Le Bon Combat

Qu'est-ce que ce bouc pour Azazel envoyé dans le désert en Lévitique 16 ? Que signifie ce rituel ? Pourquoi l'associer à ce grand jour des expiations ?

Voici les points que Guillaume Bourin aborde dans ce 126ème épisode :

(1) La place importante de Lévitique 16 au sein du livre du Lévitique mais aussi du Pentateuque tout entier

(2)Un bref survol de la fonction de deux boucs, dont celui "pour Azazel", dans le rituel

(3) Les quatre principales interprétations proposées à ce jour : l'interprétation de la fonction du bouc, celle du retrait total, celle du nom du lieu, et celle du démon. Présenté ainsi, c'est bien mystérieux, mais c'est pour vous donner envie d'écouter le podcast ;)

Guillaume adhère à la position la plus consensuelle dans les milieux académiques. Mais peut-être êtes-vous d'un avis différent ? À vos commentaires, dans ce cas !

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"Que dit la Bible ?" est l'émission hebdomadaire du blog Le Bon Combat

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Question de notre ami Erwan, de Paris :

"Les chrétiens peuvent-ils utiliser des chansons écrites par des groupes qui enseignent des erreurs graves, même si les chansons elles-mêmes sont correctes d'un point de vue doctrinal ?"

À vrai dire, la même question se pose quant à l’utilisation de compositions de groupes qui travaillent dans une église professant des erreurs graves, même si ce groupe ne s'y est jamais publiquement associé.

Voici les points abordé par Guillaume Bourin dans cet épisode :

(1)Tout d’abord, il faut définir ce que l’on entend par « erreur grave », car beaucoup exagèrent !

(2)Il faut également prendre garde à ne pas tomber dans l’idée du « transfert d’hérésie »

(3)Comment se positionner quand un groupe tenant des positions hérétiques dispose de quelques bonnes chansons ici et là ?

(4)Comment se positionner quand le groupe en question est adossé à un ministère/une église franchement non-orthodoxe?

Au final, cette question est relativement subjective et dépend beaucoup du profil de l'Église qui compte utiliser ces chants. Et vous, qu'en pensez-vous ?

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Question de Diane : "Les maisons hantées par des démons existent-elles ? Je sais que, selon la Bible, l'esprit des personnes décédées ne peut revenir sur terre en fantôme ou autre, et que la bible interdit aussi la communication avec les mort. Mais est-ce possible que des maisons soient hantées par des démons ? Quelle position doit prendre le chrétien face à cela ?"

Voici les points abordés par Guillaume Bourin dans ce 124ème épisode afin répondre à cette question :

(1) Les phénomènes paranormaux existent

(2)La majeure partie des phénomènes dits "paranormaux", sont, dans la Bible, associés l’activité démoniaque

(3)Il n'y a pas de fantômes dans la Bible, mais il y a un cas très particulier qui s'en rapproche

(4)La question de la prière d'autorité pour les maisons n'est pas attesté dans les Écritures.

Dans cet épisode, Guillaume mentionne différents sujets dont certaines de nos ressources traitent par ailleurs :

- "Le jour où Florent Varaka a chassé plus de 100 démons" (!) : https://bit.ly/2DUzmpF

- "Un chrétien peut-il être possédé par un démon ?" : https://bit.ly/2OyBCH7

- "Six raisons pour lesquelles satan est un tentateur hors norme" : https://bit.ly/2yaYl1B

Bonne écoute !

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En voici une question difficile à traiter... pour un homme ! Pourquoi la version NEG 79 (Segond)dit-elle que la femme se doit d'être "attachée aux soins domestiques" ? Est-ce que l'homme ne devrait pas y prendre part ? Qu'est-ce que le texte dit réellement ?

Voici les points abordés dans cet épisode :

(1) Un rappel que le plan de Dieu n'est pas de frustrer les femmes en général, ni les épouses en particulier, et que sa bienveillance s'étend aussi à de tels passages

(2) Les passages "frustrants" pour la gente féminine ont aussi leur pendants pour les hommes, en particulier dans le contexte immédiat de Tite 2

(3) La question des "soins domestiques" (si tant est qu'il s'agisse bien de cela) intervient dans un contexte plus global d'instructions de Paul aux femmes âgées

(4)La signification précise du terme oikourgos, que Segond traduit ainsi, mais qui serait probablement mieux traduit par "travaillant pour sa maison" (sens plus large)

(5) Finalement, la conclusion : qui doit s'occuper des soins domestiques

Bonne écoute !

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L'avortement est-il un homicide ? Dans un précédent épisode de "Que dit la Bible", le Dr Vincent Rebeillé Borgella part du principe que c'est le cas, mais il n'explique pas pourquoi. Mais très récemment, Bertrand de Rochambau, président du syndicat national des gynécologues obstétriciens de France, a suscité la polémique en affirmant que l'avortement est assimilable au fait "d'ôter une vie", ce qui déclenché une levée de boucliers. Pour reprendre les termes précis du Dr Rochambeau : "Je fais un métier avec mes tripes, je fais des opérations très difficiles avec les tripes. Et donc, aux choses auxquelles je ne crois pas, je ne les fais plus. Nous ne sommes pas là pour retirer des vies".

D'un point de vue biblique, l'avortement est-il un homicide ? Existe-t-il un cas biblique qui puisse nous permette de statuer sur cette question ? Dans ce 122ème épisode, Guillaume répond par l'affirmative, et le cas en question est détaillé en Exode 21.22-25 :

"Si des hommes se querellent, et qu’ils heurtent une femme enceinte, et la fassent accoucher, sans autre accident, ils seront punis d’une amende imposée par le mari de la femme, et qu’ils paieront devant les juges. Mais s’il y a un accident, tu donneras vie pour vie, œil pour œil, dent pour dent, main pour main, pied pour pied, brûlure pour brûlure, blessure pour blessure, meurtrissure pour meurtrissure."

Voici les différents points abordés dans ce podcast :

(1) Quel est le contexte du cas précis présenté dans Ex 21.22-25 ?

(2) S'agit-il réellement d'un cas de blessure infligé à un foetus, comme certains le pensent ?

(3) Que doit-on en déduire quant à l'application de la loi morale dans le cas d'un foetus ?

(4) Existe-t-il d'autres passages qui présente le foetus comme une personne à part entière ?

Bonne écoute !

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Question de Jean-Baptste, l'un de nos lecteurs : "Ma question porte sur les relations entre 'croyants' et 'incroyants', et plus précisément sur "l'attelage disparate" de 2 Corinthiens 6.14. Ce verset est souvent cité pour déconseiller de choisir un conjoint incroyant, mais la suite du texte semble avoir une portée plus générale. Je constate avec une certaine tristesse que je m'éloigne de mes amis d'université pour n'être entourés que de croyants (tandis que, dans le sens inverse, des enfants de famille chrétienne s'éloignent de l'église car ils se sentent mieux en compagnie d'amis non-croyants) : est-ce une "bonne" chose dans l'application de ce texte ou cela ne m'empêche-t-il pas plutôt d'être dans le champ pour œuvrer à la moisson ? Comment comprendre et appliquer ce commandement de Dieu ?"

Pour répondre à ces questions, Guillaume commence par rappeler le contexte très particulier de 2 Corinthiens et de cette péricope spécifique, qui n'est pas sans difficulté. Le lien intertextuel entre 2 Corinthiens 6.14 et l'AT n'est pas aussi direct qu'on pourrait le penser, même si un certain écho au livre du Lévitique est probablement en jeu.

Bonne écoute !

Que penser de toutes ces régulations concernant la lèpre dans Lévitique 13? Il faut reconnaitre que ces lois sont étonnantes, puisque le mal en question atteint aussi les maisons et les vêtements !

Voici les observations que Guillaume apporte dans ce 120ème épisode :

(1) Le terme original, ṣāraʿaṯ, ne désigne probablement pas la lèpre

(2) Il ne s'agit probablement pas non plus d'une maladie vénérienne

(3)La plupart des spécialistes du sujet ne sont pas d'accord, quand ils expriment une opinion...

Que penser du ṣāraʿaṯ, dans ce cas ? Quelques pistes :

(1) Il s'agit probablement d'un terme générique se focalisant sur l'aspect extérieur d'une plaie ou d'une déformation d'un objet

(2) La comparaison avec la neige, dans le cas de Myriam notamment, pourrait bien apporter quelques éléments décisifs pour bien comprendre le problème

(3) Ces régulations s'inscrivent dans la longue série des lois de pureté rituelle du Lévitique. La visée médicale ou l'objectif d'une forme de quarantaine n'y sont pas réellement attestés.

Bonne écoute !

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Que faut-il penser de Bethel, le mouvement de Bill Johnson, encensé par les uns et décrié par les autres ?

Cinq pistes de réflexion pour se faire son avis sur une base biblique :

(1) Bill Johnson rejette toute idée de la souveraineté de Dieu dans la maladie. La maladie est une oeuvre quasi-démonique, dans laquelle Dieu n'est pas impliqué.

(2)Dans les mouvements de type Bethel, il est souvent fait un lien logique entre la propitiation à la croix et la guérison des maladies (Es 53).

(3)Dieu permet et organise la souffrance dans notre vie dans un but pédagogique

(4)Nous pouvons/devons prier pour la guérison des corps, mais ne devrions pas prier QUE pour la guérison physique. Notre prière devrait être la manifestation de la souveraineté et la Seigneurie de Christ dans nos vies et nos circonstances.

(5)Au-delà de la prière pour la guérison, nous devrions prier premièrement pour que l'épreuve ou la maladie serve à transformer celui qui la vit. Dieu transforme avant de guérir ; toutes ces souffrances ont un but.

- Dans cet épisode nous mentionnons cette série d'articles : http://leboncombat.fr/guerison-physique-pastorale/

- L'histoire de Louis Pelzer, que nous rapportons en fin de podcast, est à retrouver dans le livre "Des ténèbres à la lumière", qui n'est plus édité, mais qui peut encore être commandé via l'association "Le messager de la paix" : http://www.messagerdelapaix.org/index.php?id=9

Bonne écoute, et à vos commentaires !

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(5)

C'est une question technique qui laisse certains dubitatifs et qui en scandalise d'autres : la "Pericope Adulterae" —l'épisode de la femme adultère— (Jn 7.51-8.11) est-elle inspirée de Dieu ?

Si vous n'êtes pas familier du débat, ne criez pas trop vite au scandale : il y a de vraies raison de penser que ce passage ne faisait pas initialement partie du canon mais qu'il s'agit d'un ajout plus tardif. Oui mais... ce passage, nous l'aimons, nous le chérissons, et il y a eu dans l'histoire récente des spécialistes qui ont tenté de défendre sa canonicité. Alors, que faut-il en penser ?

Voici les points abordés :

(1) Pourquoi le consensus actuel estime que ce texte n'est pas canonique ?

(2) La théologie de ce texte peut-elle permettre de le rapprocher d'autres passages des Évangiles ?

(3)Même si nous devions accepter que ce texte ne faisait pas partie des manuscrits originaux, devrions-nous l'aborder dans nos prédications en Église ?

Peut-être parmi nos auditeurs se trouve-t-il quelqu'un d'un avis différent ? Vos remarques sont les bienvenues !

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"Groupes de maison", "groupes de communauté", "groupes connects" : que dit la Bible au sujet de tels "petits" groupes ? Réponse immédiate : aucun enseignement didactique direct ! Oui, mais... nous pouvons tout de même y discerner quelques indications :)

Dans cet épisode, Guillaume Bourin discute :

(1) Les exemples de relations spirituelles s'exerçant dans un cercle plus restreint et informel, tant dans l'AT que dans le NT

(2)Les avantages bien réels de tels groupes de communauté

(3) Les points de vigilance, qui doivent être évalués avec précaution

Guillaume conclut en faveur de tels petits groupes. Et vous, qu'en pensez-vous ?

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