كلام في الفلسفة

بين دفع الجسد بصورة مباشرة إلى المعاناة والموت، وترك الجسد بصورة غير مباشرة للمعاناة والموت، ما هو العنف الرمزي؟ كيف نفهم العنف الرمزي الذي يُمارَس ضدّ المرأة بصورة خاصة؟ لماذا يُعَدّ الحب أحد الديناميكيات الرئيسية للعنف الرمزي؟ كيف يُثبَّت نظام المكافأة والمعاقبة والمراقبة ضمن العلاقات العاطفية أو الزوجية؟ ولماذا تُعدّ اليوميات والمهام المنزلية العادية الموقع الأكثر ملاءمةً لممارسته؟

كيف تتشكّل الهُوية الذكرية؟ ما صعوبات وتحديات تشكُّلها؟ أين يبدأ الخلل والتحوُّل نحو الذكورية التي تتمظهر في أفكار وسلوكيات معادية للمرأة؟ هل من علاقة مباشرة بين الذكورة والعنف؟ هل يمكن عزو المشكلات المرافقة لتشكُّل هذه الهُوية إلى البيولوجيا أم أن الثقافة والمجتمع يتحمّلان وحدهما مسؤولية هذا الأمر؟ استكمالًا للحلقة السابقة، تستضيف هذه الحلقة الطبيب والمحلل النفسي الدكتور مهيار الخشروم، لمناقشة الموضوع والإجابة عن هذه الأسئلة. 

كيف تتشكّل الهوية الذكرية من الناحية النفسية؟ كيف تختلف في تشكلها عن الهوية الأنثوية؟ كيف تأخذ الهوية الذكرية في كثير من الأحيان، أثناء تشكّلها، انعطافات خطِرة تنتهي بما يُسمّى بالذكورية؟ هل العنف جوهري في الهوية الذكرية؟ ما علاقة الحب بالعنف؟ ما الذي يمكن أن يقوله التحليل النفسي في حجة "القتل باسم الحب" التي يلجأ إليها القاتل لتبرير جريمته؟ 
نتناول في هذه الحلقة والحلقة التي تليها من بودكاست فضاءاتهن موضوع قتل النساء من الزاوية التحليلية النفسية، وننظر في نفسيّة القاتل ودوافعه ومدى ارتباط ذلك بمفاهيم الذكورة والأنوثة، ونستضيف الطبيب والمحلل النفسي، الدكتور مهيار الخشروم، ليجيبنا عن أسئلتنا.

وضعتْ المنظِّرة السينمائية النِّسوية لورا مولفي مصطلح "الحملقة الذكورية"، الذي استعارته من التحليل النفسيّ، لتدُلّ على طريقة ذكورية معينة في النظر إلى صور النساء، وجادلت بأنّ معظم الأفلام والصور قد صُوِّر بطريقة تُرضي رغبات الذكر. فهل فعلًا تُلتَقَط الصور الذاتية بهدف إرضاء رغبة الذكر أم أن هناك أسبابًا أخرى لذلك؟ علامَ تدلّ عملية التقاط "السيلفي"؟ كيف نفهم خضوعَ المرأة للنظرة الذكورية المتفشية في فنون التصوير والسينما؟ كيف تقاوم المرأة هذه النظرة؟ وكيف يمكن أن تفشل هذه المقاومة؟ 

حين نخرج إلى هذا العالم، ونلتقي بأول آخَر فيه، والذي عادةً ما يكون الأم، فإن علاقتنا مع الأم تتشكل بصورة كبيرة من خلال الطعام، أي الحليب. فكيف يمكن في حالات كثيرة أن تعكس علاقة الشخص بالطعام علاقة الذات بالآخر؟ كيف ينظر التحليل النفسي إلى الرغبة في الطعام وكيف يميزها عن الحاجة إلى الطعام؟ متى تصبح متعة الطعام خاصة جدًا وذات أثر مختلف لدى المرأة؟ لماذا تفضّل المرأة أكل الحلويات، في حين يأكل الرجل بشكل عاديّ الأطعمة المختلفة؟ كيف أضفي الطابع الأخلاقي على بعض المأكولات، بحيث أصبحت هناك مأكولات "سيئة" ومأكولات "جيدة" بمعزل عن الجانب الصحي المتعلق بها؟

لماذا تتعرّض النساء بصورة أكبر من الرجال لاضطرابات الأكل؟ هل يمكن غض النظر عن التأثيرات الثقافية الذكورية، كما يفعل الطب، ويختزل المشكلة إلى خلل بيولوجي وفيزيولوجي؟ وهل تُعَدُّ الجهود النسوية لمحاربة التنميط الذكوري لشكل جسد المرأة، والتي هي جهود سطحية في مستوى الثقافة والخطاب، كافيةً لحلّ هذه المشكلة؟

سنطرح بدورنا مجموعة جديدة من الأسئلة، وسنحاول الإجابة عن بعض منها في حلقتين، الأولى، وهي هذه، تتناول الجانب الأيديولوجي والتاريخي من المشكلة، أما الثانية، وهي المقبلة، فإنها تغوص عميقاً في الجانب التحليلي النفسي. 
 

ما هو العمل العاطفي ولماذا سُمّي بالعمل "في الظل"؟  كيف تؤدي العاطفة الاستهلاكية والمفتعلة في العمل العاطفي إلى فقدان المرأة لعاطفتها الحقيقية واغترابها عن نفسها؟  كيف تُدفَع النساء إلى العمل العاطفي؟ ولماذا تتبنى النساء هذا النوع من العمل كهوية ذاتية واجتماعية؟

ما أسباب وصم المرأة عبر التاريخ بالكيد والحيلة وعدم الوضوح؟ لماذا عُرّفت الأنوثة بالأدائية التمثيلية؟ ما الذي أدى إلى تطوير الفنون العاطفية والمهارات الأدائية الجسدية لدى الأنثى حتى أصبحت هذه الفنون جزءًا من شخصيتها؟ كيف دفعتها هذه المهارات إلى مهن معينة في ما يُسمى بسوق العمل العاطفي؟ وكيف أدت إلى صعوبات في التواصل والتفاهم مع الآخر؟ ما الفرق بين التمثيل السطحي الواعي والتمثيل العميق غير الواعي؟
 

يقول المحلّلُ النفسي جاك لاكان: "إنّ وجهَ الأم هو المرآة العاطفية الأولى للطفل". فكيف يتشكّل عالمُ الطفلة الداخلي وإحساسُها بأناها وجسدها من خلال هذه العلاقة الخارجية مع وجهِ الأم؟ لماذا شبَّه التحليل النفسي الأم بالمرآة؟ كيف يتحول فعل النظر الأمومي، الذي ينبغي أن يكون فعل حب، إلى فعلِ تدميرٍ؟ كيف تُساهمُ الصورة التي تعكسها الأم إلى طفلتها في تشكيل ذاتية الطفلة وعلاقتها بجسدها؟ 

يقول فرويد "إن الأنا، أولًا وقبل أي شيء، هي أنا جسدية". وعليه، كيف تؤثر الخطابات والنظرات الموجَّهة نحو الجسد في تشكُّل أنا الطفلة؟ كيف تساهم الصدمة الناتجة عن هذه الخطابات والنظرات في انقسام ذات الأنثى إلى جسد ونفس في مستوى المخيلة؟ لماذا يؤدي هذا الانقسام إلى فقدان الأنثى قدرتها على التعبير من خلال الكلام والتوجّه نحو الجسد لتعديله واستنطاقه؟ ما هو الجسد الأحادي المعزول عن العالم، وكيف تتغذى صناعة التجميل على هذا النوع من الأجساد؟