Warum verlieren moderne Gesellschaften zunehmend das Vertrauen in sich selbst? Warum zerfallen gemeinsame Werte, während persönliche Wahrheiten immer stärker in den Mittelpunkt rücken? In diesem Hintergrund geht es um die kulturellen Veränderungen seit 1945: vom Pflichtbewusstsein und Gemeinsinn der Nachkriegsgesellschaft über die Befreiungsbewegungen der 1960er Jahre bis hin zur heutigen Kultur des Misstrauens. Im Zentrum steht die Frage, wie Individualisierung, soziale Medien, Meritokratie und der Verlust gemeinsamer moralischer Orientierung zu einer Gesellschaft geführt haben, in der Ressentiment, Polarisierung und gegenseitige Entfremdung wachsen. Zugleich geht es um die Frage, ob eine neue Kultur des Vertrauens überhaupt noch möglich ist – und welche Rolle Bildung, Philosophie, Kunst und gemeinsame Werte dabei spielen könnten.

Inhalt

Der amerikanische Philosoph Michael Sandel gehört zu den wichtigsten Kritikern der gegenwärtigen liberalen Ordnung. In einem Gespräch am Berggruen Institute analysiert er die gesellschaftlichen Folgen von Marktdenken, Meritokratie und digitaler Fragmentierung. Sandel argumentiert, dass liberale Demokratien über Jahrzehnte hinweg Märkte und individuelle Leistung zum zentralen Maßstab gesellschaftlicher Ordnung gemacht haben. Dadurch entstanden nicht nur ökonomische Ungleichheiten, sondern auch neue Formen sozialer Entfremdung, kultureller Verachtung und politischer Polarisierung. Der Beitrag zeichnet Sandels Kritik an der liberalen Moderne nach und geht der Frage nach, ob Demokratie dauerhaft stabil bleiben kann, wenn gemeinsame Vorstellungen von Gemeinwohl, Zugehörigkeit und politischer Verantwortung zunehmend verloren gehen.

Was hält moderne Gesellschaften eigentlich zusammen? Der Beitrag zeigt, dass soziale Integration untrennbar mit Identität verbunden ist – und dass die gängigen Antworten, nationale Identität oder Diversität, jeweils nur einen Teil des Problems erfassen. Mit Blick auf Aristoteles wird deutlich: Integration entsteht nicht durch abstrakte Werte, sondern durch gemeinsame Praxis und geteilte Erfahrungsräume. Doch genau diese Räume sind im Verschwinden begriffen. Die entscheidende Frage lautet daher: Wie können neue Formen gemeinsamer Erfahrung entstehen – in einer Gesellschaft, die Vielfalt fordert, aber oft die gegenseitige Anerkennung verliert?

Was hält unsere Gesellschaft noch zusammen – und kann ein Staat wirklich neutral sein, ohne seine eigenen Grundlagen zu verlieren? Zwischen Globalisierung, digitaler Fragmentierung und dem Aufstieg des Populismus kehrt eine alte Frage mit neuer Dringlichkeit zurück: Braucht Politik wieder eine Vorstellung vom guten Leben – und wenn ja, welche?

Warum fühlen sich immer mehr Menschen politisch nicht mehr repräsentiert? Ausgehend vom Aufstieg der AfD analysiere ich die wachsenden politischen Echokammern in Deutschland, das Gefühl kultureller Geringschätzung vieler Bürger*innen sowie die zunehmende Entfremdung zwischen traditionellen politischen Parteien und Teilen der Bevölkerung. Unter Bezug auf die Analysen von Michael Sandel weise ich darauf hin, wie Fragen von Würde, Anerkennung und kultureller Zugehörigkeit in liberalen Demokratien unterschätzt wurden und werden – und warum moralische Reflexe den gesellschaftlichen Konflikt heute oft weiter verschärfen. 

Von Karol Nawrocki über Andrej Babiš bis hin zu Reform UK und der Alternative für Deutschland: Populistische Bewegungen verändern die politische Landschaft Europas grundlegend. Ausgehend von den Protesten in London und Glenn Becks provokantem Ruf „Make England Great Again“ analysiert dieser Kommentar die Entstehung einer neuen transatlantischen populistischen Identität, den inneren Kulturkampf liberaler Demokratien und die Verschiebung westlicher Politik von sozialen zu identitätspolitischen Konflikten. England erscheint dabei zunehmend als Menetekel für Europas politische Zukunft.

Die Proteste in London zeigen mehr als nur die Krise der britischen Politik. Sie verweisen auf eine tiefere Spaltung westlicher Gesellschaften: den inneren Kampf der Kulturen zwischen kosmopolitischen „Anywheres“ und kulturell verwurzelten „Somewheres“. Ausgehend von den Demonstrationen rund um Tommy Robinson und den pro-palästinensischen Gegenprotesten analysiert dieser Kommentar, warum sich der von Samuel Huntington beschriebene „Kampf der Kulturen“ längst in das Innere liberaler Demokratien verlagert hat – und weshalb England heute wie ein politisches Menetekel für ganz Europa wirkt. 

Der Krieg um Iran und die Blockade der Straße von Hormus markieren möglicherweise einen historischen Wendepunkt der internationalen Politik. Die gegenwärtige Krise zeigt, dass geopolitische Macht heute nicht mehr nur aus Militär, Bündnissystemen oder territorialer Kontrolle entsteht, sondern zunehmend aus der Fähigkeit, Energieversorgung, Infrastruktur und technologische Systeme unabhängig organisieren zu können. Der Iran-Krieg macht damit eine neue globale Trennlinie sichtbar: nicht mehr nur zwischen Westen und Osten oder Demokratien und autoritären Staaten, sondern zwischen energieabhängigen und energieautonomen Gesellschaften. Während viele Länder des Globalen Südens durch ihre Abhängigkeit von fossilen Importen außenpolitisch eingeschränkt reagieren mussten, konnten Staaten mit stärker ausgebauten erneuerbaren Energiesystemen wesentlich unabhängiger handeln. Gleichzeitig beschleunigt die Krise eine geopolitische Verschiebung zugunsten Chinas, das über Jahre systematisch in Solarindustrie, Batterietechnologie und Elektromobilität investiert hat. Der Beitrag analysiert, warum der Iran-Krieg weit mehr ist als ein regionaler Konflikt und weshalb Energieautonomie im 21. Jahrhundert zunehmend zu einer Voraussetzung politischer Souveränität wird.

Die gegenwärtige Krise der politischen Entwicklung in Deutschland reicht tiefer als einzelne Regierungsfehler oder unpopuläre Reformen. Die steigenden Umfragewerte der AfD verweisen auf eine strukturelle Vertrauenskrise liberaler Demokratien. Im Zentrum des Beitrags steht die These, dass sich in den vergangenen Jahrzehnten ein wachsendes Ungleichgewicht zwischen ökologischer Erneuerung und sozialer Gerechtigkeit entwickelt hat. Ökologische Transformation erscheint vielen Menschen zunehmend als Lebensstil privilegierter Milieus, während weniger Wohlhabende ihren Beitrag vor allem durch Verzicht leisten sollen. Gleichzeitig werden soziale und ökologische Fragen immer stärker privatisiert – von der Altersvorsorge bis zur Klimapolitik. Dadurch entsteht bei vielen Menschen das Gefühl kultureller und politischer Entfremdung. Der Beitrag analysiert, warum technokratisches Krisenmanagement den Vertrauensverlust gegenüber traditionellen Parteien weiter verstärkt und weshalb die eigentliche Krise eine Krise politischer Vorstellungskraft ist.

Xi Jinping gehört heute zu den einflussreichsten Politikern der Welt. Während die Vereinigten Staaten zunehmend durch geopolitische Konflikte und militärische Interventionen geprägt sind, verfolgt China unter Xi Jinping eine langfristige Strategie technologischer Modernisierung, wirtschaftlicher Vernetzung und geopolitischer Expansion. Doch wer ist Xi Jinping eigentlich? Der Beitrag zeichnet seinen Aufstieg im Kontext der chinesischen Geschichte nach – vom „Jahrhundert der Demütigung“ zwischen den Opiumkriegen von 1839–1842 und 1856–1860 bis zur Gründung der Volksrepublik China 1949, von Mao Zedong über Deng Xiaopings Reformpolitik ab 1978 bis zum heutigen Machtanspruch Chinas. Im Mittelpunkt steht die Frage, wie Xi Jinping China verändert hat und warum sein langfristiges Modernisierungsprojekt bis 2049 die globale Ordnung des 21. Jahrhunderts prägen könnte.