靈雨甘霖 ~ Shower of the Spirit

要避免讓各種言語破壞群體中的關係，首先要有智慧人的耳朵，凡事先了解清楚，不要妄下判語；要尋求真相而非只聽一面之詞。身居決策要位的，要處事公正，不要徇私或偏袒。如果紛爭已經出現，就要趁未惡化之前盡快調節，因為一旦演化成壁壘分明的局面，要處理就比攻城更難。解決紛爭的最好方法是雙方都願意尋求並順服神的旨意，化解不和。教會是屬靈的家，每位信徒都有責任維護神家的和諧，並且不止是避免紛爭，而是彼此相愛。保羅說“倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容彼此饒恕，主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人，在這一切之外要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。”神的心意就在此顯明。

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瑣法再次發言時，他描寫富足豐盛的惡人和不敬虔的人最終結局，內容和比勒達剛剛的話語一樣駭人，當然他對惡人的描繪仍然是在影射約伯。瑣法對惡人命運的刻畫比較有道理，他承認惡人也有風光的時候，但最終他們的風光會煙消雲散。瑣法指出惡人的兩種惡：其一是驕橫，惡人仗著錢財和勢力心高氣傲，要與天比高——有學者認為此處說惡人尊榮上達於天是瑣法在諷刺約伯自以為“大”；其二，造成惡人驕橫的財勢其實是貪得無厭、強取豪奪獲得，這似乎是影射約伯的家道豐厚其實是貪婪和採用不法手段獲得。瑣法指出，他根據自己內在的智慧和外在的經驗就能知道，這些惡人擁有的所有都是暫時的，因為他的所作所為會引起天怒人怨，神不會放過這些人，連同受惡人苦害的人也要起來反抗報復。這些報應都來自神，瑣法在這裡也用類似比勒達的道德機械論，說惡人的罪中之樂其實會是他們毒害自己的毒物，他強調這一切都是神主導。

過往因為敬虔而獲得神所賜的財富，如今成為別人眼中的不義之財；以往的財富是神賞賜的福氣，如今卻成為約伯的毒物。瑣法對約伯財富的解釋當然是有歷史例證，但構成他結論的主因是他以果推因的錯謬，也是他主觀的“悟性”錯誤運用客觀事例的結果：約伯因為遭難，不但本人被錯誤評價，連他的財富和昔日風光也被誤解。

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神所創造的世界，包括祂所設立的人倫和社會中修，本來都是美好的，但人把各種秩序破壞了卻不醒悟。在生活中我們未必會直接受賄或行賄，但有沒有處事不公的地方？有沒有徇私？有沒有利用什麼方法去做不公平的競爭？有時看起來只是一些小事，但一點的麵酵就能讓全團發起來，如果在小事上習慣了鬆懈，將來在大事上就更容易跌倒。

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約伯堅持自己有義，如今他受盡委屈，死也不甘心，可見約伯的義是經得起考驗。後來耶和華並沒指責約伯不義，而是指約伯錯以神為不義來證明自己有義。約伯看義比生命更重要，縱然死了也要求平反。從這裡我們看出，人不但是活著的生命和社會性動物，更是道德的主體。人的存活和社會性就算消滅，道德也還存在。以往約伯的義有很多外在的東西襯托著，現在什麼都沒有，他的人性陰暗面浮現，同時他的道德本性也清晰呈現。人生和經驗的世界可以是荒謬的，但人之所以為人，道德本性卻並非荒謬，不應被存在或外在條件決定。

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人喜歡以貌取人，所以容易被人的外表欺騙，有些人道貌岸然、得人尊重，但神鑒察內心，外表的正直如非出自真心就沒有價值。神用祂的智慧訂立善惡的標準，也必按祂的標準考察人的內心。

人的行為受動機支配，但人心叵測，外表的行為可能隱藏一些不為人知的動機，因此神用內心的動機去衡量人。大多數人自以為是，以為自己的行為沒有不當，卻不知道早已誤入歧途，所以人應當自問心中的謀算是否合神的心意，如果我們意念正確，神會讓我們籌劃的得以實現。人既然傾向自義，就可能有時會不服氣，認為神的標準太苛刻，但經文11-15節申明了神有絕對主權，人應當服從。然後作者用世上的君王和臣民這種關係來說明這一點：君王有權訂立法律懲治惡人，也有權施行審判來賞善罰惡，人若觸怒君王就會遭殃，在王面前要小心謹慎才能保平安且蒙恩。世上的君王都尚且有這樣的權力，何況是創造人的神？

耶穌說看見婦人就動淫念的就已經是在心裡犯罪，這說明罪惡的念頭是犯罪的根源，要及時對付。使徒保羅說我們是蒙恩得救的人，從前愚昧，雖然那時外表可能包裝得很好，但做的事“暗昧無益的事”，如今住在光明裡，行事為人就要像光明之子，動機要良善、公義、誠實，他又吩咐我們不管做什麼“總要察驗何為主所喜悅的事”，這樣就能真正的表裡如一。

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在比勒達看來，這個宇宙和人生就是一部機器，而且是有步驟和有次序的機器：惡人必然每下愈況，從衰敗直到滅絕都是自掘墳墓，自己踏入這個機器的機關，而這個機關正是他們自己選擇的罪孽，而這也正是道德機器的巧妙之處。如此 一來，世上一切早被決定了，再沒有任何可能性。道德機械論可以圓滿合理地解釋約伯的遭遇以及這現象引發的一些宗教和道德上的困難，所以不要考慮其他的可能性。事實上約伯記就是要提出這些困難而不是去解決，也藉此戳破這種所謂“最合理解決方案”的虛假，這種論述不能解釋約伯的遭遇。

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言語的威力巨大無窮，英語諺語有“說話比利劍更具威力”，中文也有“一言興邦一言喪邦”，可見說話是否合宜不僅關乎個人的榮辱，還會對社會和群體帶來深遠的影響。

一句柔和的話可以平息怒氣、避免紛爭，一句刺傷人的話可以激起怒氣、帶來惡果。箴言15章歸納了聰明人和愚昧人說話的不同效果，除了消除紛爭外，聰明人的言語能傳播知識、安慰醫治、正確引導，反之愚昧人喜歡散播無聊或無知的言論，他們盲目衝動地說話傷害別人，他們的意見錯誤或沒有價值。聰明人說話有分寸，開口前要先思考，會考慮場合、身份、話題、時機等因素，說合適的話，而且他們態度積極樂觀，能從正面鼓勵人。不過他們能說話合宜和造就人，關鍵不在說話的技巧而是在於他們的心，他們放在首位的事是認識神和討神喜悅，人唯有存著清潔的心才能說良善的話。智慧人不止說話有智慧，祈禱所求的也是正直，所以神喜悅和垂聽他們的禱告。

如果我們只追求說話的技巧便以為算是有智慧，那實在是捨本逐末。所謂“言為心聲”，如果沒有正確的心思意念，沒有善良的動機，我們口中美麗動聽的辭令充其量也只是做作和偽裝。你是否會思想屬靈的事？你是否存清潔的心？如果沒有，就是仍未真正操練舌頭的秘訣，因為我們如果不懂得愛神，就更不懂得如何愛人。

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約伯不但指摘神不公不義，同時也用惡毒的話語咒詛別人。從前不會咒詛人的約伯原來也有惡毒咒詛人的本性。以前的約伯是理想中的人物，如今的約伯才是真實的人。非理性的世界誘使人非理性的一面復現：這才是真實的人性，這真實的人性以往被合理性、宗教、道德、理想、傳統等包裹和約束著而已。在真實的信仰裡，認識自己的本相是很重要的，這也是福音的精彩之處。

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一個人最大的敵人是誰？答案是“自己”，更準確地說，是自己的驕傲。古往今來多少英雄豪傑最後都是敗在自己的驕傲之上。當人在成功的位置上，就很容易跌入驕傲的陷阱，其成就使其目空一切，不再懂得尊重他人；自大影響了這人的判斷力使其無法獲得真智慧。

神的本意是讓人認識祂，神把祂的道顯明給人，但有些人卻找不到，這些人被稱為“褻慢人”。他們故作聰明、喜歡嘲諷，表面上喜歡追求智慧，實際上卻是傲慢輕率，喜歡做無謂的爭辯和提出一些似是而非的理論，逞口舌之快。他們連犯罪也視為一場遊戲，又如何認真地尋求智慧？他們看似聰明卻是愚昧，最後變成自欺——不是神沒有向他們顯明，而是自欺讓他們看不見。

有錢人往往受人奉承，這是社會現實。20節讓人想起中文諺語“窮在路邊無人問、富在深山有遠親”。但這不符合神的心意，神要我們善待窮人，禁止欺壓弱勢，這是嚴厲的警告。世人把人分等、分為富貴貧賤，這是因為忘記了所有人都是神的創造，因而是平等的。既然我們都是按著神的形象所造，那又有什麼資格和權力去輕看任何人？

要建立人人真正平等、沒有各種階級和歧視的社會，基礎是要生活在其中的人都認識到所有人是神所造的、且在神眼中都是寶貴的。我們有沒有在不知不覺間附和了世界價值的觀念，把人分為三六九等？即便不是用財富，但會否用職業、學識、學位、膚色、社會地位這些標準呢？值得自省。

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約伯對人失望，是因為朋友沒有一個可以公正地在他和神之間作中保，所以只好向“天”求公斷。約伯不知道神容許撒旦攻擊自己，神同時也做了他的見證和中保，神容許的緣故是為了向撒旦證實自己對約伯的判斷沒有錯。神容許撒旦對約伯的考驗是基於祂對約伯的真切了解，然而約伯和地上的人都不知道。神完全了解我們，祂是我們最有力的見證人，也是最能準確判斷、最公正的中保。

今日Podcast推薦：[粵語]以斯拉記鳥瞰W1227CBC - 彭錦威傳道

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