حركة اليقظة أو الصحوة أو ما يطلق عليها الـwoke movement بدأت بالانتشار في الولايات المتحدة الأميركية منذ العام 2014 بعد مقتل رجل أسود على يد شرطي أميركي، تسبب الحادث في رفعِ شعار “Stay Woke” "ابق متيقظًا" و “Black lives matter" "حياة السود مهمّة".ورغم حداثة نشأة هذه الحركة إلّا أنّها باتت اليوم فاعلاً مهمًّا في المشهد الاجتماعي والسياسي وأصبحت إحدى أنشط القوى في أميركا.مع ذلك تُثير اليوم حركة اليقظة جدلًا صاخبًا، ما بين من يعتبرها حركة يقظة وصحوة تجاه قضايا العدالة الاجتماعية ومناهضة العنصرية، وآخر صنّفها كعقيدةٍ أيديولوجيةٍ راديكاليةٍ ودين اجتماعي جديد..فماذا تعني صحوة الناس في أميركا، وما هذه الحركة الجديدة؟

بعد رسالة أبي محمد المقدسي التنظيرية "ملّة إبراهيم" خرج بآرائه إلى التطبيق العملي ليستثمر خبرته في العمل الحركي والتنظيمي مع جماعة محمد سرور، وسمعة جهاديّة قصيرة حصدها في أفغانستان وباكستان وتحديدًا في معسكرات القاعدة وعبد الله عزام، ليعود إلى الأردن وتبدأ معها مرحلة تكوين التنظيمات.ترجم ذلك أولاً في الكويت إلى تفجير مركز الفنون الذي يملكه الفنان عبد الحسين عبد الرضا في العام 1991، ثم تشكيله مع أبي مصعب الزرقاوي في الأردن عام 1993 ما عرف باسم تنظيم "بيعة الإمام".بعد احتلال أفغانستان عام 2001 والعراق عام 2003، تحول المقدسي وبمساعدة من الزرقاوي إلى مفت ورمز تنظيري لكل الجماعات المسلحة التي حاولت أن تستخدم الإرث السلفيّ لتكوين جماعات قتالية مسلحة على غرار الزرقاوي ومن بعده تنظيم داعش.مع بداية ما عرف بالربيعِ العربي برز دور عصام البرقاوي من جديد، ولكنه لم يحافظ على خط واحد مع التنظيمات المسلحة الإسلامية الراديكالية في سوريا والعراق لانحرافها عن ترجمة "ملة إبراهيم" كما خطّها المقدسي.

"أبو محمد المقدسي" عصام محمد طاهر الحافي برقاوي، شيخ السلفيّة الجهادية العالمية ومعلّم أبو مصعب الزرقاوي الملقب بـ"الذبّاح".فلسطيني – أردني.. نشأ في الكويت وانخرط في تيارات مختلفة بداية بجماعة الإخوان المسلمين ثم جماعة محمد سرور مؤسّس التيار السروري القطبي، قبل أن يتم فصله لينتظم ببقايا جماعة جهيمان في الكويت، ملتحقًا بحلقاتهم الشرعية، وفي الوقت نفسه تلقى منهجية سيد قطب على يد أستاذه سيد عيد يوسف رفيق سيد قطب في السجن.. وزعيم التنظيم الخاص لجماعة الإخوان المسلمين..قبل أن تبدأ مرحلته في السعودية في النصف الثاني من الثمانينيات.. مترددًا على مدنها وخاصة المدينة المنوّرة لنشر تعاليم وظلال كتابه "ملّة إبراهيم" الذي طبعه في الكويت..تماهيه مع فكر جهيمان العتيبي ورفاقه لم يمنعه من الإضافة والتعديل وتجاوز أفكار جهيمان العقائدية في مسائل الولاء والبراء والحاكمية، الذي رسم معالم دور "المقدسي" لاحقًا في التكوين الفكري والأيديولوجي للجهاديين السعوديين والخليجيين.فمن هو أبو محمد المقدسي؟ وما حكايته مع جهيمان ومحمد سرور وجماعة الإخوان المسلمين وتنظيم القاعدة؟

باستمرار ظلت حركة طالبان ومنذ عودتها الى السلطة في العام ٢٠٢١ تؤكد التزامها بما وقعت عليه من تعهدات مع المجتمع الدولي بحماية حقوق المرأة الأفغانية حسب ما أقرته لها الشريعة الإسلامية"، متعمدة الإبقاء على هامش كبير في ترجمة ذلك، رافضة تحديد الشكل الذي ستتغير اليه حقوق المرأة وحياتها في أفغانستان. ورغم تصريحات مسؤوليها المتكررة التي عادة ما أشارت الى تغير مفهوم الامارة الإسلامية لحركة طالبان العسكرية- الأيديولوجية - بشأن المرأة ، الا أن المحمول الفكري والتراثي لطالبان حول ذلك وتجربة حكمها السابق، يناقض ظاهر الإعلان و يضعها في موضع الشك ، فذاكرة المرأة الأفغانية حول موقف الحركة منها منذ لحظة توليها السلطة للمرة الأولى في العام ١٩٩٦ ، ذاكرة لا تنسى ، ولا تزال حية لم تمت. فهل المرأة الأفغانية اليوم المسؤولة الوحيدة عن تقرير مصيرها؟ وهل صحيح أن طالبان ليست المشكلة الوحيدة أمام تحصيلها لحقوقها؟

كان جنوب لبنان التجلي الثاني للهزات الارتدادية للثورة الإسلامية في إيران في مسألة الحجاب الإسلامي، بالرغم من أن قضية الحجاب الإسلامي قد بدأت في بعض المناطق اللبنانية مع بداية السبعينيات بضخٍ من الحركات الإسلامية السياسية الشيعية مع موسى الصدر مؤسس حركة "أمل"، ونشاط أذرع حزب الدعوة الإسلامية العراقي المنشأ في لبنان. مع اختفاء "الصدر" خلال زيارته إلى ليبيا في العام ١٩٧٨ وقيام الجمهورية الإسلامية الإيرانية وولادة حزب الله في لبنان سنة ١٩٨٢، حلَّ مناخ الثورة الخمينية على المرأة اللبنانية في تصدير صورة الزي الإسلامي وضمن الأطر الأيديولوجية نفسها مصحوبا بدعوات حزب الله إلى إقامة جمهورية إسلامية في لبنان. فما التحولات التي طرأت على شكل حجاب المرأة في جنوب لبنان، وما طبيعة الدور الذي لعبه قادة الثورة الإسلامية الإيرانية في تصدير مسألة الحجاب إلى جنوب لبنان؟

هكذا بدأ المرشد الأعلى آية الله الخميني ثورته الإسلامية في إيران، لتعود اليوم ثورة أخرى ولكن ثورة خارج الحجابفمنذ تولى أنصار المشروع الإسلامي للسلطة كانت المرأة أول من تعرض لعملية التطبيق الإسلامي على أساس فكرة الحجاب، حيث كان هو بداية ونهاية التوجيهات السياسية على جدران المدينة فيما يخصها، وبات يحتل مساحة واسعة من الكتابات الجدارية والملصقات باختلاف نصوصهافبدأ إلزام النساء بمراعاة المعايير الإسلامية وعلى رأسها الحجاب في الإدارات الحكومية في صيف ألف وتسعمئة وثمانين ١٩٨٠ وتولت دوريات حراس الثورة أو ما عرف باسم "ثأر الله" مهام المراقبة والتفتيش على كل من لا يلتزم بالمعايير الإسلامية لم تكن شعارات الحجاب مقتصرة على ربطه بأبعاد دينية وأخلاقية بل كان ذا قيمة سياسية وسبيلا لإثبات التأييد والولاء للثورة، كان منها: "السفور هو أن تكوني من مخلفات الطاغوت"

تحولات ثقافية وفكرية مختلفة انتقل أصحابها من طرحٍ إلى آخر مغاير، فمثلًا من القومية الناصرية إلى القومية البعثية، أو من قومي عروبي إلى إسلامي، أو من الأيديولوجيا الماركسية والشيوعية لتحول جذري مناقض وهو الإسلام السياسي (سني أو شيعي).. والعكس كذلك من إسلامي إلى يساري ثوري، أو من صار ليبراليًّا بعد أن نفض عن نفسه الشيوعية. مع ذلك لاقى "المتحولون" من الفكرة الإسلامية إلى الليبرالية بتصوّر علماني.. عداءً شديدًا ومواجهة من قبل خصومهم.. رفاق الأمس..اتهموا بالتذبذب والقلق، ومصادمة المسلمات والثوابت، واعتُبر خطرهم هو الأشد على المجتمع، فهو التطرّف المسكوت عنه.فهل التحول عيب يُعاب به الشخص؟ وهل جملة التطرّف والتطرّف المضاد هنا دقيقة؟

كانت مدينة النجف الأشرف مدينة المقامات والزيارات ومقرّ المرجعيات الدينية العليا للشيعة في العالم وساحة فاعلة وساخنة لمختلف الأيديولوجيات والتيارات الفكرية والسياسية التي اجتاحت العراق في بدايات القرن العشرين.ومن المفارقة أن تكون هذه المدينة التي يعدّها المستشرقون الرابعة في ترتيب المدن الإسلامية المقدسة ومركزًا كلاسيكيًا للثقافة الإسلامية والتعليم الديني، هي ذاتها التي تلعب دورًا بارزًا في الحركة القومية العربية العلمانية والليبرالية في العراق، مُخرّجةً عددًا من القادة القوميين النجفيين. فإلى أي مدى كان تأثير موجات الفكر العربي الحديث داخل النجف؟ وما دور علماء الدين النجفيين في نمو الوعي القومي العربي ومساهمتهم في الحركات القومية العربية العراقية؟

تزامنًا مع ارتفاعِ وتيرة أعمال العنف في العاصمة مقديشو من قبل حركة الشباب الصومالية المسلحة أقوى ذراعٍ لتنظيم القاعدة تصدّر مؤخرًا عبر أحد تطبيقات التواصل الاجتماعي الـ"تيك توك" تريند لداعية صومالي وذلك في مقطعٍ قصير التقط منه نظرة عابرة له تمّ تحريرها وصناعتها بفلاتر وفلاشات، لتظهر وكأنّها محاكاة لشخصية خرجت من عصر الفايكنجلكن ظل التساؤل من قبل روّاد تطبيق التيك توك عن قصة هذا التريند وحكاية شيخِ التيك توك الصومالي الذي أصبح مقطعه مادةً لترويجِ الأناشيد الجهادية، وهل احتفاء حركة الشباب الإسلامية المتطرفة يعني تنصيب شيخِ الـ"تيك توك" أميرًا جديدًا عليها؟

نجح "سامي شوكت" الطبيب العسكري القومي في استثمار مفهومه "بصناعة الموت" بعد أن أصبح مفتشًا ثم مديرًا عامًا لوزارة المعارف عام 1936، قبل أن تسند إليه وزارة الشؤون الاجتماعية في العام 1939.فنشطت الكتابة والتأليف من مدنيين وعسكريين عن "صناعة الموت"، وأعلن مع ذلك عن صعود الاتجاهات القومية الراديكالية في العراق.انتقلت الأفكار من عالم التنظير إلى عالم التطبيق، وتفاعل شخوص الحركة القومية من منظرين ومثقفين، مع أفكار الضباط القوميين العرب والعراقيين الذين شكلوا نسبة لافتة في الجيوش العثمانية.فكان أبرز تجلياتها حركة الضباط الأحرار الأربعة، أو ما عرف بالمربعِ الذهبي لصلاحِ الدين الصباغ ورفاقه بقيادة السياسي العراقي البارز رشيد عالي الكيلاني، قبل أن تنتهي قصتهم بشكل مأساوي في العام 1941.