المَزَامِيرُ هي الشِّعرُ الكِتابِيُّ لِلعِبادَةِ والتَّسبِيحِ والصَّلاة. يحتَوِي سِفرُ المَزَامِير على أربَعَةِ مَواضِيع رَئيسيَّة: مَزامِيرُ تُخبرُنا عن أُولَئِكَ المُبَارَكِين، مَزامِيرُ تُعبِّرُ عن العواطِف التي نَشعُرُ بِها، مَزامِيرُ عِبادَةٍ، ومَزامِرُ نُبُوَّةٍ عن مَجيءِ المَسِيَا. أكثَرُ المَزامِيرِ شُهرَةً، وأجمَلُها وَصفًا للعلاقَةِ بينَ اللهِ والإنسان، هُوَ المَزمُور الثَّالِث والعِشرين. مَزمُورُ "الرَّجُلِ المُبَارك" هذا يَصِفُ اللهَ كراعٍ حَكيم ولَطِيف.

يُقَدِّمُ سِفرُ أيُّوب أفكارًا عَظِيمَةً عن كيفَ ينبَغي التَّجاوُب معَ عَواصِفِ الحَياة. فعِندَما نُواجِهُ الألَمَ أوَّلاً في حَياتِنا المَسِيحِيَّة، عادَةً لا نَفهَمُ السَّبَبَ في البِدايَة. ولكن بينما نَنمُو ونفهَمُ الكِتَابَ المُقَدَّس، نبدَأُ بإيجادِ عِدَّةِ أسبَابٍ تجعَلُ النَّاسَ يتألَّمُون. فهُناكَ الكَثيرُ مِنَ المنافِعِ التي تَنتُُجُ عَن التَّجارب التي تُواجِهُنا، خاصَّةً عندما نَقدِرُ أن نَقِفَ في وَسطِها صامِدِينَ في إيمانِنا.

لماذا يتألَّمُ الصِّدِّيق؟ هذا سُؤالٌ طالَما يَطرَحُهُ النَّاسُ عبرَ آلافِ السِّنِين. عادَةً نحنُ لا نتساءَلُ ولا نتعجَّبُ عِندَما يتألَّمُ الأشرار، ولَكِن لِماذا يتألَّمُ الأبرار؟ ليسَ سِفرُ أيُّوب وحدَهُ يتعامَلُ معَ هذا السُّؤال، بل أيضًا أسفَارٌ أُخرَى كَثِيرَةٌ في الكِتَابِ المُقَدَّس. بالحقيقة، تَرِدُ قَضِيَّةُ الألَم تَقرِيبًا في كُلِّ سِفرٍ من أسفَارِ الكِتَابِ المُقَدَّّس. يُعطِينا الكِتَابُ المُقَدَّسُ عِدَّةَ أسبَابٍ تُسَاعِدُنا على فََهمِ سَبَبِ تألُّمِنا.

إنطِلاقًا من آلامِ أيُّوب، نتعلَّمُ ثلاثَ وُجُهاتِ نَظَرٍ في الحَياة عندما نُواجِهُ مِحَنًا. فصُعُوبَاتُنا بإمكانِها أن تَقُودَنا إلى طَرحِ أسئِلَةٍ صَحيحَة. ويُمكِنُ أن يَقُودَنا الألَمُ أيضًا إلى الإصغَاءِ للهِ بإنتِظَارِ الأجوِبَةِ الصَّحِيحَة. وأخِيرًا، بإمكانِنا أن نجعَلَ حُزنَنا يَقُودُنا إلى حيثُ نَثِقُ بأجوِبَةِ اللهِ على أسئِلَتِنا. عندَما نفعَلُ هذه الأُمُور الثَّلاثَة، سنَختَبِرُ بَرَكَةَ وتَعزِيَةَ الخَلاص.

يُزَوِّدُنا سِفرُ أيُّوب وحَياتُهُ بِوُجهَةِ نَظَرٍ عَظيمَة عن كيفَ نُواجِهُ آلامَنا ومِحَنَنا. فلقد عانَى شَعبُ اللهِ مِنَ الآلامِ على مَدَى الأيَّام. الحَياةُ صَعبَةُ ومُربِكَة، وصَيرُورَةُ الإنسانِ مَسيحيًّا لا تُعفِيهِ من المَشاكِل والآلام. ولَكِنَّ اللهَ لَدَيهِ رِسالَةٌ لَنا عندما تتألَّمُ قُلُوبُنا: الألَمُ والمُعانَاةُ لا مَناصَ مِنهُما، ولَكِنَّ التَّعاسَةَ إختِيارِيَّة، ويُمكِنُ تَحاشيها. هذه هي رِسالَةُ سِفرِ أيُّوب.

تحتَوي كَلِمَةُ اللهِ على خَمسَةِ أسفَارٍ شَعرِيَّةٍ، تُعرَفُ أيضًا بأسفَارِ الحِكمَة، أو "الكِتَابَات": أيُّوب، مَزَامِير، أمثَال، جامِعة، ونَشيد الأنشَاد. في هذه الأسفار، يتكلَّمُ اللهُ لِقُلُوبِ شَعبِهِ عندما يتألَّمُونَ (أيُّوب)، أو يَعبُدُونَ (المَزامِير)، أو يتعاملُونَ معَ قَراراتِ الحَياةِ اليَومِيَّة (الأمثال)، أو يُشَكِّكُون (الجامِعَة)، أو يُعَبِّرُونَ عن العَلاقَةِ الحَمِيمَةِ في الزَّواج (نَشيد الأنشاد). إنَّ رَغبَةَ اللهِ هي أن نتغَيَّرَ مِنَ الدّاخِل نحوَ الخارِج، أي قَلبًا ثمَّ قَالِبًا.

نَستَطيعُ أن نَرى اللهَ مِن خِلالِ حَياةِ أستِير، ومن قِصَّةِ تلكَ المرأَة العِبرِيَّةِ التي تزَوَّجَت أُمَمِيًّا وأنقَذَت شَعبَها اليَهُودِيّ منَ الإبَادَةِ، مُحافِظَةً بِذَلِكَ على أجدادِ المَسِيَّا. أحَدُ أبرَز المَواضِيع وأكثَرُها أهَمِِّيَّةً عن أستِير هُوَ عِنايَة اللهِ بِحَياةِ شَعبِهِ، حتَّى عِندَما تَصعُبُ الظُّرُوفُ وتَعصِفُ التَّهدِيداتُ المُؤلِمَة، وكيفَ أنَّ اللهَ يَجعَلُ كُلَّ الأُمُورِ تَعمَلُ معًا لِلخير للمَدعُوِّينَ حَسَبَ قَصدِهِ.

يُرينا سِفرُ نَحَميا سَبعَةَ مَبادِئ عَمَلِيَّة عَنِ القِيَادَةِ في القِيامِ بِعَمَلِ الله. لقد أظهَرَ نَحَميا قُوَّةً وإلتِزامًا وفهَمًا وتَركِيزًا وشَجَاعَةً ومُثابَرَةً وتكريسًا كامِلاً للقِيامِ بِعَمَلِ اللهِ بِطَريقَةِ الله. هذه المَبَادِئُ المَأخُوذَة من حَياةِ نحميا تُرِينا كيفَ نَكُونُ مُتَوَفِّرِينَ لِيَستَخدِمَنا اللهُ، لأنَّ خُطَّةَ اللهِ هي أن يَستَخدِمَ قُوَّتَهُ في شَعبِهِ لِيُتَمِّمَ مَقاصِدَهُ بِحَسَبِ خُطَّتِهِ.

يُعَلِّمُنا سِفرُ عَزرا أنَّهُ في كَثيرٍ مِنَ الأحيان تَكُونُ المُقاوَمَةُ والإضطِهَادُ علامَةَ مُوافَقَةٍ أنَّ عَمَلَ اللهِ يَتِمُّ ويُكَمَّلُ. ولَكِنَّ رِسَالَةَ عَزرا لَيسَت عَن الهَزيمَة أوِ الفَشَل بِسَبَبِ المُقاوَمة. فَهُناكَ الكَثيرُ مِنَ المَبَادِئ التي نتعلَّمُها من عَزرا، ويُمكِنُ تَلخيصُها كالتَالِي: إنَّ خُطَّةَ اللهِ هي أن يَستَخدِمَ قُوَّتَهُ وسُلطانَهُ في شَعبِهِ لِيُتَمِّمَ مَقاصِدَهُ بِحَسَبِ خُطَّتِهِ.

كانَ الرُّجُوعُ الأوَّلُ مِنَ السَّبِي البابِلِي لِبِناءِ الهَيكَلِ تحتَ قِيادَةِ عزرا. فعَزرا هُوَ مِثالٌ عَنِ القِيادَةِ الرُّوحِيَّة، ويُفَسِّرُ لنا هذا الدَّرسُ كيفَ ولماذا يَستَخدِمُ اللهُ شَخصًا مثل عَزرا. تُعرَفُ أسفَارُ عَزرا، نحميا وأستِير بأنَّها الأسفَارُ التَّارِيخيَّةُ اللاَّحِقَةُ للسَّبِي. وسِفرا عَزرا ونَحَميا هُما مُتَشابِهَانِ جِدًّا. فَكِلاهُما يُعَلِّمانِ مبادِئَ عَنِ القِيَادَةِ وعن القِيامِ بِعَمَلِ اللهِ بِطريقَةِ الله.