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Or


Comme la majorité des Français, j’ai un a priori plutôt négatif sur les chasseurs. Dans la presse, je lis régulièrement des articles atroces sur un pauvre cerf épuisé qui s’est fait poursuivre pendant des heures jusque dans un jardin et qui est abattu sous les yeux horrifiés des habitants.
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Peut-on jouir dans un monde injuste, sans être complice de l’injustice? La question se pose aujourd’hui alors que nos plaisirs, qu’ils soient érotiques, alimentaires ou festifs, semblent conditionnés par la société de consommation et butent sur des impératifs politiques nouveaux : le refus de la violence patriarcale post MeToo, la préservation du vivant, les exigences sanitaires liées au Covid.
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En conquérant l’accès à l’avortement et à la contraception, les féministes des années 70 ont libéré les femmes des grossesses non choisies et de la maternité obligatoire. Une véritable révolution. Mais un demi-siècle plus tard, force est de constater que le travail de libération corporelle est loin d’être terminé. Depuis une dizaine d’années, les thématiques liées au corps féminin reviennent sur le devant de la scène : on parle des règles et du clitoris, de la simulation de l’orgasme, des fausses couches ou encore du post-partum.
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Depuis une trentaine d’années, c’est la grande mode du cerveau. On pourrait tout expliquer par les mécanismes cérébraux. Non seulement comment on voit et comment on parle, mais aussi comment on pense et comment on se trompe, et même pourquoi les gens mangent gras, sont paresseux, échouent à l’école ou votent à gauche. La connaissance du cerveau pourrait entraîner des progrès non seulement en médecine, mais dans l’éducation, les politiques publiques, le management, et l’amélioration de soi.
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Comme tous les journalistes, j’ai commencé par des stages non payés dans des rédactions qui tournaient avec 50% de stagiaires, et ça me paraissait normal. Jusqu’à ce que je découvre la notion de “travail gratuit”, dans le livre Travail gratuit : la nouvelle exploitation ? de Maud Simonet, sociologue au CNRS, spécialiste du bénévolat.
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En France, une personne est considérée comme pauvre si ses revenus sont inférieurs à 1 063 euros par mois. Mais est-ce vraiment une définition satisfaisante ? La question a toute son importance, puisque la manière dont on définit un problème va déterminer le genre de politiques que l’on mettra en face pour le résoudre. Sociologue à l’Université Libre de Bruxelles, Daniel Zamora montre que cette approche en termes de revenu est récente. Elle date du tournant néolibéral des années 80 et elle est allée de pair, aussi bien en Europe qu’aux Etats Unis, avec une nouvelle conception des politiques sociales : on a cessé d’étendre les services publics pour tous et on a commencé à verser de l’argent aux plus pauvres. Vaut-il mieux avoir des services publics ou du cash ? Des droits sociaux ou du pouvoir d’achat ? Être pauvre est-ce vraiment manquer d’argent ?
Un épisode des Idées Larges avec Daniel Zamora, sociologue et Daniel Hirschman, sociologue.
Produit par Upian et ARTE France.
Retrouvez l’émission originale sur Arte.tv et sur la chaîne YouTube d’ARTE.
Références :
- Karl Marx, Les manuscrits de 1857-1858, appelés couramment Grundrisse
- Karl Polanyi, La grande transformation, 1944
- Milton Friedman, Capitalisme et liberté, Alisio, 1962
- Thomas Piketty, Le capital au XXIe siècle, Le Seuil, 2013
- Daniel Hirschman, Rediscovering the 1%: Knowledge Infrastructures and the Stylized Facts of Inequality, American Journal of Sociology, novembre 2021
Archives sonores :
- Rétrospective sur les 50 ans du Ministère du Travail, Les actualités françaises (1956), INA
- Milton Friedman Speaks (1978), University of Rochester
- Discours de politique générale de Michel Rocard, Assemblée nationale, FR3 (1998), INA
- La chronique de Pierre Emmanuel Barré "Eradiquons la pauvreté, éradiquons les pauvres", Radio France (2003), INA
- Indemnisation chômage, TF1 20h (30/12/2003), INA
- Bernie Sanders, My message to Fox News viewers, 14/06/2022
Musique Générique :
Pour aller plus loin :
- Eugène Buret, de la Misère Des Classes Laborieuses En Angleterre Et En France, Paulin, 1840
- Daniel Zamora, Anton Jäger, Welfare for Markets. A Global History of Basic Income, University of Chicago Press, 2023
- Daniel Zamora, Contre l’allocation universelle, Lux, 2017
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Depuis quelque temps, dans les articles et les livres que l’on peut lire sur l’écologie, on ne parle plus de la “nature” mais du “vivant”. On doit en partie ce changement de vocabulaire aux travaux du grand anthropologue Philippe Descola. Médaille d’or du CNRS et professeur au Collège de France, il est spécialiste des rapports entre les humains et les non-humains. Dans son livre Par-delà nature et culture, il a montré que “la nature” en tant que monde séparé des êtres humains, n’existe pas, du moins pas pour tout le monde.
Alors que l’opposition entre la nature et la culture était fondamentale pour l’anthropologie depuis les travaux de Claude-Lévi Strauss, Philippe Descola va découvrir, lors de ses années passées chez les Jivaros Achuar d’Amazonie, que cette distinction n’a aucun sens pour eux. Pourquoi le mot “nature” pose-t-il problème ? Comment cette notion a-t-elle émergée ? Qui a inventé la “nature” ?
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La phrase avait semé le trouble lors des Césars de 2020. “À chaque fois que je me retrouve comme ça, dans une grande réunion du métier, je ne peux pas m’empêcher de compter le nombre de noirs dans la salle”, avait déclaré la comédienne Aissa Maiga. Une noire avait compté les noirs dans un pays où ça ne se fait pas. La France a interdit les statistiques ethniques. Théoriquement, la République ne reconnaît que des citoyens définis de manière abstraite et égaux en droit.
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On entend souvent dire que l’ascenseur social serait en panne depuis 40 ans. En France, il faudrait six générations pour qu'un descendant de famille pauvre atteigne le revenu moyen. Il y a toutefois des exceptions, parfois spectaculaires. Des enfants d’ouvriers qui deviennent ministres, des écrivains célèbres ou PDG.
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Depuis quelque temps, dans les articles et les livres que l’on peut lire sur l’écologie, on ne parle plus de la “nature” mais du “vivant”. On doit en partie ce changement de vocabulaire aux travaux du grand anthropologue Philippe Descola. Médaille d’or du CNRS et professeur au Collège de France, il est spécialiste des rapports entre les humains et les non-humains. Dans son livre Par-delà nature et culture, il a montré que “la nature” en tant que monde séparé des êtres humains, n’existe pas, du moins pas pour tout le monde.
Alors que l’opposition entre la nature et la culture était fondamentale pour l’anthropologie depuis les travaux de Claude-Lévi Strauss, Philippe Descola va découvrir, lors de ses années passées chez les Jivaros Achuar d’Amazonie, que cette distinction n’a aucun sens pour eux. Pourquoi le mot “nature” pose-t-il problème ? Comment cette notion a-t-elle émergée ? Qui a inventé la “nature” ?
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