靈雨甘霖 ~ Shower of the Spirit

有人一生努力積累財富留給下一代，以為這是把最好的留給他們，結果事與願違，子女為爭奪財產而反目成仇，這有何益處？甚麼是永恆的財富？在世上有些東西比財富更有價值，如聲譽，或受人敬重（如1節中的‘恩寵’），都比金錢更難得。人可以憑著一個機會賺到很多錢，但聲譽卻需要經過長期累積才能建立，而人若能得到真正的尊重，必然是人格和行為都經過考驗才讓人心悅誠服。

要建立良好的品德，最有效的方法莫過於遵行神的道和敬畏神，人若矢志過敬虔的生活，就不但能得到財富和尊重，更能得到神所賜的永恆的生命，這是金錢不能換取的，因此真正造福下一代的不是留下豐富的遺產，而是教導他們認識和遵行神的道。6節是給天下父母的千古名言，孩童的成長需要正確教導，如果他們能從小認識當行的路，建立穩固的根基，將來就不會偏離；如果不管教他們就等於任由愚蒙迷惑他們的心，這是父母的失職。根據8-14節，父母要教導孩童的包括遠離惡行、愛人如己、與人和睦、心清口潔、勤奮努力、逃避淫邪等，這樣會讓他們一生受益。

有個人很愛自己的獨生子，常告訴孩子說家裡有這樣那樣的貴重物品將來是要留給他的，有一天兒子問說“爸爸你甚麼時候才會死？”讓他非常傷心。為人父母的，真的要把永恆的財富傳給下一代，不過正所謂言傳不如身教，如果我們自己都沒有好榜樣，又有甚麼好的屬靈遺產留給子孫呢？所以要孩子遵行神的道，我們也要從自身做起。

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希臘神話裡的數理和命運決定了宇宙、人生、甚至神的一切，宇宙成為一個機械性的宇宙，宇宙和人生成為一個封閉的系統，這種觀念後來發展成為西方哲學中的理性決定論。約伯的朋友提出一個超越和絕對的神，而這位神又必然會合理地處理這個宇宙和世界上的一切事務，雖然不是希臘人所認為的由命運理性來主導而是神主導一切，但仍是把宇宙和人生放入了一個封閉且合理的系統當中，無形中也是把人經驗中的神納入這個系統裡，這就跟希臘人的封閉宇宙觀沒有區別，因為諸神在希臘人的觀念中也是受限於這個封閉系統。然而，耶和華上帝遠比這些更大。

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在地上，統治者的權力是最高的，在其統治的範圍內有權隨時發號施令。在君主專政的時代，君王權力更是絕對，但在宇宙間到底誰才是最高的掌權者？君王無疑有極高的權勢，但他們絕非至高無上，因為在他們之上還有造物主，祂是萬有的源頭，連統治者的權柄也是祂所賜的。1節說君王的心在神的手中，意思是說君王的一切都在神掌握之下。

君王在地上的權力不受挑戰，所以容易自以為是，但神要察驗他們的內心。統治者的責任是秉行公義，要敬畏神，遵行神的誡命。如果領袖能行仁義公平，其統治就能長久。有些統治者自以為有智慧聰明和謀略，可以與神為敵，但這些在神面前都是不堪一擊。以打仗為例，他們盡可招兵買馬，但勝負卻是在乎神。連這樣的小事都不由他們控制，他們又有什麼能力可以敵擋神？

神厭惡人在宗教上表面敬虔但心卻遠離祂，所以惡人獻祭對他們毫無益處，神希望人可以行公平和公義。

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關於以利法等人對罪與罰的說法，約伯提出質問：全能者既定期罰惡，為何不使認識祂的人看見那日子呢？認識神的人竟然看不到神公義審判的日子，朋友說的惡有惡報明顯不符合事實。

對惡人在人間肆虐的事，約伯指出，面對這種實況，神是隱藏的。約伯無辜受苦，想要向神申辯，神卻隱藏，惡人作惡多端，神同樣也是隱藏——神卻不理會那惡人的愚妄（24:12）。約伯在此舉出例子，陳述欺壓人的惡棍、殺人兇手、姦夫淫婦、盜賊等情況，反正惡人為所欲為，神卻似乎一概不聞不問。

18-24節是一段很難處理的經文，因為其中所描述的跟約伯現階段的想法不一致。學者們對此有不同的解釋，RSV版英文聖經在這段開頭加上“你說”這個詞，讓這段看成約伯所引用的一段話。約伯用朋友所說的話來反證自己的清白。他指出這段話的道理被朋友說成這樣，目的就是要證明他犯罪，而朋友們的指控是站不住腳的，因為他們所說的不符合事實，事實是惡人肆虐時神都在隱藏，並沒有理會。

“神隱藏了”是聖經神學和基督教神學的重要課題。神的隱藏包括了不合理甚至荒謬的性質——看到義人約伯受苦，想要申辯，惡人無惡不作、為所欲為，世上各種不合理的事情隨處可見等狀況，人可能都會問“神在哪裡？”的問題。神往往在人最需要祂的時候隱藏，這也是歷史上有不少人曾經經歷的宗教體驗，在荒謬中不明所以，也無法從神那裡獲得答案，禍患和不合理的事依然存在。就像約伯，能體會神的同在的往往是幸福快樂的時候，但受苦或荒謬的境況中卻感受不到神的同在，只覺得神已經隱藏。

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追求富足生活沒有錯，問題是用什麼態度去追求和運用財富。

貪念和急功近利始終是人的大敵，當人求財心切就會挖空心思去找發財捷徑，甚至不惜鋌而走險。17節用一個比喻去表達用不正當手段得到利益，最初似乎很理想，可以滿足致富美夢，但最後必如過眼雲煙甚至自食惡果。這裡沒有提及特定的對象或處境，所以是包括了所有人和所有不正當手段。21節意思相近，但重點是“快錢”，可能是指不正當或高風險的投機活動，當錢來得似乎太容易，人就未必懂得珍惜而盡情揮霍，以為明年錢會繼續來，所以迅速致富不一定是福。

因此人應該做有智慧的計劃，18節本意是“在籌劃之前應尋求意見，在開戰之先當尋求引導。”換句話說，做事如果不經思考、過分冒險，後果可能是難以承擔的。25節就是個例子，冒失地許願然後發現不能實現，就變成自陷羅網。當然最有智慧的籌算就是把自己的路交在神的手中，人以為財富是自己的保障，其實只有耶和華能定人的路，人無法預知自己的前路，但在神手中則必然安穩。22節勸人不要以惡報惡，要把審判的權力留給神，因為以惡報惡會讓自己成為不義，而人若能耐心等候神就代表其完全順服依靠神，這樣的人神必會拯救。

如果有人得罪我們，人本能反應是報復和反擊，且認為這是理所當然的，但神吩咐我們不要以惡報惡，耶穌給我們的教訓是“愛仇敵”，我們反當為逼迫我們的人禱告，才能顯出基督徒的義比世人更高，這也是效法基督的榜樣——正如祂在十架上也為兵丁代禱。

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約伯這次沒有急於反駁以利法對他的指控，不過他卻是被以利法的話激起了一些感觸，因此他強烈要求向神申辯。以利法剛剛勸告約伯說“你要禱告祂，祂就聽你”，約伯現在的體驗卻是“不能見祂（神）”。根據約伯以往的信念，神應該是會回答他的，但問題是“在哪裡可以尋見神，能到祂的台前？”

約伯發現神是隱藏的，他無法看見神的蹤影，所以無法問神問題。約伯如果有機會申辯，就一定可以脫離厄運，他不怕考驗，因為自信真金不怕火煉，他自覺會經得起考驗；這裡的“試煉”應該翻譯為“考驗”，原意沒有鍛煉的意思。約伯認為我就是我，別人對我的評價有變，我仍是不變的，神的考驗反而證明我是精金。

以利法曾說“人非無辜，神且要搭救他”，約伯自稱是無辜的，自問對神也是忠心敬虔，神理應搭救他，然而他現在得到的不是搭救而是打擊。約伯明言這不是恐懼受到打擊，而是恐懼打擊他的神，如果約伯被神打擊是因為犯罪的緣故，那麼只要他肯回轉，懲罰就會撤去，就會苦盡甘來。但如今卻不是這樣，約伯感到神好像是為了打擊而打擊，似乎不分青紅皂白。如果神真是如此，那這樣的神真是可怕。

神應該是聽人申訴的，約伯對這種信念很清楚，可是這個信念和他當下的經驗不符。我們有理由相信他的這種信念也是以他過往的信仰經驗為基礎。華夏文化中的屈原也有“天”可以問，傳說中他被放逐，悲憤鬱悶而問天，但他問的是一個不可知的天，結果只可投江自盡；約伯問的神雖然也看不見，但卻是他曾經實在經歷過的，所以他有勇氣去堅持和質問，可見“一位超越的神確實存在”這個事實，是可以幫助在任何情況裡的人產生堅持的勇氣。

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人會爭吵大多源於大家都自以為是，其實大多愚蠢。懶惰人毫無所獲是因為不肯照規矩辦事，以為自己可以僥倖，這是閉眼自欺。不管如何掩飾，人的本性必從行為中顯露。神給人眼睛和耳朵就是要人明白自己的光景，可惜很多人耳朵發沉、眼睛昏迷，聽不見神的聲音也看不到神的引導，人如果不迅速從自傲中醒悟就必在將來審判的日子裡遭難。

耶穌說過一個比喻：一個法利賽人在聖殿禱告，他不斷誇耀自己的行為和宗教熱情，另一個稅吏也在殿中禱告，卻只求神開恩憐憫，結果是稅吏受稱讚。法利賽人的做法正是自欺，我們不應效法。

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以利法在此毫不留情地數算約伯的“罪惡”。約伯原來如此殘暴，像強盜一樣，不但不照顧弱者，更在弱者身上剝削豪奪，是個十足的惡棍。其實以利法只看見他所說的果：網羅、恐懼、黑暗、洪水，但並沒有看到約伯殘暴的因，可見這又是一個以果推因的謬誤。我們從約伯記的記載、神和撒旦的判定、約伯自己的認知等都可以知道約伯是一位聖賢，但現在因為遭受災難就被完全判斷成為一個惡棍。

以利法承認並複述約伯所說的惡人藐視神卻被神“以美物充滿他們的房屋”，但以利法仍無法跳出瑣法的格局，就是惡人雖暫時興盛但終將滅亡，不是不報時候未到。約伯以前曾經風光，現在厄運連連，這就證明約伯是一個惡徒。21-30節的勸告絕對讓約伯啼笑皆非，因為他的遭遇和經歷正好與以利法所說的完全相反。以利法這段話其實沒錯，尤其“你要認識神就得平安，福氣也必臨到你”更是常被當做是金句，但世界仍有另外的“荒謬”一面。

以往約伯的聖賢形象就如他的財富地位那樣煙消雲散，原來這個“約伯”在別人心目中是虛幻和條件性的。我們要知道所有構成自己這個人的一切，包括別人心中的形象和觀感，都是不穩定的。雖然瞬間從聖賢變成惡棍，但約伯自身並沒有變，他其實仍是聖賢，一如惡棍可以裝成聖賢但卻仍是惡棍。經過包裝的自我形象會被外在條件決定，但我仍是我，本質不會被外在改變。

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人生不一定是一大堆難以測透的謎團，人生的際遇也不一定是什麼深奧難測的道理。人生很多現象和規律其實都放在我們面前，只要細心觀察就能從中有所領悟。

箴言19章沒有一個明顯的主題，但卻像是一個飽經風霜和世情的老人，將多年人生經驗中累積的觀察和領悟分享給晚輩。這位長者在4和7節道出一個人情冷暖的現象，就是重富輕貧，但也指出一個被忽略的真理，就是與其為惡致富，倒不如自身貧窮而自保清白，因為行惡只能風光一時，最終不免受罰。財富在一些人手裡並不合適，愚昧人有錢就會花天酒地，他們不懂作長遠打算或幫助窮人，有些人的財富卻會造福後裔或周濟窮人。

和睦的家庭才是幸福的，夫婦應該避免爭吵，因為那只會損害感情；父母要管教兒女，這是一種愛的表現，兒女如果走歪，對父母本身也會造成禍患；兒女當尊敬父母，更要聽從勸告和訓誡。我們為人處世當避免衝動，如果不三思而後行就很容易造成錯誤；脾氣暴躁的人若不能控製怒氣就一定會闖禍，總會有無可補救的時候。對別人的過失當盡量包容寬恕，對自己則需謹慎檢點。懶惰人也要警醒，否則必毫無成就。一個人最愚蠢的行為莫過於屢錯屢犯，這反映出這人根本沒有從錯誤裡吸取教訓。不過除了自己的錯誤外，我們也可以從別人的錯誤裡引以為鑒。

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惡有惡報和惡有好報這兩者其實都是經驗世界的實情，不同人有不同的選材來證明世界的合理和荒謬性。一般來說，惡有惡報可以證明世界的合理，也比較容易證明神的存在，而惡有好報或兩者兼而有之的世界就較難說明神的存在，這是今天很多人的問題。如果有神，世界為何會發生這些不合理的事？但是對約伯而言，世界的荒謬或者既合理又荒謬跟神是否存在無關，但卻與神是怎樣的一位存在有關。如果遇到這些問題，我們作為信徒應該更多思想所信的是怎樣的神而非質疑神是否存在。

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