Le Bon Combat

Que dit la Bible au sujet de la violence au cinéma, du cinéma d'horreur, ou plus précisément du genre "gore" ? Fred Bican et Guillaume Bourin se penchent sur cette question.

Voici les quelques éléments de réponse que ce 106ème épisode vous propose :

(1) Un bref historique du genre "gore" qui —cela vous surprendra peut-être— est né à la toute fin du XIXème siècle dans un théâtre parisien !

(2) Une réflexion sur la représentation de la violence et son rapport à l'esthétisme et au réalisme dans le "7ème art"

(3)Une brève évaluation des différents types de violence que l'on peut retrouver dans les films au cinéma et à la télévision

(4) Une proposition de différents curseurs —deux, selon Fred— que le chrétiens devrait activer lorsqu'il choisit les films qu'il compte regarder.

Dans cet épisode, nos deux amis reconnaissent une certaine subjectivité dans la manière de placer les "curseurs" qu'ils appellent de leur voeux. D'ailleurs, vous le constaterez, ils ne sont pas toujours d'accord !

Comment, de votre côté, placez vous vos curseurs ?

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"Que dit la Bible ?" est l'émission hebdomadaire du blog Le Bon Combat

+ de ressources : www.leboncombat.fr

Dans ce 105ème épisode, Fred Bican interroge Guillaume Bourin sur un argument régulièrement invoqué dans les grandes controverses anthropologiques actuelles : le rapport entre les ministères prophétiques du Nouveau Testament et la prédication/enseignement moderne.

Voici la question clé : les ministères prophétiques du premier siècle ouvrent-ils la porte à la prédication féminine dans l'Eglise entière—en particulier si, comme certains l'affirment, la prédication est une forme de prophétie ?

Pour répondre à cette question, Guillaume procède de la manière suivante :

(1) Il rappelle les principales compréhensions de l'activité prophétique, et écarte que la prophétie et la prédication puissent être trop étroitement associées

(2) Puis il se tourne vers le passage de 1 Co 11, dans lequel la femme semble pouvoir prophétiser devant des hommes, mais la tête couverte

(3)Guillaume discute plus spécifiquement du lien qui unit la péricope de 1 Co 11:2-16 à celle de 1 Co 11:17-14-40. Selon lui, l'une des clés de la discussion se situe sur l'un des verbes clés de cette deuxième section, synerchomai... Découvrez pourquoi !

Dans cet épisode, nous mentionnons la session de formation #Transmettre sur la pneumatologie. Celle-ci aura lieu le 12 mai à Charenton. Pour plus d'informations, connectez-vous directement sur l'article du blog associé à ce podcast.

Au passage, nous introduisons pour la première fois cette semaine notre tout nouveau jingle, que notre ami David Charrier (Yatal) est en train d'adapter pour nous. N'hésitez pas également à réagir sur cet aspect du podcast !!

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La semaine dernière, nous nous posions la questions du canon protestant, de son bienfondé, de sa fiabilité, et nous concluions qu'il s'agit de la version la plus fiable du canon pour l'ensemble des chrétiens, car il ne contient aucun livre contesté (écouter l'épisode ici : http://leboncombat.fr/canon-sur/)

Il nous faut maintenant aborder l'épineuse question des livres apocryphes... 

Dans cet épisode, nous procédons de la manière suivante :

(1) Nous commençons par définir ce qu'est un livre apocryphe, avec en toile de fond la controverse sur l'appellation des livres dits "deuterocanoniques"

(2) Nous survolons ensuite brièvement les livres apocryphes de l'Ancien Testament

(3) Puis les livres apocryphes du Nouveau Testament

Nous concluons en proposant un test, qui nécessite certes une analyse au cas par cas de nombreux passages : regarder comment le Nouveau Testament fait allusion aux apocryphes de l'Ancien Testament. Deux exemples sont proposés : les allusions à 1 Enoch dans Jude et celle au Livre de la Sagesse en Romains 5:12.

Un tel test peut s'appliquer aux apocryphes de l'AT comme aux citations d'auteurs non chrétiens dans le NT (Aratus, Epiménide, Euripide, etc.)

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Comment considérer le canon protestant ? Est-il juste, a regard des autres listes canoniques qui existent ? Pourquoi ne contient-il que 66 livres là où les différents listes catholiques et orthodoxes en comptent toujours plus de 7O ?

Telles sont les questions que nous nous posons dans cet épisode, qui sera suivi d'un podcast sur les apocryphes de l'AT et du NT la semaine prochaine.

Voici les articles mentionnés dans cet épisode #103 :

> Approche traditionnelle (Josèphe) du canon de l'AT : https://bit.ly/2EGYcnS

> Quand le canon du NT a-t-il été fixé ? https://bit.ly/2GV4Rg8

> Un indice interne dans le NT concernant la formation du canon : https://bit.ly/2JC69P3

> 10 infos importantes que tout chrétien devrait connaître au sujet du canon du NT : https://bit.ly/2ISmVs6

> Existe-t-il un canon de la Septante ? https://bit.ly/2v9QfrJ

Bonne lecture, bonne écoute !

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Nous revenons cette semaine dans le Nouveau Testament, après avoir passé un temps significatif dans les 11 premiers chapitres de la Genèse.

De nombreux commentateurs critiques estiment que l'apôtre Jacques représentait un parti rigoriste, voire judaïsant, au sein du christianisme primitif à Jérusalem. Au moment des circonstances décrites en Actes 21, Jacques avait manifestement prit plus d'ampleur que Pierre, et il semble qu'il s'associe aux anciens de Jérusalem pour demander à Paul d'observer des coutumes et des règles de purifications auxquelles il n'avait plus vraiment l'habitude de se soumettre.

Alors, Paul a-t-il compromis son message ? S'est-il laissé fléchir par l'insistance de Jacques et/ou de son entourage ? Nous ne le pensons pas, car de nombreux éléments textuels semblent indiquer le contraire :

(1) Toute une série d'indices montre que Paul n'a pas un seul instant transigé avec son évangile ou avec la relation qu'il entretenait avec son équipe missionnaire essentiellement non-juive

(2) Toute une série d'indices montre que l'église de Jérusalem, ses anciens, et Jacques en particulier parmi eux, étaient plus ouverts que jamais à la position dont Paul était le champion : l'évangile de la grâce pour tous les peuples. La situation de l'église de Jérusalem en Actes 21 semble même meilleure qu'elle ne l'était à l'issue du Concile de Jérusalem (Actes 15)

(3) Tout porte croire que Paul et les autres juifs convertis étaient avant tout animés par un souci apologétique...

Dans cet épisode, Guillaume explique que la Galatie mentionnée dans les Actes et dans l'épître aux Galates est une région située au sud de la Turquie évangélisée lors du premier voyage missionnaire, avant le Concile de Jérusalem (Actes 15). Cette affirmation découle de ce que l'on appelle la "théorie de la Galatie du sud", théorie qui est défendue dans cet article : http://leboncombat.fr/5-raisons-pour-lesquelles-je-ne-crois-pas-a-la-theorie-de-la-galatie-du-nord/

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Question de notre ami Efisio au sujet du véganisme : que dit la Bible à ce sujet ? Existe-t-il une forme de "véganisme Biblique ?"

Pour répondre à cette question, nous commençons par évaluer les principaux arguments avancés par les défenseurs de véganisme chrétien :

(1) Il y aurait des contradictions dans la Bible au sujet de la cause animale

(2) Il faut évaluer le sujet sur la base d'une dynamique herméneutique rédemptrice

(3) La rédemption indique que nous devons nous abstenir de tout ce qui nuit au règne animal.

Certains de ses arguments ne se limitent pas à la défense d'un système végan, et nous les avons déjà traité sur notre blog. La meilleure réponse se situe sans doute sur le déroulement de l'histoire de la rédemption, et sur la place que Dieu y accorde au monde animal.

Écoutez donc ce podcast et à vos réactions :)

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C'est la 100ème de Que dit la Bible ! Et pour fêter ça, nous adressons aujourd'hui l'un des casse-têtes les plus célèbre de "l'histoire primordiale" (Gen 1-11) : la malédiction de Canaan suite à une faute qui, de toute évidence, n'était pas la sienne.

Le texte en question se trouve dans Genèse 9.18-28. Voici les questions que nous nous sommes posés :

(1) Noé a-t-il commis une faute en s'enivrant et en se dénudant ?

(2)Quelle est la nature du péché de Cham ? Relation sexuelle incestueuse, ou voyeurisme exacerbé ?

(3)Pourquoi Canaan est-il maudit à la place de Cham ?

(4)Quel rapport les bénédictions et malédictions divines entretiennent-elles ?

ADDITIF : dans le podcast, Guillaume n'explique pas pourquoi il estime que la malédiction de Noé est en réalité une malédiction divine. Plusieurs facteurs indiquent que la section de discours comprise entre 9.25 et 9.27 devait être comprise comme prophétique : son agencement, la nature du langage employé, le contraste entre malédiction et bénédiction, l'implication de Dieu dans le prononcé, etc. Pour les premiers lecteurs, les paroles prononcées ici par Noé étaient perçues comme un oracle divin.

Ce texte théologiquement ardu n'est pas sans nous laisser sur notre faim, lorsque nous le lisons superficiellement. Mais serait-il possible qu'il puisse nous prodiguer un puissant encouragement ? Nous le pensons ! (écoutez jusqu'au bout !)

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C'est une question qui a pris beaucoup d'ampleur, au même titre que celles que nous nous posons depuis quelques semaines sur les problèmes de Gen 1-11 : l'épisode du déluge décrit-il une catastrophe universelle ou locale ?

Les arguments en faveur d'un déluge local sont très bien résumés par Matthieu Richelle dans son livre "Comprendre Genèse 1-11 aujourd'hui", dont le traitement des récits noachiques est de très bonne facture (bien que nous ayons quelques désaccords !). Pour Richelle, l'auteur de Gen 6-9 a volontairement dépeint un évènement local sous les traits d'une catastrophe globale, tout en laissant ici et là quelques indices permettant de découvrir cette "stylisation".

Les observations de Matthieu Richelle sont toutes pertinentes, mais il est possible d'en tirer des conclusions très différentes. C'est ce que nous faisons dans ce podcast, en montrant notamment :

(1) Que de nombreux indices laissent à penser que les premiers lecteurs ne pouvaient pas lire ce texte autrement que comme un catastrophe universelle

(2) Que la théologie du récit pointe vers un phénomène de décréation/re-création directement connecté aux récits de Gen 1-3.

(3) Que les réutilisations par la littérature prophétique ultérieure (notamment Esaie 24-27) font appel aux récits du déluge comme à une expérience globale, cosmique, eschatologique.

Alors, quel est votre point de vue sur la question ?

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La semaine dernière, nous discutions du passage difficile de l'union des fils de Dieu et des filles des hommes (retrouvez cet épisode ici : http://leboncombat.fr/fils-dieu-filles-hommes/). Cette semaine, nous nous arrêtons sur le passage de Gn 6.4, qui fait partie de la même péricope :

"En ces jours-là — et encore après cela — les 'géants' étaient sur la terre, lorsque les fils de Dieu vinrent vers les filles des humains et qu'elles leur donnèrent des enfants : ce sont là les héros d'autrefois, les hommes de renom."

Qui sont ces géants ? Qui sont les héros d'autrefois, ces "hommes de renom" ? Dans cet épisode, nous cherchons à répondre à ces questions en traitant des arguments suivants :

(1) Le terme original traduit pas "géant" ne véhicule pas en lui-même cette idée. Le sens est plutôt de "tomber".

(2)La clause dans laquelle ce terme est inséré est un commentaire éditorial servant d'indicateur temporel à l'ensemble du passage.

(3) Deux interprétations sont généralement avancées : celle des géants, la plus influente, et celle des vaillants guerriers. Le plus souvent, les commentateurs suggèrent une combinaison des deux. Néanmoins, aucune n'est réellement satisfaisante...

(4)La mention des nephilim, le terme parfois traduit par "géants" en Nombres 13 pose la question de l'universalité du déluge. Et si la clé du passage se trouvait ici ?

Dans tous les cas, notre conclusion sur ce sujet sera prudente, car peu d'éléments peuvent réellement nous aider à statuer.

Et vous, qu'en pensez-vous ?

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Comment comprendre ce passage particulièrement difficile :

"Lorsque les hommes eurent commencé à se multiplier sur la face de la terre, et que des filles leur furent nées, les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles, et ils en prirent pour femmes parmi toutes celles qu’ils choisirent. Alors l’Eternel dit: Mon Esprit ne restera pas à toujours dans l’homme, car l’homme n’est que chair, et ses jours seront de cent vingt ans." (Gn 6:1-3)

Qui sont ces fils de Dieu ? Et ces filles des hommes ? Et pourquoi donc est-ce mal qu'ils s'unissent ainsi ? Pourquoi Dieu semble-t-il prononcer un jugement à l'issue de cette section narrative ?

Trois grandes interprétations ont été proposées dans l'histoire de l'Église :

(1) L'interprétation des anges - Les "fils de Dieu" seraient en fait des anges qui se seraient unis à des filles humaines. Ici, c'est l'union "contre nature" qui est condamnée par Dieu

(2) L'interprétation royale - Les "fils de Dieu" seraient des rois antédiluviens qui auraient forcé des femmes à rejoindre leurs harems, se livrant ainsi à la polygamie. Ici, c'est la faute morale qui est en vue.

(3) L'interprétation "Sethite". Les fils de Dieu seraient les descendants de Seth, les filles des hommes celles de Caïn. La culpabilité reposerait alors sur les fils de Seth pour s'être unis avec des filles issues d'une lignée réprouvée par Dieu.

Ecoutez ce podcast pour connaître la position de Guillaume ;) Et vous, qu'en pensez vous ?

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