靈雨甘霖 ~ Shower of the Spirit

這段經文是以自述方式表達的，有點「自傳式」的味道。透過這段話，耶利米強調他遭人暗算，並非因為他行了什麼錯事、先知形容自己像柔順的羊被牽到被宰殺的地方，他作此描寫是陳明他的清白和無辜。耶利米付出了赤誠之心，卻換來別人對他的謀害，這事如何理解呢？

神與耶利米雙方的話在經文中是並排的，形成了很有趣的解讀：身處兩難局面的耶利米把他心裹的委屈向神盡情傾訴：另一方面，神把暗殺的陰謀揭露出來，保護了耶利米的性命，而神的公義也是耶利米現在惟一的倚靠。我們看見神與先知之間的關係及互動是很微妙的。先知要赤膽忠心地執行主所交託的使命，但此舉卻使先知落在諸般的危險中；難怪當初耶利米極力反對擔當先知之職了。但另一方面，神也確實履行了祂的承諾，保護了耶利米免受他人所害。最重要的是：神交託先知的是危險任務，但神並沒有讓他獨自一人承擔，這是服事主的人的安慰。

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這是一首感恩詩，題記已經表達它的歷史背景：當時耶和華拯救大衛脫離仇敵和掃羅之手。詩的內容跟撒母耳記下22章呼應，這是大衛的見證和分享。在掃羅死後，大衛登基成為猶大的王，七年後成為全國的君王，然後開始南征北討，擊敗所有仇敵，寫下以色列歷史上最輝煌的一頁。大衛沒有因此驕傲，而是謙卑在神面前、自稱為耶和華的僕人，他深知這一切都是神的恩典。

大衛開篇表明他對神的回應，對耶和華說“我愛你”。愛神是基督徒最重要也是最基本的事奉，大衛在這裡說耶和華是他的力量，這思想貫穿了整首詩，神的力量讓大衛勝過這些困難和迫害，讓他勝過仇敵的攻擊。大衛體會到他能存活全因神是他的力量，2到6節裡他形容神拯救和保護他的狀況，當他瀕臨死亡時，神應允了他的呼求。他再提神的拯救，無論敵人多強、如何乘勢傷害他，神都能帶他到寬闊的平安和自由之地。

儘管今天我們的經歷跟當年的大衛不同，但我們都共同面對著激烈的爭戰，只是不是靠刀劍，而是與“屬靈氣的惡魔”爭戰。撒旦比我們強大的多，牠也知道我們何時最軟弱，但只要我們依靠神，以神為我們生命的力量，神就能夠幫助我們，帶我們到寬闊之地。問題是，我們是否認識到自己在屬靈的爭戰當中？

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10章是一個段落的結束，把前文的主題做了總結：偶像敬拜、百姓守損傷、來自北方的敵人，最後以認罪和祈求結束。25節反應出猶大已經滅亡了。

偶像崇拜原來只是人的自我欣賞，因為偶像都是人的工作，但人卻因此驚惶，以為這些東西能夠降福和降禍。但這些人手做出來的像，根源是在樹木，是人的想象加上手藝做出來的，它們不能說話，要人抬著才能走，這樣的東西有什麼能力來左右人的命運？諷刺的是人寧可向它們膜拜，忘記了創造天地的神。

百姓為此付出沉重的代價，他們相信的偶像不能保護他們，反而使他們流離失所。作者把以色列比作一位母親，道盡了國破家亡的痛苦，她想不到以為那些可以付托終生的東西讓她成為了無子無女的寡婦；與這位母親的悲傷對應的，是戰爭的風聲，讓人倍感淒涼。

耶利米書1到10章以認罪和祈求結束，其中“人的道路不由自己”說出了被罪捆綁的人的無奈和可憐，唯一的盼望是神的憐憫，最後祈求的就是神彰顯公義。這段經文從理性邏輯的角度撕掉偶像莊嚴的外衣，暴露其虛假和貧乏，說穿了就是人手做出來的東西而已。作者以自己對神的信靠為出發點，去理解世上一切的事，他的世界觀是以神為中心，他用對神的信靠來過濾自己看世界的眼光，因為唯有依靠神信靠神才能戰勝偶像的吸引和誘惑。

當你面對世界時是否感到迷惘和困惑？我們周圍有許多吸引我們的事，讓人渴慕甚至膜拜，我們如何分辨？答案就是回到根本：你對神的信靠有多少？

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在這篇詩篇裡，詩人向公義的神呼求，求神為他辯白，因為當時他正被有錢有勢的人欺壓。在患難中詩人表明自己的無辜，他的嘴唇沒有詭詐，能在神面前敞開以便神來察驗。這裡特別提到夜間是因為在晚上人心才比較容易安靜下來反省。詩人說自己謹守神的言語和道路，沒有行強暴人的道路。他表明自己的清白，所以能坦然到神的面前禱告，求神聽他的呼求，為他伸冤，讓他的名聲不至於被污衊。

6-13節裡詩人求神保護和拯救他，這是基於神的慈愛。“慈愛”這詞是指神因為與人立約而彰顯的一切恩慈行為，因此這裡也特別提到“瞳人”和“翅膀”，當年神因慈愛與以色列人立約時也用過這些詞彙。正因為神有完美的慈愛，所以詩人能放膽求神救他脫離惡者。最後詩人在神面前立志，表明自己渴望活在神的同在裡，不像世人那樣只求今生短暫的福分，在困境中得力前行。

很多人都經歷過被誤會中傷甚至誣告的情況，可能在家、在教會、在公司等不同的地方。這篇詩幫我們面對這些言語的傷害。首先我們要在神面前反思自己有沒有犯錯？因為即便是攻擊的言語也可能有一兩句是正確的。然後要藉著禱告把事情帶到神的面前，讓神為受委屈的人伸冤，正如羅馬書中神所說的“伸冤在我、我必報應”。

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這段是上文的延續，繼續描寫猶大社會中的病症和症狀。

猶大的病是彼此說謊，整個社會和人際關係都被虛假的狂潮侵襲。說話是人內心的呈現，因此說謊的人內心也必然如此。先知用尖銳和辛辣的話來形容猶大人：他們的舌頭是張開的弓，所射出來的是謊言的毒箭；他們“教舌頭學習說話”。說謊不是舌頭的天性，而是違反本性的，他們擺出“和平”的樣子，其實內裡藏著刀，是狼披著羊皮。這些事全國都是，本應親密和值得信賴的人，如鄰舍和兄弟，都變成了敵人。

難怪先知會對這種社會厭惡，為他們難過，因為這等於與耶和華立約的百姓已經“死”了，能看見的都是灰燼和頹垣敗瓦。先知難以明白這事，照常理這些百姓應該是可以在神所賜的土地上安居樂業，但他們竟離棄神，所以招致這樣的後果。這時候先知聽見神發出了要為死人哀悼的宣告，他發出回應並充當領導的角色，因為本來屬神的百姓如今在罪中滅亡了。其實神有何嘗樂意這樣做呢？

這段經文很有時代感，其中形容的人與人互相不信任、虛情假意、笑裡藏刀，幾乎就是現代社會中的人生百態。到底要怎樣才能救人脫離這滅亡的道路？不是人為的智慧、勇力、財物之類的東西，而是神所喜愛的慈愛、公平、公義。神期望我們可以放棄虛假的言語，轉而追求公義的呼聲。。

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詩人得了重病，但在困難中仍表明自己對神的信靠，認定在神裡面有永遠的滿足和喜樂。

人在面對困難的時候難免會有掙扎和疑惑，對神的慈愛和美善也會有所動搖，但最後仍應以信心來投靠神。詩人首先分享他從幽谷中走出來的經歷，他回想過去與神的關係，回憶信實的神如何恩待他。詩人沒有像一般人遇見困難時那樣離群躲藏，而是因著與聖民的相交來得到鼓勵和幫助；詩人也沒有離開神投向偶像，因為他認定人不能離開生命的主，否則只會增加愁苦，他拒絕這方面的試探。

詩人選擇相信神的供應和帶領是足夠的，正如神曾對祭司說他們不可以有產業，因為神就是他們的產業。詩人在困境裡認定神會供應，以致於他可以安然投靠神。他立志要歌頌神，在困境中更要提醒自己歌唱和依靠，讓生命不至於動搖。詩人立定心志後就得著平安和喜樂，因為他在神裡面有盼望和確據，即便死亡也不會奪去這盼望，在神裡面他有永遠的滿足。

世人常以為有錢就有福樂，但錢不能填補人心裡的空洞。真正讓生命得福的，是人認識和倚靠這位恩賜的神，神知道你我的需要，我們的好處不在神以外。求神讓我們相信和看見祂的供應，也因而能將憂慮交給祂，讓我們了解自己今生有倚靠、來世有福樂。

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這段經文可以分為三段：8章4節到13節，14節到17節，18節到9章1節。三段各有特色，建構出一個特殊的層次感。

第一段描寫百姓活在違反自然定律和不合理的狀態中，原因是百姓沒有自知之明、生活中沒有神，卻自以為擁有神的法則。尤其是百姓中作領袖的，他們漠視百姓犯罪，只求表面上的敷衍了事，沒有真正對付損害的根源，所以他們招致比列邦更嚴厲的懲罰。

第二段開始結束都是神的話語，中間是先知的話語。耶和華的宣告讓人知道，離棄耶和華的結果就是全然滅絕，先知對此特別敏感，他馬上意識到百姓沒有希望了，必須馬上從幻想中醒悟過來。

第三段是耶利米口中的一首哀歌。先知仿佛聽見被擄到遙遠之處的百姓在哀哭，他們詫異自己竟然落在這種絕望的光景中，他們感到絕望，因為神拋棄了他們。在這裡先知並沒有用一幅自以為義的模樣出現，反而是深深地帶入到百姓的各種情緒當中，對同胞所受的懲罰感同身受，因為他確實也正與百姓站在同一處境、同受來自耶和華的責打。

經文中這些驚訝和詫異的情緒都是因為神的作為把人的幻想砸爛了，讓人方寸大亂、不知所措。人為自己編織的幻想使人陶醉和麻木，而神破壞這夢想就是祂救贖的第一步。另一方面，先知哀哭的原因是他熱愛他的同胞，以致於他經歷角色的衝突：他既是神的先知，也是神要懲罰的百姓中的一份子，所以他有兩倍的壓力。為了服事這樣的百姓，耶利米心力交瘁，但為了愛的緣故他願意付上這雙重壓力的代價。

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前面說到愚頑人的心中藐視神，口中說沒有神，於是肆意妄為，這是不信世代的情況，而義人在其中難免受到衝擊。15篇幫我們面對這個問題，秘訣是：活在神的同在中。

信徒不常在基督裡就會被世界同化。詩人說“行為正直、做事公義、心裡說實話的人”可以真正地活在神的同在中。這裡“心裡說實話”的表現就代表了對神的敬畏之心，所以這人可以實話實說。“公義”這個詞在聖經裡是指因為與神有立約的關係，就能以公平和正直的態度來對人對事。活在“神同在”裡的人不但與神有美好的關係，跟人的關係也美好。他們的言語是潔淨和誠實的，不會為了錢傷害別人，反而願意幫助有需要的人。他們待人忠誠，寧可自己吃虧也不改變承諾。活在神同在裡的人必定是與神與人都有美好關係的，所以耶穌頒布的最大誡命就是愛神愛人，這是天國子民應當有的生命表現。

你渴望活在神的同在中嗎？求神幫助你有愛神和愛人的心吧。聖經說愛神與愛人是不能分割的，你有沒有主動愛和關顧身邊的弟兄姐妹？你有多久沒有為弟兄姐妹禱告？你心裡是否有批判和論斷弟兄姐妹？求主赦免和加添力量，讓我們更像主耶穌，主動進入他人的世界，承擔他人的痛苦和需要。因為愛是要離開自己的安全區，甘願放下自己的一個冒險歷程。

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這段以著名的“聖殿講章”開始，然後展示猶大社會的三幅剪影：拜偶像、悖逆神、獻人為祭，都是以描寫百姓的罪開始，以神宣佈審判為結束。這些狀況都是給聖殿講章作為例證，最後全文以審判為結束。

內容上，聖殿講章是呼籲百姓改正行為，意思是要回到西奈山之約，這是以色列人能夠成為“神百姓”的基礎，如果違背這約就破壞了選民與神之間的關係。他們守約的話就可以如約繼續住在迦南地，否則就會被驅逐。耶利米的話中有個奇怪的現象：這些百姓一方面表現得很虔誠，另一方面如同盜賊一樣敬拜假神，又肆無忌憚地做傷天害理的事，這些百姓們似乎換上了“屬靈人格分裂症”。神差遣耶利米去向百姓宣講信息就是要讓他們抓緊最後的機會悔改，免得滅亡。因為從整段經文來看，百姓們正深陷在虛假的安全感中，以為他們有與神的約作為“護身符”，讓他們生活照舊，不需懼怕。

以色列的錯在於以人為本的信仰，以為既然跟神優越就自然蒙神保守，讓他們生活無憂，只要繼續按時獻祭這個約就有效，別的時候不需要遵守神的誡命。耶利米說這思想就是虛謊的話，因為他們以為自己配得神賜福，甚至以為神的恩典是由獻祭換取，以為獻得越貴就得福越重。他們完全不懂神的心意。神的恩典確實是白白賜下，但絕不是廉價，能用禮物換得到的恩典就是最廉價的，所以我們要謹記這點。

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詩篇10到13篇都在探討義人受苦、惡人亨通的問題，當人沒有看到所謂的報應，惡人就更猖狂，義人卻因此信心收到衝擊，而這篇詩篇就是教導我們如何在不信的世代中持守信仰。

作者大衛一開始就描述惡人的境況，“愚頑人”不是說人智商低，而是說這些人眼中沒有神。“沒有神”也不只是說無神論，而是說他們以為神不會干預人間的事情，這是一種“實際無神論practical atheism”。尤其當人覺得世上沒有善惡報應，就覺得神根本不管世事。但詩人馬上從世上的觀點轉到天上，耶和華實在是察看人的。惡人除了違背神律法之外還欺壓義人，他們做壞事不是不明是非，而是心裡的良知被愚頑擠走了。然而神仍在祂的子民中間，神是他們困難中的避難所和幫助。“被擄”不止是說以色列人被擄到巴比倫的的歷史事件，也是指義人的生命像是被囚禁在世界裡，而詩人盼望神子民的生命能夠得到釋放，從而得到真正的喜樂。

我們信仰上的最大挑戰不是無神論，而是那些認為神和我們日常生活無關的想法，所謂“實際無神論”。人因為看不到“現世報”而自以為可以隨心所欲，讓自己的信仰和生活脫離，這些思想也會影響基督徒。求神幫助我們看見神在天上觀看世人的現實，讓我們對神有敬畏的心，知道祂在我們中間，也會成為我們的幫助，成為我們的管教。

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