (2015) de Leyla Bouzid
• Le Chanteur de Gaza (2016) de Hany Abu-Assad
• Jours et nuits (1955) de Henry Barakat
• Satin rouge (2002) de Raja Amari
• Oum Kalsoum, la voix de l’Orient (1996) de Michal Goldman
• Les Anges de satan (2007) de Ahmed Boulane
• Nuba d’or et de lumière (2007) documentaire d’Izza Génini
• Tambours battants (1999) documentaire d’Izza Génini
• L’orchestre de minuit (2015) de Jérôme Cohen-Olivar
• Cheba Louisa (2013) de Françoise Charpiat

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Je suis de retour aujourd'hui dans ce second épisode pour vous parler encore plus de cinéma ! D’un côté, parce que c’est mon sujet favori hormis celui de JINS ; d’autre part, parce que dans le cadre de mes études, je travaille sur les représentations sexuelles et la géométrie des corps arabes dans le cinéma maghrébin contemporain. Comment les corps et les sexualités sont montrées sur grand écran ? Est-ce que le cinéma maghrébin a contribué à définir le corps féminin maghrébin, dans son mouvement jusque dans sa sexualité ? 

Après l’experte, j’ai décidé d’interroger la réalisatrice par excellence. Elle est tunisienne et s’appelle Raja Amari. Raja a une maîtrise de littérature et de civilisation française mais elle aussi diplômée de la Fémis. Son premier long-métrage Satin Rouge (2002), connaît un grand succès international auprès des critiques, grâce au personnage incarné par la sublime actrice Hiam Abbass qui redécouvre sa sensualité par la danse. Son film Les Secrets, qui parle du patriarcat exercé par la mère sur la fille, figure en 2009 dans la sélection officielle à la Mostra de Venise. Elle tourne Corps étranger en 2016, film sur l’immigration d’une jeune tunisienne en France. Comme moi, elle est membre du collectif 50/50 qui a pour but de promouvoir l’égalité des femmes et des hommes et la diversité dans le cinéma et l’audiovisuel. Elle vient de projeter le film Ghofrane et les promesses du printemps avec ARTE, qui parle d’une jeune femme noire tunisienne de 25 ans qui a subi des discriminations raciales et qui décide de s’engager en politique. 

« Les femmes sont confrontées à plus de conflits et de défis. Elles sont génératrices de plus de choses en termes dramaturgiques. Elles sont en collision avec la société, avec les autres, avec la société, avec elles-mêmes. » --- Raja Amari

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Regards sur les cinémas du Maghreb (2016) de Denise Brahimi – Éditions Petra
• Le corps d émane mère (2016) de Fawzia Zouari
• L’image du corps féminin dans Les Silences du Palais (2019) de Laakri Cherifi
• Le regard féminin (2019) d’Iris Brey
• Ce que Tunis ne m’a pas dit (2008) de Kaouther Khlifi

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• Satin rouge (2002) de Raja Amari
• Les Secrets (2009) de Raja Amari
• Les Silences du Palais (1994) de Moufida Tlatli
• Hedi, un vent de liberté (2016) de Mohamed Ben Attia
• Ghofrane et les promesses du printemps (2020) de Raja Amari
• Tunisiennes (1997) de Nouri Bouzid
• À peine j’ouvre les yeux (2015) de Leyla Bouzid
• Corps étranger (2016) de Raja Amari
• Viva Laldjérie (2004) de Nadir Moknèche
• Poupées d’argile (2002) de Nouri Bouzid
• La graine et le mulet (2007) d’Abdellatif Kechiche

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Hello les amateur·ice·s de JINS, je suis de retour aujourd'hui dans votre podcast sur la sexualité des personnes Arabes et/ou Musulmanes de France, pour vous parler… cinéma ! Dans le cadre de mes études de cinéma pour devenir un réalisateur accompli, j’ai décidé d’écrire mon mémoire sur les représentations sexuelles et la géométrie des corps arabes dans le cinéma maghrébin contemporain. Et puis je me suis dit, déjà en France, comment sont représentés les Arabes et/ou les Musulmans sur grand écran ? C’est quoi les stéréotypes que les grands médias nous renvoient sur l’identité arabe, nord-africaine, moyen-orientale ? Quelles sexualités sont autorisées et comment sont-elles montrées ? Y a-t-il déjà pu avoir une logique de sexualisation des corps arabes chez les cinéastes français ? Une chose est sûre, je vais vous inonder de références cinématographiques pour vous donner un aperçu plus large de la présence des Arabes et/ou musulmans dans le cinéma français et diversifier vos façons de voir leur corporalité et leur sexualité. 

Pour parler de toutes ses questions, j’accueille une experte du cinéma arabe, Salima TENFICHE. Salima est diplômée en lettres modernes et en sciences politiques, mais aussi doctorante en études cinématographiques à l’Université de Paris 7. Selon une approche esthétique et politique, elle s’intéresse au renouvellement des formes filmiques dans le cinéma algérien et aux dynamiques transnationales de co-production comme processus de démocratisation de la fiction nationale postcoloniale. Elle s'intéresse par ailleurs au cinéma français contemporain à travers les questions de domination (classe, genre, race). Du coup, je me suis dit je vais un peu tricher pour mon mémoire et puiser dans les merveilleuses trouvailles qu’elle a dû faire pour m’en servir à bon escient et surtout vous le partager, très chères auditeur·ice·s, parce que vous l’aurez compris, la façon dont les corps et les sexualités ont été dévoilées à l’écran est tout sauf anodine.  

« Dans le cinéma colonial, ce sont sédimentées les représentations des corps arabes autour de quatre stéréotypes : pour les hommes, celui de l’agresseur contre qui le colonisateur est obligé d’user de la violence pour pacifier le territoire ou celui du bon sauvage à civiliser ; pour les femmes, on va trouver la figure de la prostituée ou de la femme voilée. » --- Salima Tenfiche

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Regards sur les cinémas du Maghreb (2016) de Denise BRAHIMI – Éditions Petra
• Cinémas du Maghreb (2004) de Michel SERCEAU – Éditions Cinémaction 
• Créations artistiques contemporaines en pays d’islam (2006) sous la direction de Jocelyne DAKHLIA – Éditions Kimé
• De la naissance du cinéma kabyle au cinéma amazigh (2016) de Frédérique DEVAUX YAHI – Éditions L’Harmattan
• Screens and veils : Maghrebi Women’s Cinema (2011) de Florence MARTIN – Indiana University Press
• Mâle décolonisation (2017) de Todd Shepard
• Le regard féminin (2020) d'Iris Brey

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

France 🇫🇷

• Much Loved (2015) de Nabil Ayouch 
• Fatima (2015) de Philippe Faucon
• La Vache (2016) de Mohamed Hamidi
• Bled Number One (2006) de Rabah Ameur-Zaïmeche
• L’Atlantide (1932) de Georg Wilhelm Pabst
• Un de la légion (1936) de Christian Jaque
• Pépé le Moko (1937) de Julien Duvivier
• M (2017) de Sara Forestier
• Ali Barbouyou et Ali Bouf à l’huile (1907) de Georges Méliès
• Bande de filles (2014) de Céline Sciamma
• Divines (2016) de Houda Benyamina
• Corps étranger (2016) de Raja Amari
• Le Chant d’Ahmed (2018) de Foued Mansour
• La graine et le mulet (2007) d’Abdellatif Kechiche
• La Nuit Sacrée (1993) de Nicolas Klotz
• Malik (2018) court-métrage de Nathan Carli
• Mektoub, my love – Canto Uno (2016) d’Abdellatif Kechiche

Maroc 🇲🇦

• Much Loved (2015) de Nabil Ayouch 
• Femme écrite (2013) de Lahcen Zinoun
• Les Yeux Secs (2003) de Narjiss Nejar
• Casablanca by night (2013) de Mostapha Derkaoui

Tunisie 🇹🇳

• Satin Rouge (2002) de Raja Amari
• Les Secrets (2009) de Raja Amari
• Le Fil (2004) de Mehdi Ben Attia 

Algérie 🇩🇿

• Viva Laldjérie (2004) de Nadir Moknèche
• Rome plutôt que vous (2006) de Tariq Teguia
• À mon âge je me cache encore pour fumer (2017) de Rayhana Obermeyer

Mauritanie 🇲🇷

• Le Mariage de Vérida (2019) de Michela Occhipinti

Égypte 🇪🇬

• Les Femmes du bus 678 (2010) de Mohamed Diab

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Re-bonjour à toustes ! Je vous retrouve donc pour le second épisode du jour après avoir parlé de pénis, de phallus et de virilité. Vous l’aurez remarqué, le titre de l’épisode est minimaliste. Jouir. Parce qu’avec JINS, je veux convoquer l’humanité en chacun d’entre nous. Nous devrions vivre dans un monde où nous sommes toustes égales et égaux face au sexe. Il n’y a pas de jouir arabe et de jouir européen. La jouissance ne connaît pas de frontières quand on se départit des construits sociaux et des dogmes religieux. Elle n’est que le plaisir qui éclot d’une relation sexuelle épanouie. Jouir est universel. Un universel sans concept, comme dirait l’autre. Jouir n’appartient à aucune culture, race, religion, aire géographique ou ère historique. Apprenons alors aujourd'hui ce qui peut nous faire jouir et quels sont les mythes à déconstruire autour de la jouissance.

Pour revenir au principe premier de ce qui fait notre jouissance, qu’on soit doté d’un pénis ou d’un vagin ou d’une anatomie génitale non binaire, j’ai fait appel à une super star de l’illustration, qui est devenue une référence en matière de démonstration sexologique pour le grand public. Il s’agit de Jüne Plã, créatrice de Jouissance Club, un manuel hypercréatif, sans tabous et inclusif pour représenter les différentes manières de faire plaisir ou de se faire plaisir. 

« Nous pouvons toustes atteindre l’orgasme et même une jouissance extrême par d’autres biais que la pénétration. » --- Jüne Plã (Jouissance Club)

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Jouissance club (2020) de Jüne Plã
• La sexualité dévoilée (2017) de Nadia El-Bouga
• Je m’en bats le clito ! (2019) de Camille Aumont-Carnel
• Au-delà de la pénétration (2019) de Martin Page
• Sortir du trou, lever la tête (2020) de Maïa Mazaurette
• Le slow sex (2019) d’Anne Descombes & Jean-François Descombes
• Clit Révolution : Manuel d’activisme féministe (2020) d’Elvire Duvelle-Charles & Sarah Constantin
• Une sexualité à soi (2019) de Laura Berlingo

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

• Mon nom est clitoris (2019) de Daphné Leblond & Lisa Billuart Monet
• #Female Pleasure (2018) documentaire de Barbara Miller
• Une fille facile (2019) de Rebecca Zlotowski
• Extase (1933) de Gustav Machaty
• Les Amants (1958) de Louis Malle
• Et Dieu … créa la femme (1956) de Roger Vadim
• Portrait de la jeune fille en feu (2019) de Céline Sciamma
• Le Clitoris, ce cher inconnu (2004) de Stephen Firmin & Variety Moszynski
• Libres ! (2021) d'Ovidie

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Aujourd'hui, on va en revenir à la science pour comprendre tous les mythes qui restent encore bien ancrés dans nos têtes sur ce que les hommes ont dans le froc. Alors oui, on va le dire crûment. On va parler de kiki, de queue, de tota, de zob. Tout, tout, tout, vous saurez tout sur le zizi ; les petits, les gros, les laids, les beaux, les durs, les mous. Les touffus, les joufflus, les couillus, les ridés, les retroussés. Pourquoi en parler ? Eh bien si les hommes s’étaient contentés d’avoir un pénis, c'est-à-dire un sexe biologique, ils n’auraient pas plongés dans les abîmes de l’angoisse. Depuis toujours, ils ont fait de leur pénis un phallus, c'est-à-dire un symbole de puissance, et ils ont fait de l’érection l’expression la plus manifeste de cette puissance. Plus encore, l’imaginaire collectif montre l’homme arabe comme hyperviril, au sexe dressé, innervé et énervé, menaçant, écrasant. Que dit la médecine là-dessus ?  

Pour revenir à la science et afin d’éviter une essentialisation dangereuse, je suis heureux d’accueillir le Docteur Marc Galiano. Il est chirurgien urologue, andrologue et cancérologue à Paris. Il a cumulé les diplômes de spécialisation sur la médecine de l’homme depuis qu’il a foulé les hôpitaux de Paris pour la première fois en 1998. Spécialiste du cancer de la prostate, de la maladie de Lapeyronie, de la chirurgie de la verge (avec + de 500 circoncisions réalisées) et du traitement médical de l’impuissance masculine. Il est depuis l’an dernier l’auteur d’un manuel pour comprendre son pénis intitulé Mon sexe et moi, aux éditions Marabout. 

« On peut éjaculer sans plaisir et on peut avoir du plaisir sans éjaculer. L’orgasme est lié à une contraction des muscles du périnée, certes ; mais surtout, c’est lié à la sécrétion dans le cerveau de petites molécules du plaisir comme l’ocytocine ou la dopamine. » --- Dr Marc Galiano

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

• Mon sexe et moi (2019) de Dr Marc Galiano et Rica Étienne
• Jouissance club (2020) de Jüne Plã
• Au-delà de la pénétration (2019) de Martin Page
• Le bidule de Dieu (2014) de Tom Hickman
• Le genre intraitable (2018) de Nadia Tazi
• Le Mythe de la virilité (2017) d’Olivia Gazalé
• Le juste milieu (2018) d’Éric Bouhier

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️🔞

• Mektoub, my love : canto uno (2017) d’Abdellatif Kechiche
• L’Empire des sens (1976) de Nagisa Ōshima
• Enter the void (2009) de Gaspar Noé
• Love (2015) de Gaspar Noé
• Shame (2011) de Steve McQueen
• Homme au bain (2011) de Christophe Honoré
• Un chant d’amour (1950) de Jean Genet

Si vous voulez mater une série 💻💿👀

• Euphoria (2019) sur HBO
• Sex Education (2019) sur Netflix

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