Pour Descartes le seul guide de la connaissance en quête de vérité universelle est la pensée rationnelle et méthodique. Mais sans exclure l'expérience guidée par le bon usage de la raison. Pour autant Descartes ne refuse pas la vie existentielle contrainte par les contextes historiques auxquelles il faut s'adapter, et non l'inverse.

Je "je" à la Descartes, le comme enquêteur, comme hors du corps, et le "je" comme percevant à la Merleau-Ponty, comme corps propre.

Deux "je" possibles.

Habiter: s'habituer au lieu ou adapter le lieu à son habitude.

Habituer est en effet avoir des habitudes dans un lieu.

C'est, au fond, comprendre et se comprendre dans un lieu. Et généralement un lieu que l'on construit.

Est-ce alors le connaître?

Il y a un "je" hors corps, le je à la Descartes, et le "je" en corps, le je de Merleau-Ponty.

Le je pure vision intellectuelle et le je de la perception comme vision corporelle.

Le je pour les mathématique et le je pour la perception.

Selon Pascal nous sommes des demi-savants. Nos moyens naturels ne peuvent produire que du savoir accessibles à nos moyens issus de la sensibilité et de la raison, ou des deux mélangés. A condition d'accepter le dualisme à la Descartes ou à la Pascal, même si il y a des différences entre les deux. En revanche pour un Spinoza il faut considérer la réalité humaine comme s'intégrant dans un univers évolutif selon les lois de la nature.

Le dualisme de Pascal fait de la réalité humaine un problème de cohabitation entre une âme et un corps. Immortalité habitant le mortel. Le monisme à la Epicure oblige à traiter la condition humaine sous l'éclairage des sciences jamais achevées. La quête de vérité masque une quête de "vérités" avec un s.

Regarder la mort en face pour échapper au divertissement à la Pascal. Se faisant il faut accepter, selon la vue de Pascal, le dualisme de ce qui fait l'humanité de l'homme: une âme (principe de vie éternelle?). Autre manière d'échapper à l'existence, voire de renoncer à l'existence concrète de ce qui fait l'humanité de l'homme.

Le divertissement est ce qui nous détourne de l'essentiel, et pour Pascal l'essentiel de l'humanité réside non pas dans l'existence concrète et historique des hommes mais dans son essence qui est l'âme. Ame d'une autre nature du corps participant du monde surnaturel dépendant exclusivement de Dieu créateur.

Première révolution: avec Hobbes partir des dispositions naturelles de l'homme. Avec Descartes identifier une spécificité universelle de l'homme, la conscience de soi avec la quête de connaissance, et distinguer être et exister.

Définir l'homme sur une base naturelle par opposition à une définition de l'homme par l'histoire. Mais aussi approche de l'organisation sociale et de la hiérarchie sociale sur la base d'un fond humain universel. Cette quête de l'universel naturel, même si cet universel naturel n'est pas partagé, disqualifie les réductions à l'histoire ou aux religions.