استثمر الخطّ التجديدي في الحركة الإسلامية السودانية رؤى الدكتور حسن الترابي وتلقى مددًا من اجتهاداته التي فتحت باب الاجتهاد لكل صاحب رأي مهما يكون محدودًا في كسبه العلمي أو العملي والشرعي.كان أحد أبرز الفصول ليس فقط في حياة الأمين العام للحركة الإسلامية حسن الترابي بل في مشهد الحياة في السودان السياسي والاجتماعي والاقتصادي.. تدبيره وتخطيطه لانقلاب 1989 الذي تولت خلاله الحركة الإسلامية الحكم في السودان، ولكن باسم القوات المسلحة، واختير اسم "الإنقاذ" عنوانًا لانقلاب في صباح الثلاثين من يونيو عام 1989 أذيع البيان الأول لثورة "الإنقاذ الوطني"، ووُصف مجلس ثَورة الإنقاذ من قبل أقلام صحافية في الحركة الإسلامية العربية بـ"مجلس الصحابة الذي يحكم السودان".

تعرفت الساحة السودانية الإسلامية على الدكتور حسن عبد الله الترابي، الأمين العام لحزب المؤتمر الشعبي في أول ظهور مؤثر لعراب الحركة الإسلامية في مؤتمر أعضاء اللجنة التأسيسية لجبهة الدستور الإسلامي إحدى واجهات جماعة الإخوان في عام 1962.ومنذ هذه الفترة حتى وقبيل وفاته في العام 2016 شهدت صعودًا واضحًا لدور الدكتور حسن الترابي في الساحة السياسية السودانية عامة.. وفي الحركة الإسلامية على وجه الخصوص..ودفع بالحركة الإسلامية السودانية إلى قمة السلطة بعد توقيعِ قرار المصالحة الوطنية معلنًا زعيم الحركة الإسلامية حسن الترابي "حل تنظيم الإخوان المسلمين، ومبايعة حزب الاتحاد الاشتراكي السوداني" قبل أن يضع الترابي في العام 1989 الخطة الفنية والسياسية للانقلاب العسكري على حكم النميري الذي أوصل الحركة الإسلامية في السودان إلى سدة الحكم.. من وراء البدلة العسكرية.

تهيأت في الماضي ظروف ملائمة لاعتماد السلطة السياسية على بعض الطرق الصوفية في إنتاج خطاب مضاد لخطاب الجماعات الإسلامية المتطرفة.بالمقابل تحتمي الصوفية بالسلطة من جماعات الإسلام السياسيوقد اتضح هذا أكثر، بعد ما يُسمي بالربيع العربي، و صعود جماعة الإخوان إلى الحكم، وحين استغل تنظيم القاعدة وداعش أراضي في إفريقيا وفي الصومال والعراق وليبيا.في ظل ذلك ظهر نزوع طرق صوفية إلى العنف والعمل المسلح مقابل طرقا أخرى تحالفت مع جماعات الإسلام السياسي.. ولكن بقي من يرى أن الحل في علاج التطرف هو روحانيات التصوف وطرقه.

يقوم الفكر الصوفي الإسلامي في جوهره على نبذ السياسة والاشتغال بها وصرف معناها إلى "سياسة النفس"، مقابل وضعه الجهاد القتالي أو العسكري في مرتبة الجهاد الأصغر، وتعريف الجهاد الأكبر بمجاهدة النفس.مما دفع ذلك مراكز الدراسات الغربية والعربية إلى ضرورة النظر إلى الصوفية كقوة لمحاربة التطرف ومواجهة الجماعات الراديكالية المسلحة، كالقاعدة وتنظيم "داعش"، باعتبار الصوفية نسخة سلمية متسامحة.لكن الشواهد التاريخية تبين أن الطرق الصوفية ليست بمنأى عن التطرف، وغير محصنة ضد مفاهيم الحاكمية والجاهلية والولاء والبراء..بعد أن جمعت ما بين عسكرة التصوف وبين تبني مفاهيم الإسلام السياسي الحركي، والاشتغال بالسياسةفهل حقًا التصوف الإسلامي قادر على إبطال فتيل التطرف وهو الرهان الأمثل؟ وهل التصوف محصن ضد مفاهيم الحاكمية والجاهلية والعزلة الشعورية؟ وهل تزهد الطرق الصوفية عن الاشتغال بالسياسة؟

اكتنف الغموض التعريف المعبر عن طبيعة الجماعة حينما قال حسن البنا في رسالة المؤتمر الخامس في العام 1938 بأن دعوة الإخوان المسلمين "دعوة سلفية، وطريقة سنية، وحقيقة صوفية" وبقي التساؤل: هل تعمد حسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين أن ينسب جماعته إلى الصوفية لعدم مصادمة المجتمعِ المصري، الذي كان يغلب عليه نمطُ التدين الصوفي، وتحديدًا في بلدته المحمودية. بينما كان هدفه تأسيس جماعة شمولية تشكل مزيجًا يجمع ما بين التشكلات والتَّوجهاتِ الإسلاميَّةِ الفاعلةِ في الساحة؟.. أمْ كانَ انعكاسًا حقيقيًّا لطبيعةِ نشأتِه والفضاءِ الصوفيِّ الذي عاشَ في كَنَفِهِ؟ ورغبة من البنا بتأسيس ما يمكن أن يسمى بالحركية الصوفية العسكريةوهل العلاقة والارتباط بين الصوفية وجماعة الإخوان من حيث النشأة والجذور باتت مسألة تؤرق اليوم، بالدرجة الأولى، عددًا من مشايخ الطرق الصوفية، من حيث أخونة التصوف الإسلامي في المنطقة العربية على غرار التسلف الإخواني..

قصيدة القطان الشهيرة ذات المطلع: تبًا جدار الصامتين، التي تحولت إلى نشيد تعبوي للحركات الإسلامية يعتقد أنها بطاقة العبور التي عرفت الآخرين، خارج الكويت، بهذا الخطيب الثوري.شكلت هذه الخطبة المفعمة بالحماس والبكاء قاطرة حملت الداعية الكويتي أحمد القطان إلى العالم العربي، وتحول من داعية محلي إلى صوت إقليمي وأممي يتم تبادل أشرطة الكاسيت التي تحمل خطبه في أماكن شتى من العالم، يُصنف "القطان" في إطار مدرسة الشيخِ عبد الحميد كشك والشيخ حسن أيوب والشيخ حسن طنون، وهي مدرسة فنون الإثارة الخطابية والعظة المفعمة بالخطاب الموجه الناقم على واقعِ المسلمين حكامًا ومحكومين. رفع شعار منبر "الأقصى يناديكم" مثل "هنا مدرسة محمد" لعبد الحميد كشك.فمن هذا الخطيب المفوه الذي رحل عن دنيانا قبل أسابيع؟ وما محطاته الفكرية والحركية، وكيف انتهى به المطاف؟

بدأَت في النصف الأخير من الستينيّات ظاهرة ما يُعرف بالتسلُّف الإخواني أو الإخوان السلفيين، وذلك بعد أن نمت التوجهات السلفية في الجسد الإخواني.. وكانت محصلة التفاعل المشترك ما بين السلفية العلمية وجماعة الإخوان المسلمين الجمع ما بين التصوّرات القطبيّة والمودوديّة بمفاهيم الحاكميّة والجاهليّة من جهة، والأسس العقديّة والفقهيّة والمنهجيّة السلفيّة من جهة أُخرى.. اصطلح على تسمية هذا المزجِ.. بالسرورية - وهو أحد روافد السلفيّة الحركية - نسبة إلى الداعية الإخواني السوري محمد سرور، لكن هل نمو التوجهات السلفيّة في داخل جسد جماعة الإخوان محصور بـ"سرور".. أم أنّ ما اصطلح عليه بالتسلُّف الإخواني سابق لظهور الحركة السرورية أم بدأ معها؟ وما دور محمّد قطب شقيق سيد قطب في تبلور هذا التيار الصحوي؟

12 عامًا فصلت عمريًّا ما بين الواعظ المصري عبد الحميد كشك ابن محافظة البحيرة والمغني الصعيدي أحمد عدوية.. لكن كليهما استوطن القاهرة ثم إلى العالم العربي.كما أنّ الجمهور نفسه الذي منه يسمع للشيخِ كشك نجم شباك الكاسيت الديني.. منح كذلك أغاني أحمد عدوية تذكرة العبور في ساحة المنافسة الشعبية مستمعًا تارةً إلى أشرطة الشيخِ كشك قبل استبدالها بأشرطة المغني "عدوية"لكن الشيخ "كشك" مع ذلك كان يرى أنه الأحق والأجدر بحسم المنافسة لصالحه.. مستحضرًا "عدوية" المغني وسيرته في أكثر من مرّة على منبره وفي مواعظه.فقال كشك: لو عاوز تنجح في مصر غنّي زي الواد أحمد عدوية "السّح الدّح امبو"فما هي خيوط التقريب والتشابه بينهما؟ ومن منهما حسم المنافسة لصالحه؟

الخطيب الأزهري عبد الحميد عبد العزيز كشك، نجم شباك الكاسيت الديني الذي أصبح في عين مريديه "فارس المنابر" و"محامي الحركات الإسلامية" و"شيخ الغلابة" و"روبين هود المسلم"، هي كلها بعض من الأوصاف التي لا تزال تطلق عليه حتى يومنا الحاضر من قبل محبيه لكن كان هناك فريق آخر مناهض أطلق عليه أوصافه وألقابه الخاصة.. من بينها "كوشكفون" نسبة لأسماء الشركات المتخصصة في مجال الكاسيت الفني، أو تشبيه الخطيب كشك بالمنولوجيست محمود شكوكو.. أو "خميني مصر".. لكن اللقب الأبرز كان "عدوية الدعوة الإسلامية" فما علاقة ظاهرة الواعظ كشك بالمغني المصري أحمد عدوية؟ وما تفاصيل حكاية نجم الكاسيت الإسلامي؟ وهل حقا خطب الشيخ كشك صنعت ولا تزال تصنع إرهابيا؟

"السلفية الشعبية" بين قوسين هو مصطلح استخدمه خيرت الشاطر نائب المرشد لجماعة الإخوان في أحد التسريبات التي عرضها مسلسل "الاختيار ٣ القرار"، في معرض حديثه عن القيادي السلفي حازم صلاح أبو إسماعيل.فهل كان استخدام "الشاطر" لهذا التعبير تهمة من الإخوان المقصود بها الازدراء.. وتعبيرا عن صراع مفاده من يعبر عن الإسلاميين والفروق بينهم؟أم أنه وصف واقعي ومستقر في المجتمع المصري؟وإن كان ذلك صحيحا فما معنى كلمة "شعبية" هل هي تعني استخدام وعاظ وخطباء التيار السلفي اللهجة العامية والنكت، أم أنهم ينشطون في الأحياء الشعبية؟ وهنا ماذا تعني "شعبية" هل هي العشوائيات أم الأحياء القديمة أم الأحياء المكتظة بالسكان حتى وإن كانت منظمة؟ وهل الطبقات الشعبية هي العامة أم أن العامة أشمل؟وهل الشعبية مقتصرة على تيار إسلامي واحد أم أن الخطباء الشعبيين توزعوا إلى أكثر من تيار فدعاة شعبيون يتبعون الإخوان وهناك المحسوبون على السلفيين وهناك على الصوفية؟