《路加福音》释经证道｜姜添 Joseph Jiang

【路20:1】有一天，耶稣在殿里教训百姓、讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，

【路20:2】问他说：“你告诉我们，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”

【路20:3】耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们且告诉我，

【路20:4】约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？”

【路20:5】他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说，‘你们为什么不信他呢？’

【路20:6】若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。”

【路20:7】于是回答说：“不知道是从哪里来的。”

【路20:8】耶稣说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。”

【诗90:1】（神人摩西的祈祷。）主啊，你世世代代作我们的居所。 【诗90:2】诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是　神！ 【诗90:3】你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。” 【诗90:4】在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。 【诗90:5】你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草， 【诗90:6】早晨发芽生长，晚上割下枯干。 【诗90:7】我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。 【诗90:8】你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。 【诗90:9】我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。 【诗90:10】我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。 【诗90:11】谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？ 【诗90:12】求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。 【诗90:13】耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。 【诗90:14】求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。 【诗90:15】求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。 【诗90:16】愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。 【诗90:17】愿主我们　神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。

【路19:45】耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，

【路19:46】对他们说：“经上说：‘我的殿必作祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。”

【路19:47】耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，

【路19:48】但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。

【路19:28】耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。

【路19:29】将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：

【路19:30】“你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。

【路19:32】打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。

【路19:33】他们解驴驹的时候，主人问他们说：“解驴驹作什么？”

【路19:35】他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。

【路19:36】走的时候，众人把衣服铺在路上。

【路19:37】将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美　神，

【路19:38】说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。”

【路19:39】众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！”

【路19:40】耶稣说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”

【路19:41】耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，

【路19:42】说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。

【路19:43】因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，

【路19:44】并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”

【路19:11】众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为　神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：

【路19:12】“有一个贵胄往远方去，要得国回来，

【路19:13】便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子（“锭”原文作“弥拿”，一“弥拿”约银十两），说：‘你们去作生意，直等我回来。’

【路19:14】他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’

【路19:15】他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。

【路19:16】头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’

【路19:17】主人说：‘好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’

【路19:18】第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’

【路19:19】主人说：‘你也可以管五座城。’

【路19:20】又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。

【路19:21】我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’

【路19:22】主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，

【路19:23】为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’

【路19:24】就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’

【路19:25】他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’

【路19:26】主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。

【路19:27】至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’”

【路18:31】耶稣带着十二个门徒，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。 【路18:32】他将要被交给外邦人，他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上， 【路18:33】并要鞭打他，杀害他，第三日他要复活。” 【路18:34】这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是什么。 【路18:35】耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭， 【路18:36】听见许多人经过，就问是什么事。 【路18:37】他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。 【路18:38】他就呼叫说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！” 【路18:39】在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！” 【路18:40】耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说： 【路18:41】“你要我为你作什么？”他说：“主啊，我要能看见！” 【路18:42】耶稣说：“你可以看见！你的信救了你了。” 【路18:43】瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与　神。众人看见这事，也赞美　神。 【路19:1】耶稣进了耶利哥，正经过的时候， 【路19:2】有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。 【路19:3】他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。 【路19:4】就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。 【路19:5】耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。” 【路19:6】他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。 【路19:7】众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。” 【路19:8】撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。” 【路19:9】耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。 【路19:10】人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

上次我们提到，在神的国里有几种不同的人。从十七章末了到十八章开头，经文记载了寡妇、税吏，以及像孩子一样的人，蒙神悦纳。这些人能进神的国，并不是因为身份本身，而是因为他们对自己在基督里身份的认同——我到底是谁，是不是在基督里。

今天出现了第四种人——一位既富有又有官职的人，他也来寻求进入神的国。结果如何？我们从三个方面来看：第一，永生之道是什么；第二，难道有钱人就没有办法进神的国吗；第三，进入神的国，神要求我们撇弃一切。

第一，永生之道是什么

有一个官问耶稣："良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？"他应是一位富有的犹太官员，相信神。若这问题问犹太人，他们必答：遵行神的律法才能得永生——这是他们根深蒂固的观念。

耶稣没有正面回答，反问："你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。""良善"一词本是专门形容神的。耶稣的意思是：你既称我为良善，依逻辑推论，你其实是承认我是神；若真信我是神，为何后来不肯跟随？这正显明当时犹太人的假冒为善——嘴上恭维，心里却不真信。

耶稣接着说出诫命：不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母。这人说，这一切他从小都遵守了，我相信他说的是实话。但值得注意，耶稣只提了十诫中的后五条，前四条讲敬拜神的诫命，耶稣刻意略去，是要让他明白自己根本无法完全遵行神的律法。他所自以为遵守的，只是外在行为上容易判断的部分。

还有一条耶稣没提——第十诫："不可贪恋人的一切所有的。"这一条与前面不同，是内在的动机，别人无从判断。正是这一条，使人明白自己永远不可能完全遵行律法，无法凭行为称义。

耶稣对他说："你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。"这本是耶稣给他的一个出路：你既承认我是神，只有神能赐永生，你只要再做一件事，就可以得着——这本该是极划算的交易。然而"他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足"。

路加没记载耶稣的动机，但马可福音同一故事中特别提到，"耶稣看着他，就爱他"。可见耶稣这样要求，不是嫌恶他的财富，而是出于爱。这种爱，坦白说很难叫人接受。我们都盼望耶稣爱我们，却常常忘了，耶稣爱我们的方式未必是我们所期望的方式——他很可能要求我们放下所看重的一切。

这位官的处境尤其艰难。当时社会没有中产阶级，只有极少数上层人士掌握了绝大部分资源，其余百姓都要依附他们生活。耶稣和门徒显然属于下层；而这位官显然属于上层。耶稣要他变卖一切，绝不仅是财富的损失——若只是损失钱财，他大可以东山再起；但耶稣要他来跟从、过毫无保障的生活，这远比单纯的财物损失更难。

在此又回到那个悖论：只有神是良善的，你既称我为良善，就当承认我是神；若真信我是神，为何不跟随我？我相信这人真诚地寻求永生，耶稣也认真地给了他唯一的出路。然而他却忧忧愁愁地走了。

耶稣借此让他看见：你以为自己在敬拜神，其实你真正的神是你的产业。当神亲自邀请你进入他的国，你选择了钱财，而非神。他不仅未能完全遵守前九条诫命，更触犯了第十条——贪心，仍放不下这些身外之物。

这人多么可惜！能亲自与神的儿子对话、得着这样宝贵的应许，是何等的恩典，他却与永生擦肩而过，等候他的是永恒的审判。我相信他临终之时，必会想起这句话而后悔——因为无论带着财富死去，还是分给穷人后一无所有地死去，其实并无本质差别，真正的差别只在于：他没有跟随主。

所以，难道有钱人就不能进神的国吗？当然不是。寡妇、税吏、孩童，还是这位财主，能否进神的国，并不在于社会阶层或财富多寡，关键在于是否愿意跟随主。

第二，跟随主意味着什么

耶稣本可只要求他变卖一半财产分给穷人，但他的目的不是单单帮助穷人，而是要对付这人心中的偶像。耶稣给他的选项看似极端——一个从小谨守律法、生在上层阶级的人，如今要他放下一切，必然会顾念妻儿老小的未来，这是极重的现实考量。

在此我们想起马太——同样是税吏，耶稣只说一句"你跟从我来"，他便立刻撇下一切跟随。彼得也说："我们已经撇下自己所有的跟从你了。"同样都是有钱人，蒙同样的呼召，一个立刻跟从，一个却离去。这说明，跟随与否既关乎神的拣选，也关乎人自身的责任——我们权衡跟随主时，常常掺杂了太多自己的顾虑。

门徒们听见耶稣的呼召也觉得为难，说："这样谁能得救呢？"耶稣回答："在人所不能的事，在神却能。"我们能够得救，本是出于神的恩典与能力，使我们能够放下一切。

彼得又说，我们已撇下一切跟从你了。耶稣说：人为神的国撇下房屋、妻子、弟兄、父母、儿女的，没有不在今世得百倍，来世得永生的。然而我们真的要在字面上撇下一切吗？

这里核心的问题在于：我们在基督里的身份认同。当我们说"跟随主"，这句话本身已定义了我们的身份——我们跟随的是一位主，他在我们生命中当有绝对主权。因此我们的房屋、妻子、儿女、钱财，主权都属于神，不是我们自己的。这位财主不愿变卖，正是因为他仍以为这一切归自己支配。

这如同耶稣后来所讲的不义管家的比喻——我们在神面前不过是管家。若把这些东西当成自己的，就会心生骄傲，正如法利赛人自恃遵行律法为自己的功劳。这位财主也是如此，耶稣借此让他明白：他其实还没有真正信神，神还没有真正成为他的神，因为他生命的主权仍不在神手里。这正是他与永生错过的根本原因。

我们得救固然出于恩典，但关键在于我们是否有这样的心态：我如今所拥有的一切都属于神，我的每个决定都应出于顺服。主应当在我们生命的每件事上作主，而不只是每周聚会读经的宗教徒。

在应用上：当我们选择跟随主，主必会除去我们生命中拦阻我们来到神面前的东西，这是出于爱。正如这位财主，拦阻他的正是钱财，所以耶稣先处理这个问题。每个人被对付的东西不同——有人是钱财，有人是面子，有人是儿女，有人是房产。因为神爱我们，不愿我们被偶像捆绑，他必会不断对付我们，让我们撇下这些。

而这种撇下，不是字面上的丢弃，而是主权上的让出——承认这一切本不属于我，是神在掌管。神若让我变卖，我就变卖；若尚未如此要求，也无需强行变卖，但心中当明白这一切原不是我的。

耶稣并没有要求所有门徒都变卖一切——约翰家境富裕，甚至一百二十人常在他家聚会，耶稣从未要他变卖家产，因为这财富已不再是拦阻他来到神面前的障碍。就像马太，耶稣一句话，他便立刻撇下一切，因为这些东西对他而言早已不是拦阻。

因此，我们不该从字面理解跟随主，而要省察生命中还有什么在被我们当作自己的东西紧抓不放——或许是道德、品格、良好的家庭背景、体面的言谈举止，我们常把这些标签当作自己不错的凭据。而神所要破碎的，正是这一切。这过程往往十分痛苦，但我们当记得，耶稣是出于爱来破碎我们的。

跟随主要付上代价，但这代价常常不是字面上失去财物，而是把生命主权交托出去的代价——这是最难做到的，因为人总想凭自己的力量、才干、智慧来为自己做决定。

我曾遇见一对年轻夫妇，都是哈佛毕业的高材生，蒙神呼召前往中国偏远山区宣教，长年住在交通不便、条件极为简朴的地方，学习当地语言，向当地人传福音，付上极大的代价。世人看来，或许觉得他们浪费了优越的条件，但对他们而言，这正是顺服神呼召——不计代价，全然摆上，如同当年马太、彼得撇下一切跟从主一样。

我也为自己的儿女祷告：倘若有一天神也这样呼召他们，我不知能否放得下。许多牧者告诉我，他们不愿儿女走服侍甚至宣教的道路。然而耶稣说，人为神的国要撇下的，不但是妻子，还有儿女——儿女的生命同样在神手中，虽是我们所生，却不是我们所有。若神要使用他们，我们也当放手，不该拦阻，否则便与这位财主无异。

总结

第一，我们得救完全出于神的恩典，不是靠行为；然而信心与行为本是一体两面，我们借着行为展现里面是否真有神的能力。得救出于恩典，但神呼召我们跟随他时，我们理当付上代价。

第二，耶稣呼召我们撇弃一切跟随他，不是撇弃一部分，而是全部。这"一切"有时并非字面上的丢弃，而是生命主权的转换——我们所有的一切，包括生命本身，都属于神，他要怎么用就怎么用。

第三，跟随主意味着身份的彻底转变。原来没有跟随主时，我是自己生命的主；如今跟随了主，主怎样安排，我就怎样顺服。这转变发生时，我们才真正显明自己是神国度里的人——因为我们已有一位王，我们是他的百姓，他要我们做什么，我们就做什么。

愿神帮助我们，借这段经文省察自己的身份是否已彻底转变。神会慢慢对付我们心中放不下的偶像，不必忧虑，只要相信神爱我们，他必会对付我们，使我们越发像他。

反思问题

一、 在你的生命中，有哪些东西——财富、面子、儿女，或自己的成就与品格——是你仍当作"自己的"，未曾真正交托在神主权之下的？

二、 耶稣对财主的话出于爱而非苛责。当神藉环境或话语对付你生命中的偶像时，你是否也曾像财主一样忧愁，甚至质疑神的爱？你如何回应这样的经历？

三、 当神给你一个类似"变卖一切"的挑战时，你的第一反应会是什么？这反应是否显明了你生命主权真正的归属？

综上所述，这三个例子——寡妇、税吏、婴孩——都借着祷告这件事，向我们展现神是如何接纳我们的。第一，祷告展现出一个人与神真实的关系。若我们是父母，透过孩子的祷告，就能知道他与神的关系是真是假；若我们是小组长，透过组员的祷告，也能知道他真正的需要是什么。神不希望有口无心的祷告，不希望嘴唇亲近神，心却远离神。一个人的祷告，可以展现出他与神最真实的关系，这是无法伪装的。神学知识、行为表现都可以伪装出来，但唯有祷告，一祷告就露馅了。

第二，祷告展现出我们在神面前的身份——我们是否被完全地接纳，还是仍想靠自己做的好事来赚取神的喜悦。

第三，祷告展现出我们对神的信心、谦卑与单纯。我们来到神面前，不是功利主义式的索求，而是与神建立真实的关系，如同孩子与父母之间单纯的爱。神看重的是我们的心，是我们对祂的信心，是我们在祂面前的谦卑与单纯，而不是我们在世上如何"混得风生水起"。

最后我想说，祷告就像减肥一样，你可以学习很多关于祷告重要性的知识，但若不去实行，永远无法真正与神建立亲密的关系。这件事是任何人都无法替代的——没有人能代替你与神建立关系。神学知识可以传授，行为可以效法，唯独祷告，无人能替你去做。求神帮助我们，成为一个祷告的人，成为一个祷告的勇士。

引言

今天来看路加福音17章的结束部分。从12章开始，耶稣不断讲论神的国。到了17章末尾，他以最直接的方式展现什么是神的国。这对我们极为重要，因为耶稣所提到的概念，是今天许多基督徒未曾认真思考过的。

我们将从三个方面来看：第一，谁才能看见神的国？第二，神国度的核心是基督这位王。第三，我们当如何回应——耶稣特别讲到了“回头”。

一、谁能看见神的国？（路17:20-22）

法利赛人问耶稣：“神的国几时来到？”他们心目中的“国”是一个可见的政治实体——有国王、有国民、有自己的法律。以色列人曾有自己的国家，后因悖逆被掳，流亡多年。所以当耶稣宣告“神的国临近了”，他们自然要问：在哪里？我们看不见啊。

耶稣回答：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说‘看哪，在这里’‘看哪，在那里’；因为神的国就在你们当中。”原文更准确的翻译是“就在你们当中”，而不仅是“在你们心里”。中文译成“心里”容易让人以为只是一种主观感受，但并非如此。

我用一个例子说明。美加边界有一个和平门公园，横跨两国。如果你不看国旗，单看草地树木，根本分不清哪边是美国、哪边是加拿大。但差别是真实存在的——当你想要越界时，另一个国家的权力和管辖立刻向你施加影响。神的国与世界的国正是如此。肉眼看不出差别，你无法指着某处说“这里是神的国”。但对信的人而言，他们能清楚感受到这个差别的存在。

耶稣说“神的国就在你们当中”，意思是：神的国已经临到你们了，你们难道没有意识到吗？这对我们是重要的提醒。基督徒很容易陷入一种状态——已经在神国里，却暂时没有意识到。这是极为危险的。因为一旦耶稣再来，神国的差别会翻天覆地地显明出来。我们应当清楚地感受到自己活在神的国里：我们有王在统治，有自己的一套价值观和行为方式。如果感受不到，那就是严重的问题。

那么，神的国是完全不可见的吗？不是。耶稣说，神的国降临“如同闪电从天这边一闪，直照到天那边”。神的国已经来到，却还没有完全降临；有一天耶稣再来，它将完全地、让所有人都能看见地降临。我们现在所处的，正是“已经来到”与“尚未完全成全”之间的张力地带。

二、神国度的核心：受苦的基督（路17:24-25）

在讲到神国完全降临之后，经文紧接着说：“只是他必须先受许多的苦，又被这世代弃绝。”这是神国度的核心。一个国的关键是它的王。神国度的王与世界的王有什么根本不同？

世界的君王管辖百姓，人要服侍他们。在世俗王朝里，百姓是为国王而存在的——为他纳税，为他劳苦，甚至为他战死。百姓可以死，国王不能死。但神的国完全相反。我们的王是耶稣。在这个国度里，是谁冲在最前面？是谁为我们先死？正是我们的王。他“必须先受许多的苦，又被这世代弃绝”——不是让百姓替他死，而是他先替我们死。

有哪一个王像耶稣一样，为了他的百姓而舍命？这是神国与世界之国最根本的差异。我们在神国度里不是炮灰，而是甘心乐意地为王而奉献，因为他先爱了我们，先为我们死了。

耶稣说“被这世代弃绝”——其实不仅仅是他那个时代，而是历代以来都在弃绝他。以色列人就是一个例子。神做他们的王，他们不干，非要像外邦一样立一个人为王。神对撒母耳说：“他们不是厌弃你，是厌弃我，不要我作他们的王。”这个原则从古至今都适用。人们把希望寄托在好的领袖身上，结果发现世界越来越糟。为什么？因为我们不愿接受耶稣作我们的王。

今天，世界的王在努力争夺地盘，用尽办法攻击神的国。两个国度的价值观截然相反。所以当这个世界向你提供好处时，不要以为它是真的为你着想。我们的国王是被这个世界弃绝的，我们作为他的子民，不能天真地以为世界会一直欢迎我们。如果你在世界中毫无任何张力与冲突，那才是需要警惕的信号。

三、人对神国的回应：不可回头（路17:26-37）

接下来，耶稣讲到人面对神国应有的回应。这段经文读来令人心惊。

耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那天，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造，到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。”

为什么叫人心惊？因为挪亚时代只有八个人得救；所多玛只有四个人出来。更令人警觉的是事情发生的方式。洪水不是慢慢涨起来的，火也不是预先有迹象的。那时的人过着极其普通的日子——吃饭、喝酒、买卖、盖房——然后突然之间，灾难来了。

这就是神国降临的突然性。我们现在的处境，与挪亚、罗得的日子相同。区别在于：我们至少已经被警告了。那么，知道这警告的我们，当如何？

耶稣说：“当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回头。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。”

这里说的“生命”并非仅指肉身，而是指属灵的、永恒的生命。跟随神是一件all in的事——你要把命全部押上去。世界的逻辑是：遇到危险就跑，保全生命最重要。但神国的逻辑相反：凡想保全自己生命的，必丧失它；凡为神丧掉生命的，必救活它。这不是在讲肉身的牺牲，而是在问：你有没有真正地把你的全人交给神？在神国度里，有没有真正的重生得救？是不是真的愿意舍己、背起十字架？

四、身份：神国的子民（路17:34-37）

耶稣接着说：“当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。”门徒问：“主啊，在哪里有这事呢？”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”

耶稣描绘的图景：同床共枕的配偶，一同推磨的工友，一起耕作的同伴——外表看不出任何差别，可是那一天，取去一个，撇下一个。这是极为可怕的事。不是取去陌生人、撇下你；而是取去你最熟悉的人、撇下你。或者你被取去，而你最爱的家人被撇下。两个人行为一样，结局却截然不同。

差别在于：身份。在基督里的身份。

回到之前那个比喻。公园里两个人走到边界，一个有护照，一个没有。有护照的可以昂首走过去，没有的就被拦下。外表没有差别，但护照决定了一切。同样，当耶稣再来时，决定你被取去还是被撇下的，不是你的行为，不是你和谁关系好，而是你在基督里有没有真实的身份。你是否已经重生，是否真正与基督联合，是否拥有神国子民的生命。

神的国不看人际关系。每一个人都必须独自面对神，独自拥有在基督里的身份。

那么，你怎么知道自己拥有这个身份？耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”意思是，外在有预兆可循，有迹象可辨认。神的国虽然肉眼看不见，但属灵的眼睛是一定看得见的。有哪些迹象？你开始感受到神国与世界价值观之间的张力与争战；你开始对罪有所对付，对世界不再迷恋；你的身份改变了，对自我的认识改变了，你是一个新造的人。当这些改变真实地发生在你身上，你就能确定自己在基督里的身份是真实的。

而当你拥有这个身份，你面对耶稣的再来，不是恐惧，而是渴望。这就是圣经最后的呼声：“主耶稣啊，我愿你来！”

五、不可回头——罗得妻子的警告

耶稣特别说：“你们要回想罗得的妻子。”

罗得一家从所多玛逃出来，是神拯救的恩典。罗得的妻子本来也在被拯救之列，她已经出来了，已经在逃离的路上了。可是她回头看了一眼，就变成了一根盐柱。这是圣经历史中最令人扼腕的事件之一——她已经出来了，却在最后一刻回头。

耶稣曾说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”这与“凡想保全生命的，必丧失生命”是同一个道理。你已经踏上跟随主的路，却还留恋世界，还向后张望。方向错了。你不是想回头看吗？好，你就永远定格在那里，成为一根盐柱。

所多玛城里从未出来的人固然可悲，但最可悲的是罗得的妻子——她已经出来了，却在最后一刻回头。就像今天许多人，已经听到福音，已经相信神，已经开始跟随主，却在半路上因为一些条件没有满足、一些期望没有实现，就转头回去了。

我们来信主，可能各有不同的动机。也许是为了医治，为了在困境中得到帮助，或者因为周围的人信了。神允许我们用各种方式接触福音，但那不是终点。终点是神要我们完全地献上自己，全身心地跟随他，不回头，不留恋，把我们的生命全部押在神国度当中。

结语

我们回顾三个重点。

第一，神的国已经在我们当中。肉眼看不见，但属灵的眼睛能看见。每一个基督徒所在之处，就是神的国应当展现之处。我们要有这个意识：我是神国度的子民，我所在的地方就是神国度彰显的地方。

第二，神国度的核心是基督这位王。他与世界的王完全不同——世界的王为自己而活，让百姓为他死；我们的王为我们而死，让我们因他而活。我们效法这位王，以服侍代替被服侍，以舍己代替自保。作为被世界弃绝之王的子民，我们不应对世界的排斥感到意外。

第三，我们对神国的回应必须是全然委身，不可回头。这是all in，是把你的命全部押上去。决定你被取去还是被撇下的，不是外在的行为，而是你在基督里的身份。

愿耶稣的话常存在我们心里：“你们要回想罗得的妻子。”

引言

今天我们继续看路加福音第十七章。耶稣在这里行了一个神迹，但重点不在于神迹本身，而在于一个人与九个人之间的对比。我们要从三个层面来看：第一，耶稣主动寻找、拯救世人的心意；第二，面对拯救，一个人与九个人截然不同的回应；第三，耶稣对那人说的“你的信救了你”——真正的信心究竟指向什么。

一、耶稣主动寻找失丧的人

故事背景从路加福音第十五章就开始了。罪人与税吏来到耶稣面前，法利赛人和文士指责耶稣接待罪人。耶稣用浪子的比喻回应：他来是为了拯救罪人，而大儿子所代表的法利赛人自以为义，不愿接受恩典。第十六章拉撒路与财主的比喻进一步说明：被社会弃绝的人被神接纳，自以为义的人却被拒于神国之外。第十七章开头，耶稣用主人与仆人的比喻警戒法利赛人的骄傲：你们做完一切，只当说“我们是无用的仆人”。

接着，耶稣往耶路撒冷去，特别经过撒玛利亚与加利利交界之处。撒玛利亚人在犹太人眼中是不洁净的，犹太人与他们不相往来。但耶稣偏偏选择经过那里，甘愿承担被视为不洁净的风险，进入被人歧视的地方，因为他要带来救赎。这一主题始终一致：**耶稣主动寻找、拯救失丧的人**。健康的人不需要医生，有病的人才需要。自以为健康的法利赛人觉得自己不需要耶稣，而被排挤的边缘人却深切需要救恩。

二、大麻风的意义：不仅是疾病，更是隔绝

耶稣进入那地方，遇见十个长大麻风的人，他们远远站着高声呼喊：“耶稣夫子，可怜我们吧！”

大麻风在圣经中不只是一般疾病。旧约律法规定，大麻风要找祭司检验，它代表着礼仪上的不洁净，甚至让人联想到罪的玷污。患者不只是身体受苦，更被整个社群隔绝——无法与家人相聚，无法正常生活，等于社会性死亡。当时大麻风几乎是不治之症。

这十个人中有一个是撒玛利亚人，其余九个是犹太人。正常情况下他们不会聚在一起，但大麻风使他们都失去了社会身份，在绝境面前民族隔阂不再重要。耶稣医治他们，不仅是身体康复，更是帮助他们恢复与社群、与神百姓的关系。大麻风带来的隔绝，正像罪带来的与神的隔绝——我们需要耶稣的宝血洗净，才能回到神面前。

此外，大麻风与弥赛亚的记号相连。路加福音第四章，耶稣提到以利沙时代叙利亚人乃缦得医治，说明神救恩向外邦人延伸。今天的故事遥相呼应：十个人得医治，九个犹太人离去，唯有外邦撒玛利亚人回来。路加借此强调：耶稣的救恩不只是给以色列人，也是给所有的人——包括我们这些外邦人。神借着基督拆毁了隔断的墙，使犹太人与外邦人在主里合而为一。

三、两种信心，两种救赎

这是故事最关键的部份。耶稣看见那十个人，对他们说：“你们去把身体给祭司察看。”他们就去了，在去的路上就洁净了。

注意顺序的不同。路加福音第五章，耶稣先医治再吩咐去见祭司；这里却先命令他们出发。他们身上大麻风还没好，就去见祭司只会被宣告不洁净。耶稣要求他们在没有任何证据的情况下，凭着他的话语出发。这需要信心——一种先行顺服、尚未看见就已相信的信心。这十个人都做到了：耶稣说去，他们就去了。在去的路上，他们洁净了。

按理说，病得医治后，他们应当赶紧去祭司那里得着官方宣告，然后回归社会与家人团聚。这是多么迫切的渴望。

然而，有一个人做了一件出乎常理的事。他看见自己好了，没有继续赶路，而是转身回到耶稣面前，大声归荣耀于神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。“感谢”原文含有敬拜的意思；“俯伏在脚前”更是只当献给神的跪拜。这个人认出了耶稣究竟是谁。而这个人，正是那个撒玛利亚人，那个外邦人。

按照常理，九个犹太人应该比撒玛利亚人更熟悉圣经，更清楚弥赛亚的记号——能使大麻风洁净的不是普通人，而是神所差来的救主。然而他们得到医治后，径自离去。反倒是这个不洁净的外邦人，认出了耶稣的身份，回来跪拜他。

耶稣说：“洁净的不是十个人吗？那九个在哪里？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀于神吗？”然后对那人说：“起来走吧，你的信救了你了。”

耶稣为什么不对那九个人说“你们的信救了你们”？那九个人不也有信心吗？他们也是在未见医治时就顺从出发，他们的信心使大麻风得了洁净。但耶稣单独对那一个回来的人说“你的信救了你”——这里“救”与“洁净”是不同层次的事。

那九个人经历的是身体医治、礼仪洁净，这是真实的恩典，但并非最终的救恩。身体得了医治，有一天还会生病，终究会死亡。根本问题没有解决。而那个撒玛利亚人得到的是更深层的拯救——灵魂的救赎。当他回到耶稣面前，认出他的身份，俯伏敬拜，他所经历的已经不只是身体得医治，而是灵魂的罪得洁净、与神关系恢复、得着永生。

这就是为什么耶稣专门对他说“你的信救了你”——这个“救”指向灵魂的救赎。

两层信心形成鲜明对比：第一层信心是顺服神的话语、信靠他而行动；十个人都有。第二层信心是认出耶稣是谁、回到他面前、以他为敬拜的对象；只有一个人有。真正的信心，不是指向外在需求得满足——疾病医治、处境改变、问题解决；真正的信心指向耶稣基督本人，是以他为敬拜的对象，是回到他面前。

四、回转的重要性：关乎永恒的抉择

耶稣追问那九个人的下落，不是因为他小气，觉得做了好事没被感谢心里不舒服。他的追问，是因为这关乎那九个人的永恒。他们没有回来，不只是礼节疏忽，而是错过了与耶稣相遇、认识他、得着永生的机会。他们的疾病好了，可以回归正常生活，但最终错过了最重要的事。

分享一件亲身经历的事。这周三，我参加了一位同工姐妹的追思礼拜。她与我年龄相仿，丈夫是我在国内服侍时的同工。来到美国不久，她在产检时被发现罹患肺癌晚期，罕见类型，没有靶向药物。她留下两个年幼的孩子和还在读书的丈夫。她来自四代传道人家庭，深爱主。我们有时无法理解为什么这样的事会发生在她身上。

我坐在追思礼拜的会堂里，望着骨灰盒，望着旁边的十字架和圣经，那一刻被圣灵深深感动。我想到：我们有没有真正意识到，回到耶稣面前，对我们的一生有多么重要？我们可以在这个世界拼搏一生，追求事业、财富、理想，但在死亡面前，这一切都无力。能够给那位弟兄、给家人带来最终安慰的，只有一件事：他们知道，这位姐妹已经回到了耶稣的面前，已经俯伏在他脚前。这是唯一的、真实的盼望。

我们每个人最终都会面对那一天。创世记说我们“本是尘土，也要归回尘土”。如果我们的结局只停留在这里，没有复活的盼望，那我们比世人更可怜。就像那九个人，疾病虽得医治，却与永生擦肩而过。只有那个撒玛利亚人，他回到主面前，可以等候复活，得着了真正的盼望。

五、什么叫回转？

圣经中“回转”与“悔改”是同一回事。悔改不只是为过错懊悔，更是人生方向的根本转变——原来为自己、为世界而活，如今转向神，以他为中心与依归。法利赛人的问题正在于此：他们以为自己在敬拜神，但真正服侍的是钱财、名声、地位、舒适。耶稣说你们不能又敬拜神又敬拜玛门。那九个大麻风患者也是如此：他们的信心是用来换取医治的工具，一旦目的达到，便不再回头。焦点始终没有落在耶稣身上。

我们有时也会如此。我们来到神面前祷告，是因为有需要。当需要满足，便觉得够了。这样的信心是真实的，但还停留在第一层。

弟兄姐妹，我们应当每一天都回转。不是说二十年前信主决志了就一劳永逸。法利赛人从小在会堂长大，服侍一辈子，却从来没有真正回到耶稣面前。我们的回转不是一次性事件，而是每一天的功课——每一天回到神面前，每一天将焦点对准耶稣，每一天以他为敬拜对象与生命依归。

我们还有机会，现在还可以回转。但我们不知道哪一天会毫无预警地面对那最后的时刻。到那时如果还没有回到神面前，就再没有机会了。

总结

第一，神的恩典临到我们这些不配的人。从犹太人角度，我们都是外邦人、不洁净的人，没有任何功德可夸。能回到神面前完全是他的恩典。

第二，对耶稣救恩的正确回应是信靠与顺服。当耶稣吩咐那十个人去给祭司察看，他们就去了，没有讨价还价，没有要求先看见证据。神带领每个人的方式不同，他怎样带领你，你就怎样顺服信靠他。

第三，真正的医治是转向基督。大麻风与罪相连，真正的医治不只是身体康复，更是灵魂的罪得洁净、与神关系恢复。这样的救赎，只有当我们转向耶稣、认出他的身份、回到他面前，才能得着。而这种转向不是一次性的决定，而是我们每一天都当持守的生命方向。

感谢神，我们现在还有机会。愿我们每一位都能像那个撒玛利亚人一样，回到耶稣面前，感谢他，敬拜他，赞美他。

反思问题

1. 在你目前的生命处境中，你的“信心”更多地指向某种需求的满足（健康、事业、家庭、安全感），还是指向耶稣基督本人？你如何分辨这两者的差异？

2. 那九个人顺从耶稣出发，在路上得了医治，但没有回转。你是否也曾经历神的恩典与帮助，却在得着之后渐渐将焦点从神转向自己的生活？是什么让你再次回转？

3. 悔改与回转不是一次性的决志，而是每一天应有的生命方向。在你的日常生活中，有什么具体的习惯或操练，帮助你每一天持续地回到主的面前？如果目前还没有，你愿意从何处开始？