Jérémie était issu d'une famille de prêtres qui habitait dans le village d'Anathoth, à quelques kilomètres au nord-est de Jérusalem (1). Dieu a changé le cours de sa vie en le choisissant comme prophète, pour communiquer ses paroles surtout aux habitants du royaume de Juda (2-3), mais aussi aux nations étrangères (5, 10 ; cf. Jr 46-51). Il était jeune lors de son appel (6) et pas du tout sûr de lui dans une société où on écoutait surtout la sagesse des plus âgés. (...)

Jésus conduit ses disciples à Béthanie. Juste avant sa Passion, il avait quitté ce même lieu pour faire une entrée remarquée à Jérusalem. Les gens étendaient leurs manteaux sur le chemin et la foule des disciples, remplis de joie, louait Dieu à haute voix : « Béni soit le roi qui vient au nom du Seigneur ! Paix dans le ciel et gloire dans les lieux très hauts ! » Mais avant qu’il se manifeste comme Roi, il faudra que Jésus s’en aille pour « être élevé à la plus haute place. » (Ph 2.9) Après les diverses apparitions relatées dans ce chapitre, Jésus est de retour au mont des Oliviers pour faire ses adieux. (...)

Dans notre lecture du jour, l’apparition du Ressuscité crée l’effroi. Les disciples d’Emmaüs avaient été « sans intelligence » et « lents à croire », la scène semble se répéter à Jérusalem. La parole de paix ne semble pas faire effet : les disciples pensent être en présence d’un revenant ou d’un fantôme, et c’est la panique ! Comment intégrer la réalité du crucifié qui se montre vivant à ses disciples ? Jésus leur donne pourtant deux preuves de sa résurrection corporelle : d’abord ils peuvent regarder, et même toucher ses mains, ses pieds, sa chair, ses os. Ensuite, Jésus mange devant eux pour leur démontrer sa réalité corporelle. (...)

Les apparitions successives du Ressuscité donnent sens au tombeau vide. Les femmes ont rencontré des anges au sépulcre. Sur le chemin qui va de Jérusalem à Emmaüs, Jésus lui-même s’approche de deux de ses disciples. Que leur dit-il ? Au spectacle de leur tristesse, Jésus les interroge : « De quoi parlez-vous en marchant… » (17) ? Cléopas évoque leur espoir réduit à néant par les derniers événements survenus à Jérusalem. L’interprétation de Cléopas et de son compagnon de route est lacunaire. (...)

Le tombeau est ouvert lorsque les femmes viennent accomplir les rites funéraires au matin du troisième jour. Elles y entrent et constatent l’absence du corps du Seigneur Jésus (3). Si Luc nomme le crucifié « Seigneur » et livre à ses lecteurs un indice de sa résurrection, les femmes, elles, « ne savaient que penser de cela » (4). Une intervention divine est nécessaire pour interpréter l’événement pascal. (...)

« Cet enfant est destiné à amener la chute et le relèvement de beaucoup en Israël et à devenir un signe qui provoquera la contradiction », avait dit Siméon, cet homme « juste et pieux » qui attendait le Messie, mais savait aussi que celui-ci subirait le rejet des autorités juives de Jérusalem et que cela transpercerait le cœur de sa mère. Au soir de la mort de Jésus, c’est un autre Juif exemplaire qui prend soin de sa sépulture. Joseph d’Arimathée n’est pas solidaire de la décision prise par les membres du sanhédrin dont il fait partie. Il s’en démarque en réclamant le corps du supplicié voué à la fosse commune. (...)

Bouleversante est la réaction d’un des hommes qui est crucifié aux côtés de Jésus : « Jésus, souviens-toi de moi quand tu viendras comme roi. » Ce malfaiteur appelle Jésus par son nom, il confesse même sa royauté, une royauté céleste et éternelle. Personne d’autre dans les Évangiles n’appellera Jésus de cette manière. Comment est-ce possible ? Cet homme, condamné à mort, a un cœur ouvert. (...)

Pourquoi Jésus ne veut-il pas que des femmes se lamentent et pleurent face aux souffrances et à l’injustice qu’il subit ? Nous sommes troublés par sa réaction. Encore plus par son annonce d’un temps d’épreuves où les femmes stériles seront déclarées heureuses. Plutôt qu’une prophétie concernant la fin des temps, je crois que Jésus annonce ces situations de l’histoire où les fondements de la vie en société sont complètement anéantis par le mal et l’injustice. Jésus sait bien que la stérilité peut être une grande souffrance, mais il souffre aussi, jusque dans son corps, des souffrances extrêmes qui vont blesser tant d’êtres humains au cours des siècles. (...)

Comment expliquer que les grands-prêtres, les chefs et même le peuple soient poussés à une telle violence contre Jésus ? Comment est-il possible que sa personne et son œuvre soient considérées comme plus menaçantes que la violence meurtrière d’un agitateur nationaliste ? Même Pilate s’y prend à deux fois pour tenter de relâcher Jésus, mais rien n’y fait : la frénésie populaire est la plus forte. Hier, nous avons mis en évidence les abus de l’autorité religieuse et politique. Pilate continue d’ailleurs de faire des compromis en allant jusqu’à livrer et condamner à mort un innocent. Mais l’attitude du peuple nous remplit aussi de stupeur : « Jésus a enseigné les foules, il a guéri les foules, il a nourri les foules, il a été acclamé par les foules, et maintenant, il est condamné par la foule. Une foule n’a aucune mémoire, aucune constance, aucune morale… Le propre d’une foule est qu’elle n’a aucun discernement. (...)

Les membres du Sanhédrin se lèvent comme un seul homme pour emmener Jésus devant Pilate. Leur élan commun est signe d’une unanimité suspecte : ils sont prêts à tout pour que Jésus soit mis à mort. D’ailleurs, leurs accusations sont sans fondement : jamais Jésus n’a incité les foules à la révolte et, en parlant de l’impôt dû à l’empereur, il a demandé de rendre à César ce qui est à César, à Dieu ce qui est à Dieu (Lc 20.25). Quand des autorités religieuses sont aveuglées par leurs certitudes et leur pouvoir orgueilleux, elles tordent volontiers la vérité par des calomnies, des mensonges ou des racontars. (...)