Le Bon Combat

Voici une question que nous avons reçu : "La preuve que je suis né de nouveau, c’est que je suis sur d’être sauvé. Mais si je doute sans cesse de mon salut, serait-ce la preuve que je ne suis pas sauvé ?

Cette question nous est régulièrement posée, et il est fort à parier qu'elle était déjà l'une des interrogations les plus courantes dans les siècles précédents. C'est d'ailleurs ce que Guillaume Bourin cherche à démontrer en utilisant les deux premiers paragraphes du chapitre 18 de la confession de 1689 pour répondre (lisez la ici : http://leboncombat.fr/wp-content/uploads/2013/09/LA-CONFESSION-DE-FOI-BAPTISTE-DE-LONDRES-DE-1689.pdf )

Voici les points abordés dans cet épisode :

(1)Il y a une distinction entre la doctrine de la persévérance des saints, un fait objectif, et l'assurance du salut, un élément subjectif

(2)Il est tout à fait possible d'avoir une fausse assurance du salut

(3)Quelques marques d'une assurance du salut authentique

(4)Les conséquences d'une assurance du salut authentique

Cet épisode pourrait aussi vous intéresser : Comment savoir si j'appartiens réellement au Seigneur ? http://leboncombat.fr/reellement-au-seigneur/

Bonne écoute !

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"Que dit la Bible ?" est l'émission hebdomadaire du blog Le Bon Combat

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Question qui nous a été posés lors de la dernière formation #Transmettre herméneutique (15 décembre 2018) : la Bible contient-elle des pseudépigraphes ? Un pseudépigraphe est un texte faussement attribué à un auteur, souvent une figure historique ou religieuse, qui ne l'a en réalité pas composé. Or, certains spécialistes affirment que des livres de l'AT et du NT seraient en réalité des pseudépigraphes. Alors, que faut-il en penser ?

Voici les points abordés par Guillaume Bourin dans cet épisode :

(1) De nombreux textes textes font l'objet de suspicions de pseudépigraphie. Guillaume commence par en citer quelques-uns et mentionne l'origine de ces soupçons

(2) Dans de nombreux livre de l'AT et du NT, nous ne pouvons réellement savoir qui sont les auteurs

(3) La tâche est d'autant plus compliquée que les auteurs de l'AT faisaient appel à des scribes et ceux du NT utilisaient des amanuensis. Guillaume en discute les implications.

(4) Enfin, en guise de conclusion, Guillaume met en évidence que la pseudépigraphie ne peut s'accorder avec les notions d'inspiration, d'inerrance, et d'autorité des Écritures

Dans cet épisode, nous mentionnons deux articles tirés du blog Le Bon Combat :

- Comment l'Ancien Testament a-t-il pris forme écrite ? http://leboncombat.fr/ancien-testament-forme-ecrite/

- 5 raisons pour lesquelles Marc n'a pas fondé l'Église d'Alexandrie. http://leboncombat.fr/5-raisons-pour-lesquelles-saint-marc-na-pas-fonde-leglise-dalexandrie/

Bonne écoute !

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Question d'Elisabeth, étudiante à #Transmettre :

"Dans 1 Pierre 3.18-20, Pierre affirme que Jésus est allé "prêcher aux esprits en prison" qui avaient été incrédules pendant la construction de l'arche par Noé. Qu'aurait prêché Jésus ? Pourquoi à eux seuls et pas à tous les perdus ? Dans quel but, celui de leur salut ? Est-ce pour leur annoncer un salut encore possible ? A quel moment Jésus aurait prêché : avant ou après être monté auprès du Père ?"

En général, lorsque l'on aborde ce passage complexe et rempli de difficultés syntaxiques et lexicales, trois questions s'imposent à l'exégète : (i) Qui sont ces "esprits en prison" ? (ii)Quel est le contenu du message que Christ a prêché ? (iii)Quand a-t-il ainsi prêché ?

Cinq approches principales sont invoquées par les spécialistes :

((1) L'approche "historique" : lorsque Noé construisait l'arche, Christ parlait par Noé "en Esprit" et prêchait la repentance et la justice à travers lui aux incrédules qui étaient sur la terre à l'époque mais qui sont désormais des "esprits en prison " (c'est à dire des gens en enfer au moment ou Pierre rédige sa lettre).

(2) L'approche de "la deuxième chance" : après sa mort à la croix, Christ est allé prêcher aux humains en enfer, leur offrant une seconde chance de salut.

(3) L'approche "Christus Victor" : après sa mort, Christ est allé prêcher aux personnes en enfer, proclamant sa victoire et leur défaite ainsi que le caractère définitif de leur condamnation.

(4) L'approche du "purgatoire" : après sa mort, Christ a annoncé la libération de ceux qui s'étaient repentis juste avant de mourir durant le déluge et les a conduits hors de leur emprisonnement (purgatoire) pour les mener au paradis.

(5) L'approche des "anges déchus" : après sa mort (ou après sa résurrection, mais avant son ascension au ciel), Christ s'est rendu en enfer et a proclamé son triomphe sur les anges déchus qui avaient péché en épousant des femmes humaines avant le déluge (cf. Gen 6.1-3).

Dans cet épisode, Guillaume Bourin mentionne d'autres ressources :

- Que sont ces « fils de Dieu » qui s’unissent avec des « filles des hommes » en Genèse 6.1-3 ? Écoutez la réponse ici : http://leboncombat.fr/fils-dieu-filles-hommes/

-Pourquoi Pierre parle-t-il du « baptême qui vous sauve » (1 Pierre 3:21) ? Lisez la réponse ici : http://leboncombat.fr/bapteme-sauve/

Bonne écoute !

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Pourquoi les chrétiens devraient-ils être en faveur de l'abolition de l'esclavage alors que la Bible semble le cautionner ici et là, notamment dans la loi ? Telle est la question à laquelle nous tentons de répondre cette semaine.

Cette question est complexe à bien des égards, non seulement parce que notre vision de l'esclavage est marquée par l'histoire récente mais aussi parce que plusieurs angles d'approche peuvent être employés pour y répondre. Dans cet épisode, Guillaume Bourin choisi de privilégier l'approche exégétique, mais nous ne devrions pas pour autant négliger les contributions de l'histoire et de la sociologie.

Voici les différents points qu'il aborde :

(1)Toutes les formes d'esclavage ne sont pas les mêmes dans la Bible

(2)Le mouvement abolitionniste s'inscrit dans un contexte historique et politique particulier dans lequel il devenait inévitable d'émanciper les esclaves

(3) La Bible ne semble pas considérer l'esclavage immoral de par sa nature même

(4) Pour autant, l'épître à Philémon semble révéler un argument encourageant les chrétiens à favoriser l'abolition de l'esclavage (écoutez le podcast pour savoir lequel!)

Bonne écoute !

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Question qui ne semble pas, à première vue, concerner les personnes vivant en occident : que faire lorsqu’un homme polygame (ou, plus rarement, une femme pratiquant la polyandrie) se convertit? Quelle épouse doit-il garder ?

Ainsi posée, la question révèle d'emblée un présupposé : il ne peut en rester qu'une ! Cette position possède une certaine assise biblique, notamment par le biais de Genèse 2.24, mais d'autres passages doivent être pris en considération.

Pour répondre à cette question, Guillaume Bourin relève les points suivants :

(1) La polygamie n'a pas l'approbation des textes bibliques. Nous vous rappelons d'ailleurs que cette question a déjà été traitées sur #QDLB, retrouvez l'épisode ici : http://leboncombat.fr/polygamie/

(2)Il existe une kyrielle de positions qui peuvent être résumées en deux grandes catégories : celles qui exigent du nouveau convertit qu'il conserve toutes ses épouses et qu'il ait des relations conjugales avec toutes, et celles qui lui demandent de n'en garder qu'une tout en pourvoyant aux besoins physiologiques des autres

(3) Dans cette discussion, le passage d'Exode 21.7-11 est clé. Nous nous y arrêtons

(4) Quelque soit la position retenue, elle doit être placée sous le signe de l'empathie.

Cette question est complexe, notamment pour les personnes issues de cultures occidentales. Mais, comme à l'accoutumée, votre avis nous intéresse !

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Question : Dois-je pardonner à mon mari ou à ma femme si il/elle m'a été infidèle ? Ai-je le droit de me séparer, et si je le fais, cela constitue-t-il un refus de pardonner ?

C'est une question difficile pour laquelle il n'existe pas de réponse qui couvre tous les cas de figure. De plus, une telle question en soulève d'autres en fonction des cas : est-ce un acte unique d'infidélité ou est-ce une conduite prolongée dans le temps ? En quoi consiste cette infidélité ? Quels sont les signes avant coureur, le contexte de cette infidélité ?

Voici les différents points développés par Guillaume Bourin dans ce 131ème épisode :

(1) L'infidélité n'ouvre pas "un droit" à se séparer, malgré ce qu'en dit la position majoritaire sur le divorce remariage. En d'autres termes, nous ne pouvons pas raisonner en termes de "droit"

(2)Tout comme la repentance ne se limite pas à prononcer une phrase du type "je te demande pardon", le pardon que j'accorde ne consiste pas simplement à dire "je te pardonne" et à s'en tenir là

(3)De nombreux autres paramètres à prendre en compte : la douleur de la personne ainsi trompée, la confiance brisée qui sera difficile à reconstruire, les conduites à risques et les racines d'amertumes qui en découlent...

C'est probablement l'épisode le plus subjectif qu'il nous ait été donné d"enregistrer. Nous aimerions avoir vos réactions, mais qu'elles soient marquées du sceau de l'empathie

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Question relative à l'ecclésiologie suite à un débat récent sur le groupe #Transmettre : "Une personne baptisée en tant que nourrisson dans une Église presbytérienne et convaincue de cette position doctrinale peut-il être membre d'une Église baptiste qui pratique le baptême de professants ? L'inverse est-il possible ?"

La question n'est pas simple —le cas n'est bien évidement pas traité dans les Écritures— et elle pose la question de l'association de croyants aux convictions très similaires dont les divergences ecclésiologiques sont significatives. Pour tenter de répondre tout de même à cette question, Guillaume Bourin procède par le menu suivant :

(1)Au-delà de la question du baptême, la divergence découle très souvent de la manière dont baptistes et presbytériens abordent leurs confessions de foi respectives

(2)Il y a deux positions traditionnelles chez les baptistes : le "baptisme large" et le "baptisme strict"

(3)Guillaume expose sa propre position, une forme plus modérée de baptisme strict, et explique les raisons qui l'amènent à adhérer à cette opinion.

Votre retour nous intéresse : comment vous positionnez-vous sur ce sujet ? Bonne écoute et merci d'avance pour vos commentaires !

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Question qui divise : une Église locale peut-elle accepter pour le rôle d’ancien une personne divorcée et remariée ? Que penser de cette question au regard du critère "mari d'une seule femme" (1 Tm 3.2, NEG79) ?

Le sujet est très dépendant de votre compréhension de la nature du mariage, de votre position sur le divorce et le remariage, et de votre lecture des différentes listes de critères dans 1 Timothée et dans Tite.

Voici les points que Guillaume Bourin aborde dans cet épisode :

(1)Il faut tout d'abord être bien d'accord sur ce que l'on entend par "ancien" et sur la nature du mariage biblique

(2)Il faut bien comprendre que la traduction de 1 Tm 3.2 peut être "mari d'une seule femme" ou, plus littéralement, "homme d'une seule femme". Nos présupposés vont être déterminant pour traduire ce texte !

(3) Plus qu'un principe qui s'applique aux responsables en devenir, le fait d'être homme/mari d'une seule femme est un principe général. Il est même inversé dans le cas des veuves

(4) Il y a quatre interprétations principales dans l'histoire de l'Eglise, deux d'entre-elles étant particulièrement déterminantes (écoutez le podcast pour savoir lesquelles !)

Guillaume conclut avec quelques conseils pratiques dans le cas où vous seriez confronté à une situation similaire dans votre Église locale.

Voici les ressources mentionnées dans cet épisode :

- Comment la Bible définit-elle le mariage ? http://leboncombat.fr/le-mariage-selon-la-bible/

- Divorce et remariage : que dit la Bible ? http://leboncombat.fr/divorce-remariage/

- "Jusqu'à ce que la mort nous sépare" : puis-je me remarier si j'ai divorcé ? http://leboncombat.fr/remarier-divorce/

Alors, que pensez-vous de cet épisode ? Quel est votre avis ? À vos réactions !

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Question de Howard, qui nous écrit via le formulaire de contact du Bon Combat au sujet de la Sainte-Cène : "J'ai pu constater que certaines églises partageaient du pain levé (une baguette normale!) alors que d'autres partageaient du pain sans levain. Qu'en pensez-vous ? Au niveau du vin, apparemment, le mot utilisé pour 'vin' est le même que pour celui de 'jus'. Et donc rien n'indiquerait précisément si Jésus a usé de vin (fermenté) ou simplement du jus de raisin. Personnellement, je suis pour l'usage du vin car cela marque mieux la relation avec le sang versé et l'amertume de la mort de Christ. Qu'en pensez vous ?"

Aussi surprenant que cela puisse paraître, cette question se porte sur l'une des difficultés les plus débattues du Nouveau Testament, à savoir la date du dernier souper selon le calendrier juif.

Voici les points que Guillaume Bourin aborde dans cet épisode :

(1) Les termes utilisés pour parler du fruit de la vigne se rapportent plutôt à du vin qu'à du jus. Toutefois il est impossible de connaître précisément le niveau de fermentation des breuvages en question

(2) La question du pain se porte sur un potentiel désaccord entre l'Evangile de Jean et les trois synoptiques

(3) Au final, la question du mémorial se pose : est-ce un symbole qui doit obéir à certaines correspondances précises avec la scène (ou Cène!) originale, ou bien avons nous affaire... à plus qu'un symbole ?

Bonne écoute, et comme d'habitude, faites-nous part de vos réactions !

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La semaine dernière, Guillaume Bourin posait cette question sur l'un des groupes Facebook associé à LBC : "Suis-je le seul à être gêné par cette évangélisation très agressive dans les transports en commun ?" Comme vous pouvez l'imaginer, les réponses ont été très polarisées ! Les uns semblaient partager son ressenti, les autres s'indignaient même de la question.

Guillaume a donc décidé de faire un point sur sa "gêne" —encore un podcast très subjectif à la suite de l'épisode #125. Voici le plan de ce 127ème épisode :

(1) Il faut noter le zèle de ces groupes, qui est indéniable.

(2) Il ne faut pas mettre "tout le monde dans le même sac". Ce n'est pas parce qu'un type d'évangélisation questionne que toutes les initiatives d'évangélisation posent problème

(3)Plusieurs réserves sont malheureusement à mentionner (détaillées dans le podcast)

Cet épisode ne cherche pas à critiquer par plaisir. Guillaume ne suggère pas à ces groupes d'arrêter d''évangéliser, bien au contraire ! Écoutez ses préconisations en fin d'épisode.

Bonne écoute !

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