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靈雨甘霖 ~ Shower of the Spirit
By 加拿大華播中心 CGBCReligion & Spirituality
靈雨甘霖 ~ Shower of the Spirit episodes
- 亞古珥的禱告（國語）
閱讀 箴言30:1-16
以利戶在此否定了約伯的理據，指責約伯認為自己比上帝有理、自己比上帝的義更高，所以才膽敢聲稱不犯罪沒有比犯罪更好；同時在34:9他再批判約伯，指他說“以神為樂總是無益”，其實是以利戶過度解讀約伯的話，約伯只是說神不分善惡、惡人因此 藐視不懲罰罪惡的神而已，約伯並沒有說因為神無理所以自己就可以放棄道德操守。以利戶這樣理解約伯的結果是提出一個重要的神學題目：神不可觸動的超越性。
約伯的善惡只對自己和他人有影響，但對神完全不會觸動分毫，這種觀念以利法也提過，可見以利戶也不過是拾人牙慧。雖然神不可被觸動，但祂也有被觸動的一面，因為神關心人，而人會被善惡影響——受到惡者欺壓時就呼求。以利戶認為神雖然不受人的善與惡影響，但會被受苦者的哀求觸動，會幫助在苦難中求告神的人，“使人夜間歌唱”。以利戶還指出，有些人求救無門是因為他們自大和妄求，這話當然是說給約伯聽的，約伯那些“驕傲又虛妄”的呼求不會觸動神。這就是以利戶對約伯埋怨神不理會自己的回應和控訴。
以利戶這種“人的善惡不能觸動神”的論調多少有些偏激，因為世人犯罪是虧欠了神的榮耀，且不論神有沒有“損失”，至少這些事會讓上帝難過。神當然有不可觸動的部分，但祂同時也有可被觸動的部分——祂的超越性不可被觸動，受觸動的完全是因為神對人的愛。約伯的善觸動了神，神因此得榮耀，也因此向約伯顯現。
今日Podcast推薦：[粵語]羅馬書專題：稱義W1596CBC - 彭錦威傳道
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--Hosting provided by SoundOn4 min - 神可觸動與不可觸動的一面（粵語）
閱讀 約伯記35:1-16
以利戶在此否定了約伯的理據，指責約伯認為自己比上帝有理、自己比上帝的義更高，所以才膽敢聲稱不犯罪沒有比犯罪更好；同時在34:9他再批判約伯，指他說“以神為樂總是無益”，其實是以利戶過度解讀約伯的話，約伯只是說神不分善惡、惡人因此 藐視不懲罰罪惡的神而已，約伯並沒有說因為神無理所以自己就可以放棄道德操守。以利戶這樣理解約伯的結果是提出一個重要的神學題目：神不可觸動的超越性。
約伯的善惡只對自己和他人有影響，但對神完全不會觸動分毫，這種觀念以利法也提過，可見以利戶也不過是拾人牙慧。雖然神不可被觸動，但祂也有被觸動的一面，因為神關心人，而人會被善惡影響——受到惡者欺壓時就呼求。以利戶認為神雖然不受人的善與惡影響，但會被受苦者的哀求觸動，會幫助在苦難中求告神的人，“使人夜間歌唱”。以利戶還指出，有些人求救無門是因為他們自大和妄求，這話當然是說給約伯聽的，約伯那些“驕傲又虛妄”的呼求不會觸動神。這就是以利戶對約伯埋怨神不理會自己的回應和控訴。
以利戶這種“人的善惡不能觸動神”的論調多少有些偏激，因為世人犯罪是虧欠了神的榮耀，且不論神有沒有“損失”，至少這些事會讓上帝難過。神當然有不可觸動的部分，但祂同時也有可被觸動的部分——祂的超越性不可被觸動，受觸動的完全是因為神對人的愛。約伯的善觸動了神，神因此得榮耀，也因此向約伯顯現。
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--Hosting provided by SoundOn3 min - 給統治者的秘笈（國語）
閱讀 箴言29:1-27
一個政治領袖的人物不在管制，乃是在領導，並且以自己作榜樣去領導，所以掌權者不但沒有“為所欲為”的特權，反而要樹立楷模和以身作則，這樣才可以造福國家和人民。正所謂“多行不義必自斃”，一個人如果屢犯不改，最後就只能走向滅亡。貴為一國之君，原則也一樣，如果以公義治國就會國運昌隆，否則無論政權表面上看起來多麼穩固，也會迅速敗亡傾覆。君王和百姓的地位和權勢雖然不同，但有一個共通點，就是他們都在神的權柄之下，人懼怕統治者是因為掌權的人手中有生殺大權，然而真正作主的事上帝，所以人應該敬畏和倚靠神而不是只關注在人的身上。
統治者不過是神的器皿，因此他們要尋求神的引導來治理國家，應該要為窮苦人討回公道，因為神的眼目看顧孤兒寡婦，祂必然會追究褻慢人和行兇者的罪。統治者更要立下正確的榜樣，否則就上樑不正下樑歪，如果貪贓枉法就會變得滿朝貪官污吏，如果連領袖讀沒有理會來自神的異象，民眾百姓就只會更加的放肆。現代社會常有一種趨勢，就是對政治領袖的道德要求越來越低，只要他們“能幹”，道德上的缺陷都可以被原諒。為了經濟和各方面的好處，似乎這些領袖有種種缺陷，如貪污、性醜聞、性格偏激等，都仍然可以被民眾支持。正如兒子和僕人需要被管教，統治者在神面前也要接受訓誨，如果自高自大就必會跌倒，統治者必須知道自己並非最高主宰——真正的統治權一直都是在神的手裡，如此才能得享尊榮。
今日Podcast推薦：[粵譯國]網絡時代傳福音致勝攻防戰略W2934CBM - 漢神提供
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--Hosting provided by SoundOn3 min - 知識的專制（粵語）
閱讀 約伯記34:1-37
以利戶的論調並沒有什麼新意：神不做惡事，不會不公平，祂擁有地上的一切權柄，祂知道一切叛逆和作惡的人和事，也不會放過任何作惡的人。這段話是在回應約伯，因為約伯訴說神的“無理”，以利戶就反駁說其實神才是有理的，無理的是約伯。既然如此，約伯與神爭辯就是“在罪上又加悖逆”和“用許多言語輕慢神”了，因此以利戶咒詛說“願約伯被試驗到底”，他儼然自覺是在替天行道。這種心態在歷史上——尤其在教會歷史上——曾經製造出不少的罪惡，人性本身的惡毒殘暴可以以此為藉口，堂而皇之地展露出來，中世紀教會的專制和許多惡行，例如名不符實的“聖戰”和宗教審判都以此為理由。作為基督徒，當以約伯記中的以利戶為鑒。
今日Podcast推薦：[粵語]羅馬書專題：開啟W1595CBC - 彭錦威傳道
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--Hosting provided by SoundOn3 min - 給執法者的忠言（國語）
閱讀 箴言28:1-28
統治者和執法者需要公正無私，這是他們的責任。義人如果掌權，必定受百姓愛戴，如果掌權者恃強凌弱和欺壓人民，就難以長治久安。有話說“上行下效”，掌權的人貪得無厭，甚至為了小小賄賂就徇私枉法，後果就是讓各種惡事大增，家庭倫理被動搖，社會秩序也岌岌可危。反之，若統治者和人民都能夠敬畏神和倚靠神，領受真正的智慧，行智慧仁義的事，那國家就能富足和平安。社會秩序的崩塌是從人心的敗壞開始，如果人不尊重神所設立的道德秩序，社會法律又能有什麼約束力？除非人心能夠轉向神，否則社會很難擁有真正的公義秩序，世界也不會長久地和平。
今日Podcast推薦：[國語]馬太福音（十四）W4014CBM - 江榮義牧師
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--Hosting provided by SoundOn3 min - 風馬牛不相及（粵語）
閱讀 約伯記33:1-33
以利戶首先指責約伯自稱無辜、被神攻擊，又試圖與神辯駁是錯誤的。以利戶質問約伯說，既然約伯承認神比世人都更大，那就不該控訴神無故地攻擊自己。他又說約伯既然認為神的事不會對人解說，那又為何跟神爭辯？表面上看來確實是約伯不合理，但以利戶要和約伯說理，顯然他未能體會到約伯的掙扎是有血有肉的實際掙扎，以利戶以“合理”來針對約伯的“無理”根本無法接軌。
另一方面，以利戶反駁約伯所說的“神不可理喻”，他認為其實是人不理會神，雖然人不理神，但神仍然多次使用異象異夢提醒人，讓犯罪而面臨災難的人避免殺身之禍；即便人犯罪理應被神懲罰，但在頻臨滅絕的時候神仍會開恩拯救，派遣天使教導人悔改，如果悔改神就接納和救贖，這人就能痛改前非並見證神的恩典救贖。以利戶把神的懲治觀講解得詳細而生動，但並沒有離開以利法等人的固有思維。
以利戶強調神對犯罪的人施恩，屢次給予機會。他用這些罪人蒙恩的經歷為通則而應用在約伯的身上，這又是一次“無法接軌”，因為他的話跟約伯的現實狀況簡直風馬牛不相及。以利戶只說對了一件事，那就是約伯受苦的景況——因為他可以親眼看見，其他有關神的事就全是瞎猜。
人可以猜想，但猜想是反映人對“真理式”事實認知的限制，即便用聖經或信仰傳統為素材去建構一個理論或思想系統也依然是猜想。以利戶的猜想跟三位前輩一樣，不是說沒有聖經依據，但也只是用聖經為材料去建構一套理論，而這理論是猜想出來的。他們的錯誤是以猜想的結論作為絕對的事實，同時又不分青紅皂白地應用在約伯身上，這樣的做法讓約伯啼笑皆非。
今日Podcast推薦：[粵語]羅馬書的應用神學（八）宣教的事奉W1594CBC - 彭錦威
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--Hosting provided by SoundOn4 min - 活得快樂的秘訣（國語）
閱讀 箴言27:1-27
人的能力很有限，雖然我們可以對未來有願景和雄心壯志，但事實上我們對明天都還未必有確切的把握，因此要存著感恩的心過每一天，這才是最快樂的生活方式。
世上許多事表面看起來並不好，卻是有益的；有些事看起來已經很差了，其實還會更糟——所以凡事不能只看表面。砂石雖然沉重，但被愚妄人挑釁和糾纏的重擔比搬運砂石更累人，因為這些人不可理喻；別人的怒氣似乎很難處理，但人的嫉妒更見麻煩，因為怒氣可能比較快消散，而嫉妒是長期且暗藏的。朋友的忠言勸告有時好像很難接受，但其實是有益的，仇敵的恭維反而是有害的，所以我們要接納朋友的逆耳忠言，不要諱疾忌醫。
如果我們細心觀察就會知道身邊誰是良師益友，誰又是虛情假意。好朋友會以忠誠相待，可以互相砥礪、彼此建立，有困難的時候朋友的幫助可能比親人來得更及時，正如俗語說的“遠親不如近鄰”。
人心如果不知足就永遠不會滿足，20節用陰間和滅亡去形容貪婪的心，也暗喻陰間永遠有空位給人，如果人沒有智慧去分辨善惡，最後必定會走上陰間的滅亡之路。
最後23-27節是一首詩，23-24節提醒人要知道和善用自己已經有的一切，並且要因此知足，25-27節則提醒人不要憂慮吃喝和衣服，因為神會有足夠的供應。我們與其花盡心思去追逐永遠不能滿足人的金錢財富，為何不把心歸給神，讓神以平安去填滿我們的心
今日Podcast推薦：[國語]堅信主的信實 - 持守主的教訓W4578CBM - 楊磊傳道
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閱讀 約伯記32:1-22
收看短片
在約伯最後的自辯和神在旋風中的說話之間，加插入了一位後輩以利戶的話。以利戶的出現很突然，聖經學者對以利戶這段經文的看法也不盡相同，甚至會認為這段經文是多餘的，或者是後人加插進去的，當然也有一些學者認為這段話有一定的作用而非多餘。
根據以利戶在此的自白，原來以利法等人跟約伯在對話的時候，以利戶是一直在場的。作者透過他的自白生動地描繪他的心理狀態：在別人對話時，他的思維不斷受到別人討論的刺激而持續活動著，他以後幾章的言論就是在約伯和三位朋友討論的時間裡醞釀出來的，難怪他說自己當時“胸懷如盛酒之囊沒有出氣之縫”，直到他有機會發言，胸中才得以“舒暢”。
以利戶直言自己的道理比幾位前輩優越，理由之一是這幾位前輩在面對約伯的反駁時顯得技窮，而他自己滿有自信，認為一定會說服約伯。以利戶自視甚高，但事實上他的話仍然跳不出三位前輩的老調，從這幾章內容來看，他的言論並無太大突破，只是接著之前所聽到的加以發揮而已，雖然他說“不用你們的話回答他”，但不難看出以利戶常常引用3到31章裡的話，或只是換個說法，其頻率比約伯的三位朋友彼此引用的更多。
以利戶沒有跳出三位長者的格局，依然是人對神和對神所做的事的一種揣測——雖然合理，但仍然只是揣測。他和三位長者一樣都努力地嘗試解答約伯的問題，這是一種透過“問題-答案”的問答過程來尋求真理的方式。我們不應該完全否定這種方式，但從約伯記後段神的回應來看，神始終並沒有提供答案。約伯沒有因為人提供的答案得到幫助，反而神把他從問題的困局中帶出來，沒有給予答案就讓約伯得到滿足，不再需要尋求答案。
今日Podcast推薦：[粵語]羅馬書的應用神學（七）接納的事奉W1593CBC - 彭錦威傳道
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--Hosting provided by SoundOn4 min - 愚人、懶人、是非人（國語）
閱讀 箴言26:1-28
所謂“知人善任”是說在任用一個人之前需要考慮其能力和品格是否足以勝任職務；同樣，聽來的傳聞碎語也應該小心過濾，否則容易被誤導。
在1-12節在談論愚人，因為愚人沒有智慧，所以不能把他們放在重要的位置上，信任或任用他們擔任要職不但會誤事，還可能會招致無法彌補的損失，非常危險，因此必須對他們加以管束。其中4-5節看似自相矛盾，其實只是重點不同。事實上第4節可以理解為“不要符合愚人的蠢話，免得變成跟他們一樣的程度”，第5節是“用同樣誇張失實或不合邏輯的話去回答愚人，就可以讓他們明白自己的愚蠢”——前者的重點在於告訴我們不要成為愚人，後者在於讓愚人知道自己的愚拙。可惜愚人往往冥頑不靈，極少虛心受教，結果他們就屢錯屢犯。
懶人，特點就是諸多藉口，而且很多時候這些藉口很無稽、很可笑。15-16節描寫他們的懶惰已經是荒謬的地步，但可悲的是他們不知道貧窮的日子將到，還以為自己懂得節省力氣的做法比別人都更聰明。傳播是非可以引起誤會和紛爭，對別人可能造成極大傷害，所以傳講是非八卦的嘴會害人不淺，而要讓流言蜚語停止只有一個辦法，就是不聽也不講。現代的問題是喜歡追逐這種小道消息的人太多了，自然就很容易會讓這些是非八卦和流言蜚語傳下去。人心裡存著詭詐就會說口是心非的話，表面也許友善親熱，心裡卻另有圖謀，23節形容這些人口不對心，說話如同假黃金，25節形容他們詭計多端，極不可信，而他們的惡念和詭計最終必然被揭發，讓他們自作自受。
人如有自知之明就還不算愚蠢，最愚蠢的人必定自以為聰明，他們不接受訓誨，也不從錯誤中學習教訓，因此如果你發現自己在某些事情上不斷地犯同樣的錯誤，就要檢討一下自己是不是在某些地方自作聰明了。
今日Podcast推薦：[國語]三全其美的人生（三）工作之美、事奉之美 R1096CBM - 孔雷漢卿長老
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--Hosting provided by SoundOn3 min - 道德完全人的典範（二）（粵語）
這一段的前四種罪都與欺凌弱小有關：不平等地對待僕人奴婢、對窮困無助的人寡情、無視貧寒人衣不蔽體、容讓他人恃強凌弱。約伯自稱沒有犯過這些罪，從他的辯護詞來看，他雖然是古代人，但也有相當現代的平等觀念。同時，他生來就有憐憫人的情操，雖然可以說他是畏懼神的報應，但也不能否認他本身就有很好的德行。之後的兩宗罪是違反對神的絕對忠誠，作為一個敬虔的人，約伯更是沒有犯過這樣的罪。他不以別的事物為神，宗教上的外力和生活上的物質財富都不足讓他動心，因為這些全都不是他覺得應該投以忠誠的對象。最後四種是與人的私心和自我中心主義有關，約伯說自己胸襟廣闊，不以惡報惡，又對家內外的人慷慨，不吝嗇自己所有的，也願意放下自己，不怕別人的眼光；如果犯罪就會坦然認罪。最後他申明自己並沒有不擇手段地霸佔別人的土地，表白自己絕無自我中心。
以上章節在描述約伯的家業、與神的關係、社會地位、影響力等都讓人艷羨，現在還加上道德上的完全，沒有沾染罪惡，簡直就是完全人的典範。有經學家解釋說這裡十四種罪就是七加七，完全加上完全。作者透過約伯的自白來描述一幅完全人的圖畫，但這麼完全的人竟然一切都沒有了，連道德這方面都備受質疑和被人定罪。
對人、對神、對自己都沒有一點瑕疵，約伯的形象十分完美，但如今這個完美的形象在人心中已經蕩然無存。他雖然自表清白，但卻好像是在對空氣講話。約伯的完美完全不被認識，這個完全人似乎與世隔絕了，約伯深深感受到神也不認識他。作者在這裡不但刻畫了個完全人的形象，也同時刻畫了一個絕緣和孤獨的人的形象。
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