《路加福音》释经证道｜姜添 Joseph Jiang

引言：每个选择都有代价

上一次我们谈到跟随耶稣要付代价——包括家庭关系中的张力与挑战。然而，不跟随主是否就不用付代价？并非如此。每个选择都伴随着相应的代价。

我曾遇到一位姐妹，她因孔子学院项目来到美国，期间信主并带孩子生活了几年。项目结束后她必须回国，行前面临一个选择：回国后要不要继续聚会？若聚会，可能面临被举报的风险；若不聚会，则要付出属灵生命停滞、远离神的代价。她还需要选择去三自教会还是家庭教会——前者安全却容易让人停留在“周日基督徒”的舒适里，后者虽可能遭遇不便甚至逼迫，却能让信仰扎根成长。最终她选择了能够让她生命成长的家庭教会。感谢主，后来她告诉我聚会情况良好，校园里甚至有地下查经小组。

这个例子告诉我们：**信仰之路从来不是“无代价”的**。你以为跟随主要付代价，但不跟随的代价更大——是生命的枯萎，是永恒的失落。耶稣在讲述完跟随的代价后，总结说：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”今天我们就来思考这句话对我们每个人的意义。

一、不要自以为义：灭亡的警告是给每个人的

有人告诉耶稣，彼拉多杀害了一些正在献祭的加利利人。耶稣反问：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路13:1-3）接着他又提到西罗亚楼倒塌压死十八个人的事件，同样说：“你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路13:4-5）

耶稣两次强调同样的结论，直指人心中的自以为义。人总倾向于认为遭遇灾祸的人是因为罪有应得，而自己平安无事就代表神认可自己。但耶稣彻底推翻这种逻辑：**不要用别人的遭遇来评判他们，而要因这些事件反省自己**。灭亡的警告不是只给“那些犯罪的人”，而是给每一个尚未悔改的人。

这里的“灭亡”不仅指肉身的死亡，更指向永恒的审判。正如《以西结书》所说：“主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们……你们何必死亡呢？”（结18:30-32）**悔改始终是针对自己的，不是用来衡量他人的标尺**。

二、悔改的真义：得罪神，而不仅仅是认错

很多人误以为悔改就是“认个错”，但不信主的人也会认错。圣经所指的悔改，核心在于认识到自己**得罪了神**。

大卫在《诗篇》51篇的忏悔中说道：“我向你犯罪，惟独得罪了你。”（诗51:4）他没有仅仅说“我得罪了乌利亚或拔示巴”，而是看到罪最终是面向神的背叛。这也让我们想起约瑟面对诱惑时的回应：“我岂能作这大恶，得罪神呢？”（创39:9）**真正的悔改始于意识到：我们的每一个罪，首先且根本上是得罪了神。**

靠自己我们无法脱离罪，否则耶稣就不用来了。整个旧约的历史显明，人无法靠自我努力达到圣洁，因此神应许要赐人“新心和新灵”（结36:26）。这预表了耶稣所要成就的救恩——他来，正是要拯救我们脱离罪的权势，使我们能真正活出悔改的生命。

三、结果子：真实悔改的标记

紧接着，耶稣讲了一个比喻：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着……管园的说：‘主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然再把它砍了。’”（路13:6-9）

在旧约中，葡萄园和无花果树常象征神的百姓（参赛5:7；耶8:13）。这个比喻是对神子民讲的，提醒我们：**悔改不是信主那一刻的一次性举动，而是持续一生的生命状态**。神期待祂的百姓结出果子。

什么是果子？不仅是外在的事工，更是内在属灵性情的改变，即“圣灵所结的果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5:22-23）。这些品格反映出基督的形象在我们里面的成长。正如施洗约翰所说：“要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3:8）

四、神的忍耐与审判的严肃性

比喻中，主人三年来找果子，都找不着，想要砍掉。这显明神的忍耐是有限的，祂给我们时间，但并非无限期宽容。管园的请求再给一年，加以松土施肥，体现了神额外的恩典与栽培。祂通过生活中的各种环境——包括服事、人际关系甚至艰难——来修剪、塑造我们，帮助我们成长。

然而，结尾的话十分严肃：“以后若结果子便罢，不然再把它砍了。”**不结果子的生命，最终面临被砍下的审判**。这不是因为神苛刻，而是因为不结果子显明生命并未真正连于基督。

五、常在基督里：结果子的唯一途径

如何结果子？耶稣在《约翰福音》15章明确指出：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”（约15:5）

果子不是靠自我勉强结出的，而是**因着我们持续住在基督里**，让祂的生命流经我们，自然带出的属灵产出。离了基督，我们的一切努力都是徒然。相反，当我们常在主里面，让祂的话语洁净我们（约15:3），让圣灵更新我们，生命就会渐渐成熟，结出荣耀神的果子。

反之，“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15:6）这再次呼应“你们若不悔改，都要如此灭亡”的警告。

六、跟随的代价 vs 不跟随的代价

跟随耶稣确实需要付代价：要被修剪、打破舒适、面对罪的暴露，甚至可能遭遇误解或逼迫。这个过程并不轻松。

但我们必须问自己：**不跟随耶稣的代价是什么？** 是罪得不到解决，是面对永恒的审判，是与神永远隔绝。这个代价，无人能承担得起。

事实上，我们所付的任何代价，与耶稣为我们付出的代价相比，都微不足道。祂为我们走上十字架，承担了罪的刑罚，使我们得以脱离永死、进入永生。使徒保罗说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”（林后4:17）当我们放眼永恒，就会明白，跟随主不是损失，而是蒙了极大的恩典。

七、生命的无常呼唤今日的悔改

不久前，我的一位好友——海德堡华人教会的任牧师，在55岁时突然心脏骤停离世。他的离去再次提醒我们：生命短暂，无人能知明天如何。

耶稣提醒我们要警醒，因为祂再来的时候如同挪亚的日子，人照常生活，审判却忽然来临（太24:37-39）。如果我们总是假设自己还有无数个明天，就容易懈怠、敷衍今日的属灵生命。

倘若知道这是生命的最后一天，你会如何选择？ 许多琐碎的烦恼、缠累我们的物质渴望、复杂的人际纠葛，在永恒面前都会显出其暂时的分量。唯有悔改、扎根于基督、结出属灵的果子，才是存到永远的价值。

总结

亲爱的弟兄姐妹，求神帮助我们牢记：

1. 悔改是真基督徒的标记——不是一次性的决志，而是持续在神面前承认“我得罪了你”，并转向祂。

2. 结果子是真实悔改的标记——生命是否越来越像基督？是否结出圣灵的果子？

3. 常在基督里是结果子的唯一途径——离了主，我们不能做什么；住在祂里面，生命自然生长。

神的忍耐是恩典，但也是催促。祂给我们时间，栽培我们，盼望我们多结果子。不要辜负这份忍耐，更不要轻看“都要如此灭亡”的警告。

让我们每一天都活在警醒与感恩中，珍惜神所赐的今天，竭力追求在基督里长进，“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来6:1）。因为唯有在祂里面，我们的生命才有根基；唯有结出果子，我们才证明自己是属祂的人。

愿我们都成为那棵被栽培、被修剪、最终多结果子的树，荣耀那位为我们付上一切代价的主。阿们。

引言

耶稣提醒我们警醒等候主的到来，而接下来的话严厉而震撼。祂说：“我来要把火丢在地上……你们以为我来是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。”（路加福音12:49-53）这话令人不安，却促使我们深刻反思。今天从三方面分享：一、人的罪如何导致战争与分裂；二、此时正是悔改的时候；三、要趁着机会与神和好。

一、人的罪导致了战争与分裂

耶稣的话看似颠覆常理——祂来竟不是为和平，而是为纷争，甚至家庭因祂分裂。这曾出现在无神论课本中，作为攻击基督教的依据。然而，问题不在耶稣，而在人心深处的罪。

好比洞穴比喻：一群人久居黑暗，以为那就是全世界。一人出洞见光，返回告知真相，反被众人憎恶、逼迫。这纷争是见光者造成的吗？不，是黑暗拒绝了光。

同样，耶稣带来真理之光，照亮人隐藏的罪与虚假的和平。冲突非祂所创，而是真理显明了本就存在的罪恶。正如祂引用弥迦书描述的家庭分裂，原是神审判的征兆（弥迦书7:6）。耶稣来，正是为施行审判、解决罪的问题。

现实中，许多人信主后因价值观改变，在祭祖、葬礼等事上与家人产生冲突。这并非信徒惹事，而是光进入黑暗时必然的张力。耶稣更直言：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”（马太福音10:37），颠覆了以血缘为中心的伦理，指出唯有永恒的生命重于一切。

二、这是悔改的时候

耶稣接着责备众人：“你们知道分辨天气，怎么不知道分辨这时候呢？”（路加福音12:56）人善于观察外在，却无视属灵光景。祂称他们为“假冒为善的人”——我们同样需自省：是否也善于论断他人，却从不审察己心？

此时即“悔改的时候”。神赐下机会，让我们在审判来临前认清罪、回转向祂。若只顾挑剔别人，忽略自己需要悔改，便是自欺。

三、趁着还有机会要与神和好

耶稣用比喻警告：“你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力和他了结……”（路加福音12:58）。我们如今都“还在路上”，终点未知。当趁今日，竭力与神和好，解决罪的问题。否则到审判之日，“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

跟随主常需付代价。有牧者被问：“若把你移到逼迫之地，你还会牧养吗？”有信徒因亲人未信主而离世，便动摇信心。耶稣早已明言：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（马太福音10:38）信仰不是安逸的精神寄托，而是生命的全然交托。

许多人甘作“舒服的基督徒”：保持信仰的底线，却不愿贴近主、背十字架。这实非门徒的样子。没有代价的信仰，只是自欺。

结语

总结三点：

第一，一切纷争与分裂的根源是罪，非耶稣制造麻烦，而是祂的光照出人本有的问题。

第二，耶稣来的核心工作是解决罪，祂迫切要完成救赎之洗。

第三，要把握“还在路上”的机会，赶紧悔改，与神和好。

天国近了，你们要悔改！

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反思问题

1. 当信仰带来冲突时，你是否怀疑过自己的选择？如何分辨这冲突是源于你的罪，还是真理暴露了原有的黑暗？

2. 你目前的信仰状态是“舒服的基督徒”，还是“背十字架的门徒”？若处在逼迫中，你还会坚持跟随吗？

3. 既然“还在路上”，你有哪些罪尚未悔改、哪些关系未与神和好？是否愿意今日就行动？

引言： 上一次我们谈到耶稣论财富的教导，说明神的国如何看待金钱与价值观。今天的经文是对前面主题的总结：在神的国度中，每个基督徒都是神所托付的管家。我们要向神交账的，不是财富多少，而是如何使用祂给我们的金钱、时间与生命。 本文从三方面思想：好管家的属灵操守、对主再来的预备、以及主对管家的赏罚标准；最后以“成为圣洁，合乎主用”作为新年的立志。

一、好管家要常常警醒自守

耶稣说：“你们腰里要束上带，灯也要点着，好像仆人等候主人从婚筵回来。”（路12:35–36）

这象征随时预备、保持灵里的清醒。真正的信徒不在安逸中沉睡，而在祷告与警醒中生活。平顺的日子里，聪明与愚拙的人看似无差，但当考验临到，谁早已预备、谁仍迷糊，就立见分明。

耶稣在客西马尼园祷告时提醒门徒“要警醒祷告，免得入了迷惑”，但他们却睡着了，因此临到试炼时惊慌失措。若平时不在主前操练心志，当困难、试探来临，就只能慌乱。警醒的生命，是随时活在神面前的生命——常读经、祷告、与神同行，使灵敏锐，可随时听见主的声音。

二、好管家要随时预备耶稣再来

耶稣又说：“家主若知道贼什么时候来，就必警醒。”（路12:39）主的再来正如夜间的贼，无人知道具体时辰。

若我们真相信主明天就来，今天的时间与决定都会不同。许多信徒之所以与世人无异，是因不把主再来放在心上。主说祂来的时候，人们仍照常吃喝嫁娶，如挪亚的日子一样。因此，每一天都该活得好像主随时要来。

除了主再来，我们的生命本身也充满不确定——也许我们看不见明天。死的那一天，就是我们见主、交账的那一天。警醒的人明白这一点，因此每日反思是否活在神旨意中。属灵的软弱，多因我们活得像永不会死的人，但真有智慧的管家，懂得今日就当预备迎见主。

三、耶稣对管家的赏罚标准

彼得问耶稣：“这比喻是为我们说的呢，还是为众人说的呢？”（路12:41）主回答用“忠心有见识的管家”来说明赏罚的原则。

主人托付管家管理家业，却因他心中说“主人必来得迟”，便任意妄为、吃喝醉酒、亏待同伴。主来时，必严厉惩治他。耶稣总结说：“多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”这显出神的公平。 问题不在托付多少，而在是否忠心。富足的财主之所以无知，并非因钱多，而因他忘了自己是神的管家，把神的托付据为己有、只顾享乐。他的失败，与比喻中吃喝醉酒的仆人如出一辙。

神给每个人不同的恩赐与资源，盼望我们忠心地使用。若主赐我们智慧、教育、富足，是为服事祂，而非满足私欲。神不是要我们用道德义务去“交差”，而是出于爱而事主。忠心的根源，是爱主的心。

忠心也不在表面的结果，而在动机。有人看似做了许多服事，但若不是出于内心的敬畏与爱神，主都鉴察得清楚。反之，一个默默祷告、忠心持守信仰的人，在神眼中也是忠心的管家。主看重的是心，而非外表的成功。

四、新年立志：成为忠心有见识的管家

使徒保罗对提摩太的劝勉，为我们指出警醒之道：“你要竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人。”（提后2:15）这正是忠心管家的写照。

保罗警告信徒要远离“世俗的虚谈”，因为那会使人远离敬虔。信徒若只谈衣食住行、世间消遣，就会被这些虚空侵蚀。属灵成长，需要清心祷告、追求公义、信德、仁爱与和平。

他又说：“在大户人家，不但有金银器，也有木瓦器。人若自洁，就成为贵重的器皿，合乎主用。”（提后2:20–21）神给每个人的托付不同，贵重不在外表的荣耀，而在内里的圣洁。只要肯洁净自己、脱离卑贱、追求圣洁，就能成为神可用的器皿。

今日的教会容易落入事工功利主义，关心“成效”多于“忠心”。但神看重的不是我们做得多大，而是是否忠于祂的托付。忠心的人，不是算计回报的人；他们在隐秘处也敬畏，在没人看见时也顺服。

结语

愿“成为圣洁，合乎主用”成为我们今年的属灵标杆。

第一，做神的管家，要常常警醒，在平凡的生活中活在神面前。 第二，要随时预备交账，因为主的赏罚以忠心为准，而非结果。 第三，要追求圣洁，成为贵重的器皿。神看重的是我们的心是否属于祂——不论金器银器，只要有基督的生命，就是真贵重。

被主使用，就是人生最有价值的事。愿主帮助我们，在这一年里都成为忠心、有见识的管家，为主所用。

# 从忧虑到信靠：耶稣对财富与天国的教导

## 引言

耶稣在讲述“无知财主”比喻后继续深入探讨财富与生命的课题。他并非不关心日常困境，而是将属天真理具体应用于现实生活——包括饮食、衣着、人际关系等各方面忧虑。

## 一、忧虑揭示内心偶像

耶稣对门徒说：“不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么。”（路加福音12:22-23）这道理世人也能明白：健康胜于财富。但耶稣进一步以乌鸦为例：连不洁净的飞鸟神都养活，何况祂珍视的人？

### 忧虑的本质是偶像崇拜

在马太福音中，这段教导前耶稣明确指出：“一个人不能侍奉两个主……不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（马太福音6:24）忧虑吃什么、穿什么背后，实则是侍奉金钱的表现。耶稣将日常忧虑提升到属灵高度——忧虑暴露了我们并未真正敬拜神。

### 情绪是内心的真实镜子

理性可能自欺，情绪却显明真相。当冲突爆发时无法抑制的愤怒，或对名声、认可的过度焦虑，都揭露了内心深处的依附。每一次情绪波动都是检视内心的机会：究竟什么在牵动我的感受？那往往就是隐藏的偶像。

忧虑不限于物质层面，也包括精神、情感、身份认同与人际关系。青少年追求同伴认可、成人看重社会评价，这些都可能成为替代上帝的偶像。

## 二、优先寻求神的国

耶稣以百合花为例：所罗门最荣华时的装扮不及野花一朵。受造界的短暂美丽尚得神精心装饰，何况按神形象所造的人？

### 两种生活焦点的对比

“这都是外邦人所求的”（路加福音12:30）——未信者将盼望寄托于可见世界：饮食、衣着、居所、车辆。但神子民应有不同焦点：“你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。”（路加福音12:31）

### 何为“求神的国和神的义”？

这意味着价值观的根本转变：不再以世界标准判断美丑善恶，而是寻求神国度的标准。世界通过媒体、教育、社交网络传递的价值观常与神国对立。基督徒需要不断回归圣经视角，以神的眼光审视万事。

例如对待财富：世人焦虑积累，神却说生命胜于饮食。当我们不为物质过度忧虑时，就开始以天国价值观生活。耶稣来到世界，正是要将神国实现在人间，对抗那“世界之王”灌输的扭曲价值体系。

## 三、财宝与心的归属

耶稣说：“你们要变卖所有的周济人”（路加福音12:33），这不是要求绝对贫穷，而是挑战我们对资源的支配方式。无知财主的问题不在拥有财富，而在他打算用财富满足自我，完全无视神。

### 财富本身非罪，贪心才是根源

圣经从未谴责财富本身，而是警告贪心的危害。耶稣的教导挑战我们将资源用于神国——周济穷人、支持事工、分享恩赐。若赚钱只为自我享乐，实际是将自己或舒适生活奉为偶像。

### 积攒永恒的财宝

“为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”（路加福音12:33）——这是地上与天上两种财宝的对比。地上财宝会朽坏、被偷窃；天上财宝则存到永远。

积攒天财不限于金钱奉献，而是将整个生命——时间、才能、资源——按神心意管理。耶稣总结道：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”（路加福音12:34）当我们被金钱捆绑，心也随之受困。神赋予我们管家职分，管理一切托付，最终用于神国拓展。

## 结语：活出分别的生命

保罗在哥林多后书指出：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（哥林多后书4:18）这清晰展现了天国价值观：世界看重可见的饮食衣着，神却看重永恒领域。

世界眼中的痛苦可能是神国的荣耀；世人追求的可能是神看为虚空的。基督徒在世人眼中可能显得“愚拙”——优先他人需要、投入时间服侍、追求属天奖赏而非世俗成功。但这正是智慧的体现。

成圣生活必然带来分别。当信徒相聚时，应更多谈论属天之事，彼此鼓励追求神国价值，而非沉溺世俗话题。唯有共同培养属天思维，才能抵御世界洪流，做基督精兵，活出在地如天的生命见证。

让我们在每天选择中操练：不再被忧虑奴役，转而信靠供应之主；不以世界标准衡量价值，而以神国视角看待资源；不积攒地上会朽坏的，而投资永恒国度。如此，忧虑让位给信靠，自我中心转向神国优先，我们便真实经历“先求他的国和他的义”所带来的自由与丰盛。

引言

今日经文延续了耶稣对法利赛人与律法师的教导，揭示出两种截然不同的价值观体系：属神的视角与属人的视角。耶稣通过一个比喻，向我们阐明祂如何看待财富，以及生命与财富的真正关系。唯有从神的角度看，才能明白神的心意。我们常问：“如何明白神的心意？”答案乃在于回归圣经，察看神如何看待事物。本次我们将从三个方面探讨：第一，神看重人心；第二，无知财主的问题；第三，神眼中的生命与财富。

一、神看重人心

有人前来请求耶稣：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”这涉及家庭财产分配的纠纷。在当时的文化中，长子继承主要产业，常引发兄弟间的矛盾。但耶稣并未介入具体分配，反而问道：“谁立我作你们断事的官？”祂指出问题核心不在于分配方式，而在于人心。人心若未被对付，任何分配都无法带来满足。

耶稣直接告诫：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心。”这人表面求公平，实则内心贪婪，想利用耶稣争取更多利益。耶稣总结道：“因为人的生命不在乎家道丰富。”这句话直指人性本质：世人常以为财富越多，生命越丰盛。这种观念尤其在物质主义盛行的文化中被强化，甚至成为偶像。但耶稣揭穿这是魔鬼的谎言——生命真正的丰盛不在于钱财多少。我们培育子女，若最终目标仅为赚取更多财富，便已偏离神的心意。耶稣提醒我们，生命的意义远超越物质积累。

二、无知财主的问题

耶稣接着讲述一个比喻：财主田产丰盛，计划拆旧仓、盖新仓，为财物寻找更多存储空间，并对自己的灵魂说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”这描绘了世人理想的“安逸生活”，也是许多人追求的目标。

然而，神却称他为“无知的人”。无知何在？在于他只看见有形财富，却看不见属灵的真相。敬畏耶和华才是智慧的开端，唯有认识神，才能明白真理。财主以为物质积蓄能保障生命，却忽略了生命本身在神手中的脆弱。他的“无知”在于将生命建立于会朽坏的财富上，而未思想永恒的归宿。许多基督徒同样陷入此陷阱，忙于积攒地上财富，却轻忽了在神里面那真正的丰盛——认识基督为至宝。

三、神眼中的生命与财富

神对财主说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？”此话严峻，显明神对此事的审判性视角。人常为自己筹划事业、财富与家庭未来，但若忽略灵魂归宿，一切筹划终归虚空。耶稣总结：“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”这里呈现鲜明对比：人在世上可能富有，但在神面前却可能贫穷。神看重的是我们在祂面前的属灵富足。

财主的故事若是开放结局，给他悔改机会，他的人生必将不同。事实上，每个听见福音的人，都已得了“第二次机会”——在活着时认识神、回归真理。我们蒙恩不是为了继续为自己积财，而是要在神面前成为富足。这意味着我们需要学习“活在神面前”（Coram Deo），即意识到我们每时每刻都处于神的同在与鉴察之中。当以这样的敬畏之心生活，我们的选择与价值观便自然转变，不再追随世俗谎言，而是寻求讨神喜悦。

总结

第一，神看重人心。我们祷告未蒙应允，常因内心动机不纯。如同求分家产者，神先对付的是他的贪心。当我们来到神面前，神往往先调整我们的内心，而非直接解决外在问题。心正了，祷告与生活方能对准神的心意。

第二，明白主的心意才是真知识。世人的价值观不断影响我们，但我们必须坚定寻求神如何看待财富、权力与生命。若行事动机仅为金钱、利益或名誉，神必不祝福。唯有为荣耀神而做，生命才蒙悦纳。

第三，当常存敬畏，活在神面前。财主追求身体享受，却忽略灵魂；神却要取走他的灵魂。这提醒我们，每个选择都当思想：这对我的灵魂有何益处？是否在神面前积攒财宝？常存“活在神面前”的心志，能使我们在世俗洪流中保持清醒，活出基督样式。

愿神帮助我们，不仅常在祂面前生活，更让这属神的生命见证于世人面前，在这场演给世人与天使观看的戏中，荣耀主的圣名。

感谢主的恩典。我们上一次讲到耶稣特别指出法利赛人和律法师的问题：法利赛人“自以为义”，律法师则在神的律法中加添人的意思，把难担的担子压在别人身上，自己却不去行。

进入第十二章，耶稣再次指出法利赛人的问题，并将之与神的审判联系在一起。我们将从三方面分享：第一，隐藏的罪必被主揭露（1–3节）；第二，谁掌管真正的生杀大权（4–7节）；第三，圣灵的工作与我们的回应（8–12节）。

一、隐藏的罪必被主揭露

当时有数万人聚集，耶稣却当着众人说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”（路12:1）法利赛人是当时的宗教领袖，耶稣公开指责他们，是极大的挑战。

耶稣接着说：“掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。”（路12:2）法利赛人外表敬虔，内心却充满黑暗。耶稣用“酵”比喻罪：一点酵能使全团发起来。罪虽隐藏、微小，却能败坏整个人。

神察看我们的内心。嫉妒、骄傲、自私等罪若藏在里面，神已经看见。这“酵”会在生命里发酵，影响整个属灵光景。保罗提醒提摩太，选立执事、长老必须“无可指责”（提前3:2），这不是要求人完全无罪，而是指若有一天隐藏的罪被显明出来，会羞辱神的名，这样的人就不适合服事。

犯罪不可怕，可怕的是不认罪、不对付罪。耶稣说，暗中所说的将在明处被听见，内室附耳所说的将在房上被宣扬（路12:3）。一切隐藏的，最终都会显露。耶稣也指出，审判之日，人所说的闲话都要句句供出来，并要凭这些话定人为义或有罪（太12:36–37）。

耶稣在此不是要立刻审判，而是呼唤人悔改。祂给予机会，让人在审判来临前回转。若没有耶稣，我们都将面临那日的审判。唯一的出路是在基督里，因祂已为我们承担了审判。

二、谁掌管真正的生杀大权

耶稣接着说：“那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。”（路12:4–5）

耶稣提醒我们，真正的权柄在神手中。人只能伤害身体，神却掌管身体与灵魂的结局。因此我们应当畏惧神，而非畏惧人。

初代教会的使徒在逼迫中不惧怕，正因他们确信：迫害者至多夺去生命，却不能伤害灵魂；而迫害者自己的灵魂也在神手中，将来必须向神交账。

耶稣随后安慰门徒：“五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记。就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”（路12:6–7）麻雀虽贱，神都看顾，何况我们？在逼迫患难中，神的看顾不限于肉身，更指向永恒的保全。

耶稣说“你们的头发也都被数过了”，这不是保证肉身不受伤，而是指向末日神对我们生命的保守。属神的子民，灵魂必蒙保守。这让我们在世上遭受不公、冤屈时，能够不靠自己争辩，不因人的反对而动摇，因为我们真正的生命在神手中。

如果我们真相信神掌管生死，连一根头发都不失落，那么别人的指责、辱骂甚至迫害，又何须过分惧怕？这眼光能释放我们，使我们不陷入与人的纷争，而是专心跟随主。

三、圣灵的工作与我们的回应

耶稣强调：“凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。”（路12:8–9）

认耶稣为主，在逼迫环境中需要付代价。彼得三次不认主，是因惧怕；但他后来悔改，蒙主赦免。犹大却从未真正信主，最终灭亡。可见关键在于内心是否真实信靠，并在受考验时持守信仰。

耶稣又说：“说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。”（路12:10）圣灵的工作是叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己（约16:8）。法利赛人内心刚硬，不觉得自己有罪，正是因为缺少圣灵的感动。亵渎圣灵，等于拒绝圣灵使人知罪的工作，也就断绝了悔改得救的可能。

得救是三一神协同的工作：圣父预备救恩，圣子成就救恩，圣灵将救恩施行在我们心里。没有圣灵的感动，人无法真正认罪、悔改、信靠耶稣。

圣灵住在我们里面，会光照我们隐藏的罪，催促我们悔改。我们若顺服，就活在光明中；若消灭圣灵的感动，心就刚硬。因此，当听到神的话觉得扎心、不安时，可能是圣灵在提醒我们回转。

结语

我们在神面前无可隐藏。耶稣是审判的主，也是拯救的主。当面对逼迫、批评或误解时，我们最应当关注的是神如何看待我们，而非人的评价。祂察看内心，也必按公义审判。

若有隐藏的罪，应当趁早带到主前对付。否则，它就像隐藏的“酵”，不仅损害自己，也可能在某一天暴露，羞辱主名。撒但常等人在高处时引爆这些隐藏的罪，使人跌倒，破坏神的工作。

圣灵赐给我们力量，使我们能面对罪、面对逼迫。祂光照、责备，也引导我们悔改更新。求主帮助我们活在祂的光中，不掩盖罪，不畏惧人，只敬畏神，专心跟随基督。

阿们。

反思问题：

1. 你生命中是否有只有自己和神知道的“隐藏的罪”？你愿意如何面对并靠主对付它？

2. 面对他人的误解或反对时，你更在意人的看法还是神的看法？你如何依靠“神掌管生死”的真理胜过惧怕？

3. 你如何分辨圣灵的责备？当真理令你感到不安时，你的反应是辩解，还是谦卑自省、顺服改变？

引言

路加福音十一章以耶稣对法利赛人和文士的警告结束：“你们拿着知识的钥匙，自己不进去，也阻碍别人进去。”这揭示了基督教信仰中一个独特的概念：知识本质上关乎关系。

一、圣经的知识论：关系性的认识

在圣经中，“知识”并非指客观信息（如一加一等于二），而是指一种亲密的关系。旧约希伯来文中，“认识”一词常用来描述夫妻间最亲密的关系。因此，基督教信仰的核心不是一套理论或教义，而是指向一位活生生的神——耶稣基督。我们的信仰是建立在“谁”，而不是“什么”之上。

二、三种知识观

这段经文揭示了三种对知识的态度：

1. 法利赛人：假冒为善的知识

法利赛人请耶稣吃饭，却因耶稣不按礼仪洗手而诧异。耶稣指出，他们拘守人为的传统（如洗手的细微规矩），却忽略了律法的精义：公义与爱神。他们外表虔诚，奉献十分之一，内心却充满骄傲、自私与邪恶，如同粉饰的坟墓。他们熟知律法（如“不可杀人”），却想借刀杀害耶稣。这提醒我们：神察看内心，而非仅看外表。在信仰生活与教育子女时，我们应关注内心的动机，而非仅仅纠正外在行为，否则可能培养出外表敬虔、内心虚伪的“法利赛人”。

2. 律法师：误人子弟的知识

律法师是律法的诠释者，但他们将繁重琐碎的人意规条加给百姓，自己却不践行，甚至阻拦诚心寻求神的人。耶稣严厉责备他们“夺走了知识的钥匙”。这警告所有教导神话语的人：我们必须忠心按正意分解真理，避免因个人理解偏差或简化而误导他人。例如，不可将祷告简化为获取世间好处的工具（如“祷告就能考好”），也不可宣扬偏离圣经的“成功神学”。传递“另一个福音”将面临更重的审判。

3. 耶稣基督：终极的知识钥匙

真正的“钥匙”是基督自己。唯有通过祂，才能明白真理、得着救恩。使徒保罗深刻体会这一点，他说：“我知道我所信的是谁”。信仰的根基不是理论或宗派，而是对基督本身的认识。唯有与祂建立生命关系，我们才能明白神托付的使命，找到人生的方向与意义。

三、知识与救恩

耶稣基督就是那救赎的知识。法利赛人和文士熟悉旧约（如神看重内心过于外表），却因拒绝耶稣而拒绝真理。他们听到责备后不思悔改，反而伺机陷害。这警示我们：我们都是罪人，都有假冒为善或误解神话语的倾向。耶稣的责备旨在使人悔改，我们当以谦卑受教的心领受。

结语：三点应用

1. 知识需践行，否则无益： 仅有圣经知识而不活出生命改变，易成为“法利赛人”。撒但也熟悉圣经，却与神为敌。神看重忧伤痛悔、愿意悔改的心。神话语如两刃利剑，为要刺透人心，带来真实更新。

2. 误导他人者受重判： 特别是教导者，若错误解读或阻挡他人认识神，将面临更严厉的审判。务必忠於圣经，引导人归向真理，而非人的观念。

3. 唯有基督是钥匙： 个人、家庭及教会都当定睛於耶稣基督。唯有透过祂，才能明白圣经整体与神的救恩计划。若不真正认识祂，即便有宗教活动，最终也可能听到主说：“我不认识你。”

反思问题

1. 你的信仰根基是“什么”（教条、仪式）还是“谁”（基督）？你如何警惕自己落入外表敬虔、内心却远离神的陷阱？

2. 你在分享信仰时，是否曾因简化或偏差而误导他人？如何确保所传讲的是忠于圣经的福音？

3. 当神的话语责备你时，你的反应是防卫、抵触，还是谦卑接受，容许真理刺透内心，带来真实悔改？

引言

感谢主!今天这段经文我要提出两个重要且相互关联的主题:一是专一的眼睛,二是心里的光。我将这段经文分为三个部分:第一,耶稣指出这个邪恶的时代无法看见上帝的作为;第二,唯有专一的眼睛才能看见上帝的真光;第三,我们要审视自己内心的光,先照亮自己才能照亮别人。

一、邪恶时代的属灵盲目

这段经文与上文有很强的联系。有人试探耶稣,要祂显个神迹。耶稣的回应充满深意:"这世代是一个邪恶的时代,他们求看神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。"

这里"邪恶"一词,与后文"眼睛若昏花"的"昏花"是同一个字,都指向黑暗、看不清楚。耶稣在说:你们这个时代想要用肉眼看神迹,但你们的眼睛是看不见的。在犹太传统中,约拿的神迹是审判的神迹,意味着除了等候神的审判,他们别想看到其他神迹。

耶稣接着举了两个例子:南方的女王和尼尼微人。他们的共同点是都是外邦人,却都因寻求神而蒙福。示巴女王千里迢迢来听所罗门的智慧话;尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。耶稣说:"看哪,在这里有一人比所罗门更大,比约拿更大。"

耶稣要他们看什么?不是看神迹,而是看祂自己!外邦人都来追随主,听神的话并且悔改,但这些神的百姓反倒还在求神迹。耶稣的意思很明确:你们不要想看神迹了,没有神迹给你们看,除了等候上帝的审判。

这也是我们现代人的问题。当我们跟随耶稣时,目光焦点常常被带离——我们只想看上帝要为我做什么,要满足我什么需求。但神要我们看的不是神迹,而是基督自己。

二、专一的眼睛才能见光

耶稣说:"没有人点灯放在地窖子里或斗底下,总是放在灯台上,使进来的人得见亮光。你的眼睛就是你身上的灯,你的眼睛若了亮,全身就光明;眼睛若昏花,全身就黑暗。"

在原文里,"眼睛若了亮"这个字是指"专一、纯洁、专注"。耶稣的意思是:你的眼睛要专一,专注在神的身上,你全身才能光明,才能看见神的作为。若眼睛昏花(邪恶),就不可能看见神的光。

专一的眼睛在圣经中是一个极其重要的主题。在旧约中,上帝评价约书亚和迦勒说:"因为他们专心跟从我。"当时的以色列人没有专心跟从耶和华,他们的眼睛没有办法专注在神那里,而是被周围发生的事情所牵引——没有吃的抱怨,没有喝的抱怨。只有迦勒和约书亚专一跟随神,所以只有他们可以进入迦南。

到了新约,上帝同样要求我们专注在祂身上,不要被这个世界迷惑了双眼。这是撒但的诡计——让你不专一,分散你的时间、精力和生命,专注在其他事情上,就是不让你专注在神的身上。结果就是全身黑暗,没有办法见到神的光。

保罗说得很清楚:"我奔跑不像无定向的,我打拳不像打空气的。"他知道要往哪个方向走。然后他说了一句极其重要的话:"我要攻克己身,叫身服我,恐怕我给别人传福音,自己却失落了。"

"攻克己身"在现代信仰中是缺失的。用大白话说,就是日常生活中吃什么、穿什么、住什么,只要能满足最基本的需要就可以了。保罗也说:"有衣有食就当知足。"在这些事情上不要费太多功夫和精力,把它变成最低限度的需要,然后把其他精力和资源专一在神的身上。

保罗知道里面的欲望——眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲——会让眼睛分散,不能专心在神里面。这就是为什么基督教两千多年有修道传统,鼓励人放下世俗追求的欲望,更多把时间精力放在对神的追求上。

现代人能够奉献一上午来到教会已经很不容易了。我们大部分时间还是放在工作和生活上,甚至花更多时间去娱乐。魔鬼的诡计就是把你的时间抢走,让你的精力用在其他事情上。你忙忙碌碌一辈子,回首时发现有多少是用在神的身上?那时再后悔就来不及了。

三、审视内心的光

耶稣说:"要谨慎,恐怕你里头的光黑暗了。"这里的"光"不是指自然光,而是指我们心里的眼睛,指向一种道德性和属灵的层面。

在希腊文化和中国文化中都强调这种内在的光。希腊哲学家迪欧根尼大白天打着灯,说他在寻找有光的人——有道德之光的人。中国文化讲"大学之道,在明明德","明"就是照亮的意思,照亮真正的道德。

但这里有个本质差别:世俗的道德之光、理性之光,强调的是人自己内在的光。耶稣看似也在说要查看内心的光,但关键问题是:这光从哪里来?

我们里面的光,实际上是上帝荣耀的光辉。耶稣要我们审查的是:我们有没有反映出神的光?有没有反映出神的荣耀?

还记得要理问答第一问吗?"人活着的主要目的是荣耀神。"什么叫荣耀神?不是我们做什么让神更加荣耀,而是我们反映出神的荣耀。就像太阳和月亮的关系,月亮不发光,它反射太阳的光。当月亮反射不出光时,就出现问题了。

从创世记开始,神说"要有光就有了光",光成为奠定世界秩序的开始,驱散了黑暗。在旧约中,神的话和祂的救恩就是光:"你的话是我脚前的灯,是我路上的光。"到了新约,约翰福音指出耶稣就是来到这个世界的真光。耶稣自己也宣告:"我就是世界的光,跟从我的就不在黑暗里走,必要得着生命的光。"约翰一书更直接地说:"神就是光,在祂毫无黑暗。"

四、如何接受并反映神的光

我们怎样接受这光?约翰一书一章五到十节告诉我们,作为基督徒要反映出神的光的第一步,就是承认我们的黑暗,承认我们没有这个光,承认我们需要基督的光。

"我们若认自己的罪,神是信实的、是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。"认罪悔改是每一个基督徒每日都需要操练的。如果没有经过这第一步,后面都不可能。

这就是为什么那些人看不见神迹——不是耶稣不愿意行神迹,而是他们不承认自己的罪,不承认自己有问题,不承认自己在黑暗当中,就没有办法接受光。以色列人在旷野难道没有看见神的神迹吗?他们看见了,但因为心里黑暗,哪怕外面的光再亮也看不见。

当我们经历了认罪悔改这一步之后,神的光在我们身上才有一个开始发亮的起点。接下来就是继续为主发光——就像月亮有时亮一点,有时暗一点,但都在反映太阳的光,只是程度不一样。

马太福音五章说:"你们是世上的光。你们的光也要照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。"一方面要先认罪悔改,让神的光照耀到你;接下来是成圣的过程,不断遵行神的教导,用好行为展现出这光辉。

简单总结:我们怎样反映出神的光?回到圣经看神是怎样的神,神做了什么事情。这样我们才知道神的光是什么样的光,然后效法基督,让我们的行为与基督的行为更一致,就可以展现出基督的光辉。当我们反映出神的光时,荣耀就归于天上的父。

这就是为什么保罗说我们每个人都要像小基督一样:"如今活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。"怎样活出来?怎样把这光展现出来?专一在神的里面。

结语

在这个世界上有太多让我们分心的事情。尤其在美国这个社会,物质生活能够兜底——你没有饭吃可以去food bank,没有衣服穿可以去Goodwill,没有地方住政府会提供shelter。神已经让我们不必为吃什么、喝什么、穿什么忧虑,目的是让我们腾出时间和精力专注在神的身上。

可是我们就像那些犹太人,不仅不专注在神身上,还要更多——要吃得更好,住得更好,用得更好。我们把时间精力全部专注在这个世界当中。我们没有像保罗说的攻克己身。

从小就要训练,带着孩子训练,让他们学会吃苦,学会满足,有衣有食就当知足。我们自己也要这样训练,刻苦己身,攻克己身,叫身服我。保罗知道这个身体不愿意降服,总是想要过得更好,有很多欲望在里面,所以不断攻克己身,目的就是让自己可以专一在神里面。

当你专一在主里面,你就可以更加认识祂,更加明白祂的心意,你的光才可以展现出来,照在人前。

耶稣说过:"人的生命不在乎家道丰富。"整本圣经从来没有鼓励我们去追求这个世界物质的东西,反而是让你放下这些,舍己,背起十字架,跟随主。

三点总结:

第一,**什么才能看到神的作为?**你必须有一个专一的眼睛。当你被distract时,要回到神里面,不要被这个世界所分心。这个世界每天发生的事情太多,你永远看不完。耶稣说,你要审查你的内心,不要老看外面,先看里面——你的眼睛有没有昏花,是不是专一。首先看到里面,有一个专一的心、专一的眼睛,才能看到神的作为。

第二,**基督徒活着的目的是荣耀神。**讲白了就是接受和反射出神的光辉。第一步是认罪悔改。如果不对付自己的罪,不可能接受神的光。当对付了罪之后,就可以反映出神的光。怎么更好地反映?要思考:我的行为是否更好地反映出神的光辉、神所是、神所做?这些是我们要去思考的。

第三,**要时常审查悔改内心的光暗淡。**我相信每一个重生得救的基督徒都已经接受了这光,但问题是我们的光太暗了。马太福音里耶稣说:"若是你里面的光黑暗了,那黑暗是何等的大呢!"当一个人内在有光时,你与他相处都能感受到那种光。但如果一个人内心黑暗,被黑暗所挟制,你都感觉到一朵乌云在他头上。

求神帮助我们常常悔改内心的光暗淡——不是没有光,是光暗淡。怎么可以更好地照出来?**要专一。**每一次我们被distract时,要回想这句话:专一的眼睛。想想迦勒和约书亚怎么能够进迦南——他们专一跟随神。我们也是一样,要专一地跟随主,这样我们就可以见到神的荣耀。

两国征战：神的国与撒旦的国

引言

今天我们要讲路加福音第十一章。你会发现这一章有一个清晰的整体架构：开篇耶稣教导门徒主祷文——这是一个国度性的祷告，如同上帝的国度吹起征战的号角，向世界发出宣告。接下来，从第14节一直到结束，都在强调一个核心主题：上帝的国与魔鬼的国之间的征战。

一、两个国度的真实征战

赶鬼事件揭示的属灵争战

耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼，众人稀奇。然而有人却说他是靠着鬼王别西卜赶鬼，还有人试探他，要求从天上来的神迹。这些反应揭示了一个严重的问题：他们不仅没有看到耶稣基督代表上帝的国可以驱赶撒旦的国，反而认为基督是靠着魔鬼做事。

这种颠倒黑白的认知从何而来？这正是魔鬼的伎俩——混淆人心，让人把上帝的工作当作魔鬼的工作，把魔鬼的工作当作上帝的工作。这在现代社会中依然是魔鬼常用的手段。

属灵争战的真实性

在西方处境中，基本上不讲赶鬼的事情。你去任何一个神学院，都不会开设"赶鬼学"或"驱魔学"这样的课程。然而这是否意味着属灵争战不存在？恰恰相反。

许多非洲来的神学生，在他们家乡的教会中经常要面对巫医、邪灵、赶鬼等真实的属灵争战，但他们在西方学习后，回去却发现所学的知识无法应对这些实际问题。在西方的处境里，大量的只是知识性的装备，却缺少面对面属灵争战的经验和能力。

我自己在服侍中也多次经历过真实的属灵征战。无论是去西藏短宣时感受到的属灵压制，还是与异端接触时灵里的不平安，这些都提醒我们：两国的征战是真实存在的，每分每秒都在进行。

二、没有中间地带

撒旦的国度

耶稣明确指出，撒旦有他的国度。有国就意味着有国王、有臣仆、有目的、有运作方式。耶稣用壮士守护家业的比喻说明：撒旦这个"壮士"看守着自己的领地，但有一个比他更强的来了——就是基督——胜过他，夺去他所倚靠的盔甲兵器，分了他的赃。

耶稣接着说："不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。"这话说得非常清楚：你要么在神的国度，要么在撒旦的国度，没有中间地带。

领土的争夺

这场征战的本质是什么？就像两个国家争夺领土一样，不是你进就是我退。对神来说，这个"领土"就是人。每一次传福音，就是把人从魔鬼的国度中抢救出来，带入神的国度。

这也解释了为什么传福音如此困难。一个人原本在撒旦的国度中，撒旦会轻易放他走吗？当然不会。他会想尽一切办法留住他。即使有人信主进入神的国，撒旦仍会不断诱惑，试图把人拉回去。

三、危险的回归

耶稣讲了一个严肃的警告：污鬼离开人后，在无水之地寻找安歇之处，找不到，就回到原处，发现房子打扫干净、修饰好了，却是空的。于是带了七个比自己更恶的鬼来，住在里面。那人末后的景况比先前更不好了。

这说明什么？当一个人离开魔鬼的国度后，如果没有让圣灵充满，没有在神的国度中扎根，很可能会被更强烈的属灵攻击击倒。这在实际服侍中是真实存在的——许多初信者或信仰根基不稳的人，往往会经历比不信时更大的属灵争战。

四、现代的属灵战场

信息时代的挑战

我们这个时代最大的危机是什么？信息太多。如果你想把YouTube上所有的视频看完，需要一万七千年。在这样的信息爆炸环境中，真正能装备我们生命的属灵资源，却被淹没在茫茫的信息海洋中。

魔鬼的伎俩很简单：抢夺你的时间。他给你提供无穷无尽的游戏、视频、娱乐，让你的时间被各种无用的信息充斥，却无法专注在最重要的事情上——认识神、遵行神的道。

装备的重要性

基督教两千年来积累了大量与魔鬼争战的经验和属灵资源。那些经典著作经过时间淘洗，留下的都是精华。然而在北美，我们拥有最丰富的属灵资源，却最少使用它们。很多教会连图书馆都没有，孩子们来教会却在玩电子游戏。

上帝给了我们五千两银子，给那些资源匮乏地区的弟兄姐妹一千两。可是我们有没有善用这五千两？如果你一个月看一本属灵经典，十年就能读一百本。这些书一本抵得上其他书一百本。当你真正吸收这些属灵宝藏时，面对魔鬼的攻击就不再惧怕。

教育的战场

两国征战是全方位的。当撒旦使用整个教育体系为他的目的服务时，我们有没有意识到这也是一个战场？当公立学校系统在某些方面与圣经真理相悖时，我们是否还说"没关系，交给学校就好"？这是很危险的。

我们需要认真思考：在孩子教育、工作、人际关系、价值观塑造等各个领域，我们是在为神的国争战，还是已经向魔鬼的国妥协？

五、神国的祝福

当耶稣讲这些话时，有人喊着说："怀你胎的和乳养你的有福了！"耶稣回答说："是，却还不如听神之道而遵守的人有福。"

这句话点明了在神的国度中蒙福的关键：听神的道而遵守。这看似简单，却是最难的。在信息爆炸的时代，我们要学会分辨神的声音，过滤掉杂音，专注于神的道。

神的道安定在天，永不改变。即使魔鬼用无用的信息充斥我们的生命，只要我们抓住神的道，让神的道在心中扎根，就不会随流失去。不管世代如何变化，我们都可以为主打那美好的仗。

结论

我们时时刻刻都处在两国的征战中。每个人要么在神的国度，要么在魔鬼的国度，没有中间地带。如果你感受到征战，那是正常的；如果从不感受到征战，那才危险。

我们要有意识地装备自己，读经祷告、阅读属灵经典、在团契中彼此建造。我们不是靠自己的力量争战，而是靠基督给我们的恩典和装备。全副军装要披戴上，特别是圣灵的宝剑——就是神的道。

这是一场持续一生的争战。向上的路不容易走，但耶稣已经得胜。我们要跟随这位救恩的元帅，效法基督，在各个领域为神的国争战。愿我们都能听神的道而遵守，在神的国中经历真正的祝福。

反思问题

1. 你是否真实地感受到属灵的征战？ 在日常生活中，你能否分辨出哪些是来自神的引导，哪些是魔鬼的试探？如果从不感受到这种张力，是否需要反思自己的属灵状态？
2. 你如何使用时间和精力来装备自己？ 面对信息爆炸的时代，你是否有意识地筛选信息，把时间投入到真正能建造生命的属灵资源上？还是让无用的信息占据了大部分时间？
3. 在你的生活领域中，你是在为神的国争战还是已经妥协？ 无论是子女教育、工作场所、人际关系还是价值观选择，你是否清楚地站在神这一边，还是在某些领域向世界的价值观妥协了？

引言

上次我们讲到耶稣用主祷文教导我们如何祷告。在告诉我们祷告的内容之后,他讲了一个比喻,教导我们祷告的态度、目的,以及祷告与圣灵的关系。今天我们将从三个方面来探讨这段经文:五到八节讲祷告的态度,九到十节讲祷告的目的,十一到十二节讲祷告与圣灵的关系。

一、祷告的态度:厚颜无耻地来到神面前

主祷文之后,耶稣举了一个例子:有人半夜到朋友那里,请他给三个饼,因为有朋友行路来到,没有什么可以款待。那人回答说太晚了,已经睡觉,孩子也在床上,不能起来给他。但耶稣说,虽然不因为是朋友而给他,却会因为他"情词迫切地直求",就必起来照他所需用的给他。

这个比喻与主祷文的关系非常清楚——耶稣告诉我们祷告的内容,同时也告诉我们祷告的态度。最关键的是最后一句话,神所想要的祷告态度是什么?

"情词迫切"这个词在希腊文里其实是一个负面的字,翻译得直白一点就是"不要脸",或者说"厚颜无耻"。这是什么意思呢?上帝是在说,你来到他面前,什么都不用顾忌——不用顾忌你的颜面,也不用顾忌你祷告的内容,你只要来到神面前就好了。

上帝所要的就是你来到他面前,不管你向他求什么,哪怕在人看来是难以启齿的祈求,神所要的就是你来到他面前,这才是关键。所以耶稣告诉我们,这个人厚颜无耻地求他的朋友,朋友就因为他这种态度而起来给他开门。

二、祷告的目的:遇见主

耶稣接着说:"你们祈求就给你们,寻找就寻见,叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着,寻找的就寻见,叩门的就给他开门。"这里两次重复强调祈求、寻找、叩门。

耶稣的重点并不是说我们的目的就是要得到那个东西。当他讲叩门、寻找、祈求的时候,我们要想到他在启示录对老底嘉教会说的话:"看哪,我在门外叩门,若有人听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他、他与我一同坐席。"

所以当耶稣说叩门的时候,让我们回想到:叩门的目的不仅仅是把门打开,而是要见到门里的人。你的目的不仅是要把门打开,而是要进到里面,看到叩门的这个人是谁。

老底嘉教会不冷不热,他们觉得自己富足、发了财、一样都不缺,所以没有动力来到神面前祷告。他们以为祷告就是祈求,想要一个东西就让神赶快给,现在有了就不需要祷告了。但这里讲的叩门、祈求和寻找,并不是指向那个东西本身。

我们叩门是为了看到耶稣,我们寻找是寻找我们的主,我们祈求是向主祈求,来到主的面前。所以祷告的目的不是祷告本身,也不是要得到什么东西,而是遇见主,来到主的脚前。祷告只是一个工具、一个途径,让我们借着祷告来到主面前,这才是祷告最终的目的。

我们祈求、寻找、叩门,目的是想在这件事情上明白主的心意。我希望来到你面前寻找主你的心意,这才是我们祈求和寻找的目的。我们祷告的目的是来到主面前,这个目的大家一定要牢记。我们祷告不是例行公事,也不是做给别人看,而是真的来到主面前。

三、祷告与圣灵的关系

耶稣又举例说,你们做父亲的,儿子求饼不会给他石头。你们虽然不好,尚且知道把好东西给儿女,何况天父,岂不更将圣灵给求他的人吗?

这里非常重要——神要把他认为好的东西给我们,是什么?是圣灵。这就回应了我们刚才讲的祈求、寻找、叩门,我们到底要什么?神知道什么对我们好,就是圣灵。

这与主祷文的"日用的饮食"很有关系。我们要的不仅是日用的粮食,更是生命的粮食。耶稣知道什么对我们最重要,所以天父会把圣灵给我们。我们有了圣灵,生命当中所需要的其他东西,真的都是小问题。不管遇到什么困难、什么需要,在主里面都可以得到满足。

所以这才是本,我们祷告不要舍本逐末。这个本就是圣灵,就是耶稣基督的灵。

四、路加福音中的祷告范本

路加福音非常注重祷告。救恩的门是透过祷告开启的——路加福音第一章,百姓在圣殿外面祷告,天使就来到撒迦利亚面前,告诉他要生一个孩子,神的救恩由此开启。

耶稣受洗时,正在祷告,圣灵如鸽子降在他身上,这标志着救恩历史的新开始。耶稣拣选十二使徒之前,去山上整夜向神祷告。登山变像时,耶稣正在祷告,他的面貌改变,衣服洁白放光,弥赛亚的身份在祷告中向门徒显现。

在客西马尼园,耶稣跪着祷告:"父啊,你若愿意,就把这杯撤去,然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。"这是以父神为核心的祷告。他祷告更加恳切,汗如血滴滴在地上。透过祷告,他成就天父旨意,为我们喝尽上帝愤怒之杯。

我们可以想一想,我们与罪争战,祷告到一个地步,有没有像耶稣这样汗如血滴滴在地上?属灵的争战是真实的,我们基督徒的生命不应该过得太过安逸。如果我们觉得生活很舒服,从来没有争战,没有与罪的争战、与属灵恶魔的争战、与试探的争战,那就有问题了,就变成了老底嘉教会。

在十字架上,路加记录了耶稣的三句话,全部都是祷告:"父啊,赦免他们,因为他们所做的他们不晓得。""父啊,我将我的灵魂交在你手中。"耶稣在死的最后一刻都在向父神祷告。

五、使徒们的祷告榜样

使徒们继承了祷告的传统。他们拣选使徒时先祷告,五旬节降临时他们在祷告,选立执事时先祷告再按立。使徒们说:"我们要专心以祈祷传道为事。"注意,祈祷放在传道前面。祷告是我们的服侍,是我们争战的兵器,也是我们服侍中得胜的奥秘。

差派宣教士时,他们禁食祷告;按立长老时,也是禁食祷告。在每一次重大转折点,路加都强调门徒先祷告,然后看神怎么带领。他们永远把神放在首先,这是我们需要操练的。

保罗和西拉被关在监狱中唱诗祷告,监门全开,他们奇迹般获救。彼得使死人复活之前先祷告,然后说"大比大,起来",她就活了。彼得在楼上祷告时看见异象,神提醒他接纳外邦人,使外邦人也成为神的子民。

六、个人祷告的操练

祷告有点像练内功,需要不断操练。我给大家几点建议:

第一,练习随时随地的祷告。 以弗所书6章18节说:"靠着圣灵随时多方祷告祈求,并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求。"随时随地的祷告是我们与神关系的展现,不是有了事才来祷告。不要在乎形式、时间、场合,只要愿意来到神面前,神要的就是这颗心。

第二,使用祷告材料。 我会定期给大家发送五十日祷告材料,请大家更新通讯录,留下邮箱地址。这些材料是辅助性的,帮助我们建立祷告生活。还有其他好的资源,如"与耶稣的七日祷告"、卡森的《保罗的祷告》等。

第三,祷告与灵修的结合。 保罗在哥林多前书说,他既用灵祷告,也用悟性祷告。悟性祷告就是默想(Meditation),用头脑思考神的话。但我们很少操练用灵祷告,就是默观(Contemplation)。

默观是更深的境界,需要我们安静下来,进入与神深度联合的状态。很多人感受不到与神的联合,是因为没有时间进入默观的境界。但凡愿意付上代价和时间,生命会不再一样。

结论

祷告的态度要主动、热情、迫切、厚颜无耻,不要想那么多,就是来到神面前,在他面前赤裸敞开。祷告的目的要展现神国度的全能,透过认识神、寻求神,让圣灵在我们里面。圣灵才是我们祷告唯一的动力来源,一个被圣灵充满的人,他的祷告才是有能力的祷告,才是合乎神心意的祷告。

愿我们每个弟兄姐妹都成为祷告的勇士、祷告的精兵,用祷告来争战,不仅对付我们自己,也能面对这个破碎的世界和魔鬼的国度。让我们一起来到主的面前祷告。

反思问题

1. 关于祷告的态度: 你在祷告时是否还在顾虑自己的形象和措辞?你能否像那个半夜求饼的人一样"厚颜无耻"地来到神面前,毫无保留地向神敞开自己的真实需要和软弱?
2. 关于祷告的目的: 回顾你最近的祷告,你是把祷告当作达成目标的工具,还是真正渴望在祷告中遇见主?你有多久没有在祷告中单纯地享受与神同在,而不是急于得到某个答案或解决某个问题?
3. 关于属灵操练: 你最近一次完全放下手机、工作和各样事务,单独安静在神面前有多长时间?你愿意尝试像沙漠教父那样进行一次真正的"退修"——不是参加活动,而是单纯地在神面前安静默观吗?