《路加福音》释经证道｜姜添 Joseph Jiang

我们继续去年的分享。之前讲到《路加福音》第七章，施洗约翰对耶稣的身份产生了困惑，便差遣门徒去问祂：“那将要来的是你吗？” 耶稣不仅确认了自己就是弥赛亚，更说道：“凡不因我跌倒的就有福了。”

此后，耶稣转而向众人谈论约翰。当时，百姓对约翰的身份同样感到困惑。今天的经文（路加福音7:24-35）可分为三部分，核心是耶稣首次提到的“智慧之子”。新年伊始，我们都渴求智慧，因此这段经文对我们格外宝贵。

一、在哪里寻找智慧（24-28节）

“约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说：‘你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人是在王宫里。你们出去究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。’”（路7:24-26）

耶稣连续发问，核心只有一个：你们去寻找什么？旷野的芦苇司空见惯，无人专程为它而去；衣着华美者身居宫殿，亦非旷野风景。那么，人们为何涌向旷野？

若将问题置于今日，耶稣或许会问：你们来教会是看什么？看建筑？看讲员？我们本当是来见神。然而，关键问题是：如何能看见神？

他们去旷野，绝非为看芦苇；我们来教会，也非为看建筑。我们渴见神，但为何常常看不见？耶稣的追问，实则在引导我们深思：你如何才能看见？你如何能看见神？

这令人想起拉撒路复活前，马大对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”耶稣回应：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”马大提及末日的复活，但耶稣指向当下，并说了一句至关重要的话：“你若信，就必看见神的荣耀。”（参约11:40）次序分明：非先见而后信，乃先信而后见。

因此，那些人带着属肉体的眼光去到旷野，只见芦苇，不见先知。因为他们缺乏信心。没有信心，即使施洗约翰站在面前，他们也认不出他是神所差遣的。我们若没有信心，无论身处何地，都看不见神。这信心从何而来？乃是圣灵的恩赐。

这正是保罗所言“属灵的人能看透万事”的真意（林前2:15）。圣灵开启我们属灵的眼睛，使我们能以神的眼光察看世界，明白万事。

耶稣最终给出了答案：你们所寻找的，不仅是一位先知，他更是那预言中为弥赛亚预备道路的使者（7:27）。耶稣清晰指明：我即是弥赛亚，约翰是我的先锋。

接着，耶稣说了一句令人深思的话：“我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。”（7:28）为何约翰如此伟大？因他是新旧约交替的枢纽。旧约众先知都预言弥赛亚要求，却未曾亲眼得见。唯独约翰，不仅预言，更亲眼目睹并指着耶稣宣告：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约1:29）他是旧约盼望的终极见证人，故在旧约范畴内无人能及。

那么，为何神国里最小的比他还大？因为耶稣基督的降生、受死与复活，彻底开启了神的国，战胜了死亡与阴间的权势。旧约圣徒死后归于“阴间”等候，而耶稣的救赎之功开辟了“乐园”——一个与主同在的蒙福等候之处（参路16:22-23，23:43）。约翰去世时，这全新的秩序尚未完全显明。因此，任何凭借耶稣宝血进入神国、享有圣灵内住和永确盼望的信徒，其所处的救恩地位和福分，在某种意义上超越了旧约时代最伟大的先知。这并非贬低约翰，而是彰显基督救赎之工的浩大与新时代恩典的丰盛。

二、这个世代的智慧（29-32节）

“众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义；但法利赛人和律法师没有受过约翰的洗，竟为自己废弃了神的旨意。”（路7:29-30）

此处出现分野：一边是认罪悔改、接受约翰洗礼的百姓和被视为罪人的税吏；另一边是自义、拒绝悔改洗礼的法利赛人和律法师。前者承认需要救赎，后者则自以为义。

对此，耶稣用比喻描述这个世代：“这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。’”（路7:31-32）

“吹笛”喻指婚礼的欢乐，“举哀”喻指葬礼的悲伤。这世代之人的特征是无动于衷、冷漠疏离。无论呈现何种信息——喜乐如福音，或严肃如审判的警告——他们都拒绝做出合宜的回应。他们固守自己的标准，对神国的信息毫无兴趣。

三、真正的智慧之子（33-35节）

耶稣进一步举例揭露这种悖谬：“施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。”（路7:33-34）

约翰过着分别为圣、刻苦简朴的生活，他们诋毁他癫狂；耶稣深入人群，与人同席，他们又毁谤他放纵。总之，不信的心总能找到挑剔的理由。这种冷漠的根源在于，他们只关心属世的利益与智慧，对永恒的真理和救恩完全麻木。

这恰恰反衬出，我们今日能信，全然是圣灵重生之恩。若无圣灵工作，我们与那世代之人无异。

最后，耶稣总结道：“但智慧之子都以智慧为是。”（路7:35）或译作“智慧凭其所有的儿女得证为义”。真正属神的智慧，自有其辨识者。智慧之子能认出约翰的分别为圣是出于神，也能明白耶稣的“道成肉身”、与罪人同席是神的爱与拯救的彰显。没有属灵眼光的人，则两者皆否定。判断的差异，根源仍在于信心之眼是否被开启。

结语

首先，神的智慧远超世人智慧。要明白神的智慧，必须有圣灵内住，开启我们心灵的眼睛。唯有藉着信心，我们才能看见神的作为与荣耀，参透万事。

其次，如何在新年做智慧之子？答案是真挚跟随耶稣基督，祂是智慧的本体。世界追求智慧的途径众多，但真正的智慧只在与耶稣的联结中获取。跟随祂，我们才能成为智慧之子，不致像那世代的人般灵眼昏盲。

愿我们在新的一年，持续跟随耶稣，求神赐下智慧，使我们能看清时代的真需，并将神的智慧与福音带给周围的人，立志忠实地传扬这好消息。

《路加福音》系列第三十二讲：凡不因我跌倒的，就有福了！（路7:18-23）

引言：感恩被指正

上周讲道后，一位牧师问我：“你讲的‘洁净死亡’有点奇怪。死亡如何‘洁净’？洁净了还能再用吗？”我解释，“洁净”是指“除去”，如同宝血洗净罪孽，是除去罪，而非清洗再利用。他建议：“说‘战胜死亡’或‘除去死亡’更清晰，你再想想。”

我由衷感恩。上一次被牧者当面指正讲道问题，还是考传道资格时。此后鲜有这样的事，或许大家不愿担此负担。我感恩，因为这表明牧者们真的爱我，看到问题便直言不讳。考牧时他们说：“考完并非结束，我要管你一辈子。这是终身质保，往后有问题要问责你。”我感恩有牧者如此关注，听我讲道，监督帮助我。感谢神。

两周前，另一位牧师提醒我：“你讲道怎能用负面词汇形容耶稣？要用正面词汇。”我说我们这代人视该词为中性。他说：“或许有代沟，但你以后务必谨慎，勿用负面词。”我再次感恩。

一、施洗约翰的质疑

约翰的门徒将耶稣所行的神迹——医治百夫长仆人、使寡妇之子复活等——告诉了在监里的约翰。约翰便差遣两个门徒去问主：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”（路7:19）

约翰为何质疑？他曾为耶稣施洗，亲眼见证天开、圣灵降临，亲耳听闻神说“这是我的爱子”。他也曾对众人宣告：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”他本清楚地知道耶稣就是弥赛亚。

然而，此刻他动摇了。原因很简单：耶稣所做的，不符合他对弥赛亚的期待。

约翰所期待的弥赛亚，是能拯救以色列脱离罗马统治，建立独立神权国度的政治军事领袖。但耶稣似乎专注于医病赶鬼，并未触及民族解放的政治层面。加之约翰自己身陷囹圄，他难免困惑：“耶稣，你若真是大有能力的弥赛亚，为何不救我？你究竟来做什么？”

施洗约翰的偏差，代表了当时普遍犹太人的弥赛亚观：一位得胜的君王，而非受苦的仆人。他们无法接受救主会死，这同样解释了后来彼得为何拦阻耶稣上十字架：“你是来拯救我们的，怎能自己赴死？”

二、耶稣的回答

那时，耶稣治好了许多病人，赶出恶鬼，又使瞎子看见。他回答约翰的门徒说：“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（路7:22）

耶稣行这些神迹，不仅是怜悯人，更是为彰显身份，应验预言。他所列举的每件事，都是旧约预言的弥赛亚标记：

- “那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿，哑巴的舌头必能歌唱。”（赛35:5-6）

- “因他受的鞭伤，我们得医治。”（赛53:5）

- “主的灵在我身上……叫我传好信息给贫穷的人。”（赛61:1）

因此，耶稣的回答实质是：“回去告诉约翰，我就是旧约所预言的那位弥赛亚。我所行的，八百年前早已写明。”若非这些作为，人便无法认出他。

三、“凡不因我跌倒的，就有福了”

耶稣最后说：“凡不因我跌倒的，就有福了。”（路7:23）这话指向约翰，也指向所有因耶稣不符合自己想象而困惑跌倒的人。

哪些人跌倒了？

1. 耶稣家乡的人：他们在本地厌弃他（原文：因他跌倒），因不信而无法领受更多恩典（太13:57）。

2. 五饼二鱼后的群众与门徒：耶稣喂饱数千人后，讲述“我是生命的粮”等真理，许多人因话难懂而退去，连门徒也议论。耶稣并未妥协以挽留人群，甚至对十二门徒说：“你们也要去吗？”（约6:67）

这引发思考：耶稣为何拣选这十二个门徒？从人看，他们背景平凡，来自偏远的加利利，其中还有贼和叛徒犹大。这绝非精英团队。但神正是借此显明：救恩的成就完全不靠人的能力与智慧，唯靠神恩。若选精英，人必自夸有功。拣选这群“无可夸口”之人，乃至最终出卖祂的犹大，都凸显了神的主权和恩典的纯粹。

一点安慰：主有永生之道

当众人退去，彼得代表门徒回应：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约6:68）他们最终跟随，不是因事业成功或梦想达成，而是因认准了耶稣所赐的永生之道。这提醒我们：信主的核心动机不应是求得健康、顺利、成功等“好处”，而是归向赐永生之道的主自己。神会归正我们各样的初信动机，引领我们定睛于祂自己。

四、人为何因耶稣跌倒？

1. 因为不信：耶稣对法利赛人说：“我将真理告诉你们，你们就因此不信我。”（约8:45）有时，真理本身反而成为人拒绝的绊脚石。人能听道、认信、跟随，这本身也是神的恩典，毫无可夸。

2. 因为把自己看得太重：耶稣能安然面对万人离去甚至门徒背叛，因祂深知一切出于神。祂对门徒论及法利赛人说：“任凭他们吧！……若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”（太15:14）

“任凭他们吧”——这句话是安慰。 若耶稣终日纠结于团队管理或犹大的问题，便无法专注天父托付。祂的意思是：不要将精力过度消耗在人身上，要专注于主自己和祂的托付。

我们常因过度关注他人——看这个牧者如何，那个弟兄姊妹如何——而跌倒。我们需学习将焦点放在基督身上，跟随祂前行。从人看，耶稣的团队建设是失败的（最终四散）；但从神看，祂的道路全然成功。

旧约例证：以利亚

以利亚在迦密山大胜巴力先知，随后却因耶洗别的追杀逃命、抱怨神：“只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”神回答：“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（王上19:18）神纠正了以利亚“唯我独忠”的自我重要感。神的工作从不依赖某个人，祂能兴起任何人成就旨意。当我们觉得“非我不可”时，就容易在挫折中向神抱怨并跌倒。

五、如何不因耶稣跌倒？

从本段经文我们学到：

第一，耶稣的事工全然彰显其弥赛亚身份，我们当凭信心接受。

第二，真理既使人自由，也可能使人跌倒。当我们用自己预设的“真理”（对教会、信徒该怎样的固有观念）去套神的工作，一旦不符，便会跌倒。

第三，人的跌倒也在神的主权之下（罗9:33）。这提醒我们，当神的道挑战我们时，当谨守己心，悔改、舍己、降服，而非强求神的真理符合我们的理解。

走耶稣的路

耶稣说，祂走的路我们要走，祂喝的杯我们要喝。我们的人生，本质上是在重走耶稣舍己、顺服、背十字架的道路。祂虚己降世，舍弃荣耀，顺服至死。这同样是我们蒙召的道路：舍己，天天背起自己的十字架跟从祂。

即便如以利亚般的先知，也需学习舍己；即便如施洗约翰般的先锋，也需修正对基督的错误期待。求神帮助我们，在遇困难与分歧时，首要思想不是如何改变别人，而是“我如何舍己，让基督在我生命中被显大”。这正是基督徒以基督的心为心，活出基督样式的生活。

感谢神！

三个反思问题：

1. 我对耶稣的期待是否正确？是否像施洗约翰，当耶稣的作为不符合我的期待时，我会质疑跌倒？我信主是为永生之道，还是为得些好处？

2. 当神的话语使我感到扎心难受时，我的反应是像众人般退去，还是像彼得般认定“主啊，你有永生之道”？我是否把自己看得太重，不愿舍己？

3. 我是否过度关注他人（牧者、弟兄姊妹）的软弱或问题，以致自己也跌倒？我能否像耶稣，专注天父托付，对人说“任凭他们吧”，专心走神要我走的路？

感谢神，我们今天继续来看路加福音第七章。上一次我们讲到耶稣行了一个神迹，医治了百夫长的仆人，彰显了百夫长极大的信心。接下来，路加又记录了另外一个神迹，这个神迹比前一个更大。为什么？因为上一个神迹中，那个仆人只是病了，还没有死；但这一次，这个人已经死了。

当人们看到这个神迹时，很自然会想到耶稣非常有怜悯。这位寡妇失去了丈夫，现在又失去了她唯一的儿子。在那个年代，没有男人在家中，一个寡妇基本上很难存活下去。她需要依靠丈夫，依靠儿子，可是现在她两个都失去了。所以耶稣帮助了这个寡妇，显示了他的怜悯。

今天我们要讲的这段经文，当然体现了耶稣的怜悯，这个没有问题。但这一段的重点，它要体现的是耶稣的圣洁。我们特别会讲到死亡的本质是什么。这段经文的重点，是让我们看到耶稣的圣洁如何战胜那个最终的不圣洁。

一、两个群体的相遇：圣洁与不圣洁

我们来看经文的第一部分，11-12节记载了两个群体的相遇。一个群体代表圣洁，另一个群体代表不圣洁。

第11节说："过了不多时，耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。"从上一段经文我们知道，耶稣在迦百农医治了百夫长的仆人。从迦百农到拿因大概有三十英里左右，步行需要五六个小时。耶稣和他的门徒，还有极多的人，浩浩荡荡地从迦百农往拿因走去。

第12节说："将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲的独生儿子，他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。"当耶稣这一群人快到城门的时候，另一群人从城里出来，抬着一个死人。这是两个群体在城门口的相遇。

你注意到了吗？在英文圣经中，描述跟随耶稣的人群和送殡的人群，都用了同样的词——"a large crowd"（一大群人）。所以这两个群体的规模都很大。但这两个群体的性质却完全不同。

按照旧约的礼仪，那些接触死人、抬着棺材的人是不洁净的。在民数记和利未记里都讲得很清楚，如果你接近尸体，甚至抬着尸体，你就不洁净了。你需要自洁，需要把自己隔离起来，不能再与其他人在一起。所以别人看到这群送殡的人，都不愿意接近他们。这一群人代表的是不洁净的群体，而耶稣和他的门徒所代表的是圣洁的群体。

这两个群体就在拿因城的城门口相遇了。你想一想，耶稣走了这么久的路程，不知道过了多少时间，但他和他的门徒来到拿因城，恰好在这个时候与送殡的队伍相遇，这难道是巧合吗？不是的。如果晚到十分钟，这个人就已经被埋了，因为他们的墓地就在城门外，他们正是往墓地去抬这个死人。所以耶稣是特意在这个时候来到这个寡妇面前。

耶稣所面临的挑战是什么？从拿因城来的这群人所代表的就是死亡。他们虽然抬着死人，但有一天，他们也会被别人抬着。所以耶稣来，他要面对的是我们人类最终的困境——死亡。

二、死亡的本质与神话语的能力

死亡的本质是什么？雅各书告诉我们："私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。"（雅1:15）这里很清楚地说明了关系：死亡是因为罪来的。罪是什么？罪就是不圣洁。我们的神是圣洁的神，当我们犯罪的时候，我们就不圣洁，我们就不能和他在一起。

所以死亡的本质，并不是说我们的身体停止运行，而是与神隔绝。死亡的本质就是不圣洁。正是因为人犯罪了，变得不圣洁，所以才会死。

彼得前书说："那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：'你们要圣洁，因为我是圣洁的。'"（彼前1:15-16）这位神是圣洁的，他也要求我们是圣洁的。我们若不圣洁，就不能见主的面。不圣洁的结果就是罪，罪导致的结果就是死亡，死亡就是与神隔绝。

成为圣洁，或者说上帝的圣洁这件事情，是从旧约到新约一直贯穿始终的。你们读旧约圣经的时候，有没有发现有些经文是用粗体标出来的？那就是"归耶和华为圣"。为什么要特别加粗？因为整个旧约，我们称之为律法，就是展现神的圣洁是什么。

到了新约以后，耶稣也要求我们圣洁，可是我们没有办法圣洁，我们要死。所以耶稣就在这件事情上来向我们展现，他是如何洁净那个最终的不洁净的东西——就是死亡。他要洁净的是那个最终的污秽，那就是死亡。

让我们看耶稣怎么做。第13-15节说："主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：'不要哭！'于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：'少年人，我吩咐你，起来！'那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。"

还记得我们刚才讲的，按照律法，如果你接近尸体，你会变得不洁净。你看耶稣现在做的事——他按着杠。这件事情本来会让他怎么样？按照律法，他应该变得不洁净，应该自我隔离。可是耶稣怎么做的？

耶稣怎么让这个人复活？如果你去问医生"我生病了，你怎么让我病得医治"，医生会给你不同的方法。那耶稣怎么治病？还记得上一次我们讲到，耶稣医治百夫长的仆人，他怎么医治的？为什么那个百夫长的信心可以让耶稣都感到惊讶？因为他看到了耶稣的话语就是能力。神能够用他的话创造这个世界，他也能用他的话来拯救我们。这话就是神的道，他现在道成了肉身。

所以当耶稣来医病的时候，包括战胜死亡的时候，他是用他的话来做到的。我们怎样可以战胜不圣洁，可以战胜死亡？我们依靠什么？神的话！神的话有洁净的能力。

希伯来书讲到，神是烈火，是consuming fire。所有不洁的东西，到他那里全部都可以洁净。所以耶稣说话就带有能力。

然后他说："少年人，我吩咐你，起来！"在原文里面，耶稣说的第一个字是"你"，特指这个人。因为上帝的话带有能力，能力是不能乱用的。你还记得在约翰福音里面，耶稣使拉撒路复活，他说什么？他说"拉撒路出来"，然后那死人就出来。耶稣的能力大到一个地步，如果他说"死人出来"，所有死人都会跑出来。所以你知道，耶稣在复活这个少年人的时候，特别用了一个专有名词："你——就是你，不是别人——你！"

然后他说"我吩咐你"，这个原文是命令式的："我命令你起来！"上帝的话语就是能力，那死人就坐起来，并且说话。

是什么改变了这个少年人的生命？神的话。是什么改变了这个寡妇的生命？神的话。是什么改变了上次那个百夫长仆人的命运？神的话。是什么改变了百夫长对神的认识？还是神的话。

所以，弟兄姐妹，你看到没有？我们要看重的是神的话语。因为神的话是圣洁的，他的话可以洁净我们。当我们生命中有任何污秽的时候，神的话可以显明我们的污秽，神的话也可以洁净我们的污秽。

三、我们对上帝圣洁的回应

那么，人们怎么回应上帝的圣洁呢？第16-17节说："众人都惊奇，归荣耀与神，说：'有大先知在我们中间兴起来了！'又说：'神眷顾了他的百姓！'他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。"

如果你真的看到一个死人复活，你的反应是什么？也许在电影里见过，而且是恐怖电影。所以如果你真的看到一个死人复活，你的第一反应是什么？害怕！这是很正常的。在我们中文翻译中是"惊奇"，但原文里面就是"敬畏"或者"害怕"。

所以当人们面对上帝的圣洁的时候，他们有一个自然的反应——害怕。弟兄姐妹，当你害怕的时候，你会怎么做？

我前两天问我们家老大："如果你做错事情了，为什么不愿意跟爸爸说？如果被爸爸发现了会怎么样？"他说："我害怕。"然后他就选择逃避，不敢去面对他的错误。因为他知道当他面对的时候，要承受后果。可是如果不面对，要承受更大的后果。

所以我告诉他："你不要害怕，你来到我面前，告诉我你做错了什么。"

弟兄姐妹，我们对神也是一样。有些时候，你为什么觉得上帝离你很遥远，觉得他遥不可及？为什么你跟他的关系好像不是那么亲密？因为在你内心的最深处，你害怕见到他，你害怕面对他。

你看在圣经里面，不管是旧约还是新约，当人们遇到这位圣洁的神的时候，他们的反应都是一样的——害怕。弟兄姐妹，我们见到神害怕，这是很正常的，因为我们是罪人。我们的罪面对这位圣洁的主的时候，我们自然会害怕。这也是为什么亚当犯罪以后，他第一个反应就是害怕，他躲起来。

所以我们对上帝圣洁的回应应该怎么回应？

首先，我们不要逃避，要去面对我们的罪。反正你也逃不了，上帝一定会追着你。

然后，当你真正认罪悔改的时候，你就能够看到神的荣耀，你就会归荣耀给神，说："主真的是爱我！"

最后，你就会自然而然地把这种爱传递出去。你面对别人的罪，不是指责别人，因为你也是这样的人。我是这样的人，但我认罪悔改，上帝赦免了我，我得到了从神来的祝福。我现在也希望你得到这样的祝福。我不是要指责你，我是希望我们都可以得到神的祝福。这样，神的福音才会传遍各个地方。

结语

让我总结三点：

第一，耶稣的工作是什么？他就是要洁净我们的生命，洁净我们生命中的污秽。那个最大的污秽就是死亡。耶稣来到世界，就是要战胜死亡。

第二，我们不能容忍罪在我们的生命中作王。旧约如果你不洁净了，你需要自洁，这是表明你要与罪划清界限。但那是没有办法解决根本问题的，那只是一个预表，预表耶稣基督要战胜罪。

第三，敬畏神、悔改认罪、自洁——但不是像旧约的自洁，而是用悔改认罪来洁净自己——展现神的圣洁，这是我们的责任。

《路加福音》系列第三十讲：你的上帝有多大？

经文：路加福音7:1-10

感谢神，我们终于讲完了第六章的登山宝训。在登山宝训中，耶稣把他的百姓召集到山上，教导他们关于天国的真理。从第七章开始，耶稣开始行许多神迹奇事，借此表明上帝国度的君王究竟是怎样的一位王，他的国度如何运作。今天我们来看第七章第一个神迹，透过这件事来认识耶稣是谁。

一、人的尽头是神的起头

第一、二节记载，耶稣对百姓讲完登山宝训后，进入迦百农。有一个百夫长所宝贵的仆人病重，快要死了。这位百夫长在罗马军队体制中相当于今天的中尉，可以管理八十到一百个士兵，是一个不小的官职。他虽然是罗马人，是外邦人，却敬畏耶和华神，爱犹太百姓，甚至为他们建造会堂。

这位有权力、有资源的百夫长，面对仆人的病情，想必已经用尽了所有办法，请了最好的医生，但仍然无能为力。就在这走投无路的时刻，他听到了耶稣的事。第三节说，他听见耶稣的事，就托犹太人的几个长老去求耶稣救他的仆人。

百夫长只是风闻耶稣的事，还没有亲眼见过耶稣，这与我们今天的处境很相似。我们也没有见过耶稣，都是透过圣经和弟兄姐妹的见证来认识他。那些长老来到耶稣面前，切切地求他说："这个百夫长配得你的帮助，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。"这些长老认为百夫长的善行使他配得耶稣的帮助。

许多人信主也是走到人生尽头才转向神。当我们该找的人都找了，该用的资源都用尽了，却仍然无法解决问题时，才想起来寻求耶稣。这就是人的尽头成为神的起头。

二、你的上帝有多大取决于你的信心

耶稣答应了请求，与他们同去。但在还没有到百夫长家的时候，百夫长又托几个朋友来见耶稣，说："主啊，你不要劳动，因你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。"

百夫长为什么不亲自去见耶稣，也不让耶稣到他家？因为他明白犹太人的传统。在当时，犹太人若进入外邦人家中或与他们一同吃饭，会被视为不洁净，会给耶稣带来极大的麻烦。这位百夫长虽然有权柄有地位，却如此谦卑，不希望因自己的事给耶稣造成困扰。

更重要的是，百夫长说了一句关键的话："只要你说一句话，我的仆人就必好了。"为什么他如此强调耶稣说话的能力？第八节给出了答案。百夫长说："因为我在人的权下，也有兵在我之下。对这个说'去'，他就去；对那个说'来'，他就来；对我的仆人说'你做这事'，他就去做。"

百夫长看到了权柄与话语的关系。他之所以说话管用，是因为他有权柄。他透过自己的经验理解了耶稣的权柄——耶稣有权柄说话，事情就必成就。这个概念在旧约中有清楚的根基：上帝创造世界就是用话语。"神说要有光，就有了光。"神的话就是他的权柄，就是他的能力。出于神的话，没有一句不带着能力。

百夫长看到了本质——上帝的能力与他的话语是等同的。他知道当耶稣说话时，就带来上帝的能力，事情必然成就。这是极大的信心！

这给我们重要的启示：我们都有神的话语——圣经，但为什么没有更多地经历神的大能？关键在于信心。神的能力如何在我们生命中展现？是透过我们的信心。当我们对神的话语有信心时，神的能力就能在我们生命中释放出来。如果我们不信，再多的神的话语对我们来说也好像没有作用。

我们的信心建立在哪里？建立在神的话语之上，不是建立在自我感觉、环境或人的身上。因为神的话就是他的能力，就是他的权柄。这也是为什么我们需要认真学习神的话语。当我们越认识神的话语，信心就建立得越强；越不认识神的话语，信心也就越弱。

百夫长为什么会有这么大的信心？因为他风闻耶稣的事，听到耶稣的教导和所行的神迹。虽然他没有亲眼见过，但他听到了这些，就相信了。我们也是一样，虽然没有见过耶稣，但透过圣经和圣灵的工作，我们可以建立对神的信心。

三、上帝对我们信心的回应

第九节记载，耶稣听见这话就稀奇，转身对跟随的众人说："我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。"以色列人是神的百姓，从摩西到当时已经有一千五百多年的历史，他们对神的认识相当丰富。但耶稣说，即使在以色列中，他也没有见过这么大的信心。

在整本福音书中，只有两次提到耶稣"稀奇"。一次就是这里，他稀奇百夫长这么大的信心；另一次在马可福音，耶稣在本乡传道时，因为众人不信，就稀奇他们的不信。

这说明什么？上帝最看重的是什么？是我们的信心本身，而不是我们做成了什么事。我们人可以建造高楼大厦，可以把人送到太空，可以制造原子弹，但这些都不能让上帝感到稀奇。然而，当一个人有大的信心时，连上帝都会感到稀奇！这才是神所看重的，甚至是神所尊敬的。

第十节说，那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。耶稣甚至没有说一句话，仅仅因为百夫长的信心，他的仆人就得了医治。

马太福音在这段经文后还记录了耶稣的一段话："我告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；唯有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。"耶稣对自己的百姓说话是严厉的，但这不是要咒诅他们，而是警告、责备、劝勉他们，希望他们可以悔改，不要沦落到最后的黑暗中。

上帝最看重的不是我们成就了多大的事情，而是我们信心本身。我们要好好操练信心，尤其在苦难和困难中操练。如果百夫长不遇到这个困难，他不会来找耶稣；如果我们不经历苦难，可能也不会真正来寻求神。上帝因为爱我们，让我们经历一些困难，为要把我们带回到他面前。

不管顺境逆境，不管好的环境还是坏的环境，我们都要仰望神，相信他，信靠他。这才是神所真正看重我们的——我们对他的信心。

反思问题

1. 我认识的耶稣有多大？在我的生命中，耶稣究竟有多大的能力？我是否真正相信他的权柄？
2. 我的信心建立在什么之上？是建立在神的话语上，还是建立在环境、感觉或人的身上？我如何透过认识神的话语来建立信心？
3. 我的生命中有什么需要耶稣的医治？不仅是肉体的疾病，更是属灵生命的疾病。我是否愿意带着信心来到耶稣面前，让他打开我属灵的眼睛，使我能够看见他的伟大？

一、人生的关键在于遵行主的话

今天我们来看路加福音第六章最后一段，耶稣用一个比喻概括了整个登山宝训的核心主线：究竟你要选择哪一条道路，哪一种人生？这是耶稣给当时人的挑战，也是给我们每个人、每个时代的挑战。

如果你问朋友："人生最重要的是什么？"许多人会说："人生的关键是做出正确的选择。"选择怎样的工作、婚姻、居住地、政党，似乎都对人生有很大影响。世界的人认为，人生的关键在于选择，要做好的选择。

我们基督徒也会受到这种世界观的影响，觉得人生的成败取决于我们在世界中的各种选择。然而，从圣经来看，耶稣的教导却不同。圣经并没有说，人生的关键在于我们在世界上做什么选择。

耶稣说："你们为什么称呼我'主啊，主啊'，却不遵我的话行呢？"（路6:46）接着他举例说："凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。"对耶稣来说，人生的关键只有一件事：你是否遵行神的话。

不是你选择怎样的工作、政府、居住地，不是你来不来美国。在神眼中，如果你没有遵行神的话，你所有的选择都是一样的。但当你愿意遵行神的话而行时，不管你在哪里，做什么工作，处境如何，在神眼中你都是智慧的人、有根有基的人、蒙神喜悦的人。

亲爱的弟兄姊妹，如果我们真的为神而活，就要遵行神的话。这是耶稣非常清楚的教导。圣经特别强调好的行为。我们说"因信称义"，但信心若没有行为就是死的。你说你信，却没有行为，你的信心是真的吗？

二、只有两种人生

耶稣在这里看到两种人、两种人生。一种是遵行主话而行的人生，另一种是不听主的话、遵行自己道路的人生。只有这两种人生，只有这两种结果。

这就是我们上次讲到的耶稣的绝对二元论：你要么在基督里，要么不在基督里；要么是好树，要么是坏树；要么遵行神的话，要么没有遵行神的话。在神眼中，祂不看你在世界中的选择，不看你选择过怎样的人生，不看你在世界中怎么活。神看重的是：你有没有选择遵行神的话。这是神的标准。

耶稣用盖房子的比喻来说明。第一种人"盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上"（路6:48）。这里的磐石指向基督，根基就是我们安身立命的根本，我们整个人生的核心。

当我们做各种选择时——选择工作、居住地、政党——我们的根基在哪里？出发点在哪里？是在基督里。这是信徒与非信徒的核心差别。非信徒以自己为出发点，选择自己想要的人生；基督徒做选择时，要想这个选择是否讨主喜悦，有没有行在主的福音当中，行在正路当中。

第二种人"听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大"（路6:49）。路加特别强调"倒塌"且"坏得很大"。当路加讲这个房子时，他不只是说盖房子，而是把我们的人生、生命比喻成盖房子。

如果一个人的生命像盖房子，房子倒塌意味着什么？这指向审判。在旧约中，先知经常用这样的语言警告以色列人，表明神的审判。神要审判，要判断你的房子到底盖得怎样。

三、不同的人生有不同的结局

保罗在哥林多前书3:9-15也提到盖房子的比喻，但目的不同。保罗说："我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基……因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。"

保罗是在得救的前提上说话。他首先默认教会弟兄姊妹都是得救的，都已经有了根基。但他提醒："各人要谨慎怎样在上面建造。"虽然根基一样，但用不同材料建造。

"若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。"（林前3:12-15）

金银宝石与草木禾秸的对比非常鲜明。如果用金银宝石盖房子，光切割材料就很费劲，需要用尽所有资源，只能盖一点点。但用草木禾秸盖房子，又快又大。从世人角度看，草木禾秸工程做得又快又大，大家都会觉得好。我们人就喜欢这种虚荣，喜欢大房子。

人的眼光看事情就是看外在，看外面的工程盖得怎样。但神看的不一样。金银宝石虽然很小、很困难，盖起来很不容易，但神看它有价值。当把这两种材料放在你面前让你选，你当然觉得金银宝石有价值，谁会要一捆柴？保罗说，你从人的角度都知道金银宝石好，知道那个有价值。在神眼中也一样，神有祂自己评判好坏的标准，这标准不是从人来的。

我们要做的是：做神眼中看为金银宝石的工作，做神眼中看来重要的工作。圣经有一整套的价值观和世界观，与世俗的世界观完全不同。世俗价值观看重的是工作多好、房子多大、社会地位如何，觉得这些是金银宝石的工作。但在神眼中，这些可能是草木禾秸的工作。

四、什么是金银宝石的工作？

问题来了：什么是金银宝石的工作？什么是草木禾秸的工作？虽然这不影响我们的救恩，但影响我们在神面前的赏赐，也影响我们这一生。你忙活了一辈子，结果所有建造的工程到神那里都烧没了，那这一生活着为了什么？

金银宝石的工作，就是在神眼中有价值的工作，就是神所认可的工作，就是圣经价值观所展现出来的工作。你要看神怎么看你，不是看世界怎么看你、人怎么看你。

有时我看到以前的同学过得比我好，会疑惑是否职业选择错了。我心里会有挣扎和试探，因为世人有好坏的标准。但神提醒我：神怎么看我？我在做的选择神怎么看？我有没有在做神眼中看为宝贵的事情？这才是核心。

这就是为什么传道人、牧师被神呼召如此重要。若没有呼召，他们走不下去。当看到世界、遇到困难时，他们走不下去。但当记住呼召、看到神给的异象时，就知道这是神所喜悦的事情，就要奉献一生做这件事。

圣经人物也是如此。保罗就是明显的例子。他认识主之前，在世人眼中是非常成功的人士：出身名门、社会地位高、法利赛人中的法利赛人。但后来他发现，原来这一切工程全部都是草木禾秸。直到认识基督后，他才意识到："我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。"（腓3:8）

亲爱的弟兄姊妹，神看重的不是我们在世界中有多少成功、名声、房子、经济。神所看重的是：我们的心有没有真的愿意为神而活，愿意遵行耶稣的话。这才是关键。

耶稣说让你祷告、读经、遵行神的话，你却不愿意做。神要求你做的你不愿意做，你就在建造草木禾秸的工作。你愿意加班、旅游、做各种事情。我不是说你不能工作、不能旅游，而是当你的优先次序出现问题时，你所建造的一切都是草木禾秸的工作。

感谢神，当你把信心盼望放在基督里时，读经祷告、来聚会不是浪费时间，那是你在做金银宝石的工作。虽然看起来很小、很艰难，别人看不到，但你知道这些工程可以存到永恒。

有时神给你开的道路，比你挤破头、想尽办法去做，远远超过你自己的能力和办法。许多弟兄姊妹都经历过这些。我们要学会等待、信靠，在神里面思想：我现在有没有在做金银宝石的工作？

结论

总结来说：

第一，我们生命的根基是耶稣基督。我们做任何选择时，出发点都要从基督这个角度出发。我做这件事情，有没有荣耀神？是不是为了主？这样做选择，你就不会后悔。因为当你一开始做选择时，就是为主而做的。这是我们要不断回到磐石、回到根本来思想、来做选择。

第二，金银宝石的工作就是遵行神的话。到最后，神审判的工程是什么？就是看你这一生，有多少时间在遵行神的话，有多少时间在违背神的话。你遵行神的话，你的生命就建造起来；没有遵行神的话，就是用草木禾秸建造工作。

第三，听一句行一句。要遵行，首先你能听多少，就遵行多少。不要觉得要读神学院、把圣经读几遍才能明白。当年亚伯拉罕被称为信心之父，他没有圣经，只听到神对他说一句话："你出来，从你本地本族本家出来，到我指示你的地方去。"去哪？不知道，继续等待。他只有神的一句话，就听、就信、就去做。就这么简单。

所以我们不要求弟兄姊妹全部搞明白、搞清楚了再遵行。你每次听到神的教导，听到一句话、两句话，就去做。听一句能做一句，就是金银宝石的工作。当你做好一个，就可以存到永恒。就这么简单。你听了再多、学了再多，所有知识都懂，但一个都没做，那你一个金银宝石的工作都没有建立起来。

神最后审判的不是你懂多少、信多少、明白多少，而是你做多少、行多少。只有遵行神的话，才是金银宝石的工作。

因此，每个人的工程都要被神来检验。因为最终有一天，神要来检验我们每个人的工程。我们要负责任。你用什么材料建造你的人生，要在神面前负上责任。每次想到这，我都心惊胆战，因为我知道我的工程很多可能都被烧掉了。我自己都过不了我这一关检验，怎么能过神那一关？

所以，求神怜悯我们，让我们谨慎小心，谨守自己的生命、言行、心思和行为。我们每个人都要到神那里交账。

一、耶稣的绝对二元论

上次我们讲到耶稣说"不要论断人"，要先去掉自己眼中的梁木。今天我们继续看耶稣用好树和坏树的比喻，来更清楚地描述我们基督徒应当是怎样的状态。

耶稣说："没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。"这话看似简单，实则深刻。耶稣用两个绝对的否定，表明了一个绝对的二元论：你要么是好，要么是不好；要么善，要么是恶；没有中间地带。

从神的眼中来看，你不能说："我觉得我做得还不错，虽然人无完人，但感觉还挺良好的。"在神那里，没有这样的中间地带。就像选举一样，你只有两个选择，没有中间的可能性。

圣经从来没有给我们第三种中间路线，说你可以离开神、离开基督，还能变得很好——这是不可能的。连很多不信的人也明白这个道理。

二、定性的可怕之处

耶稣讲完上一段关于论断的经文后，就在这一段中把这样的人的本质表达出来——这个本质的表达是很可怕的。

耶稣说："没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。"这种定性意味着什么？意味着你是一棵坏树，你就不可能成为好树。你没有任何的可能性去改变——耶稣都已经给你定性了。

这是很可怕的事情。但我们读这段经文的时候，它是一个非常具有反核心性（paradox）的论述。

我们该如何读这段经文？

你读到这段经文时的反应是什么？是说"感谢主，我是好树，这不是讲我的"吗？如果你这样读，那就麻烦了。

正常的反应应该是："主啊，我有没有结好果子？我是不是一个好树？如果我没有做好，我可能还要承受最终的审判。"因为马太福音继续说："不结好果子的树，就砍下来丢在火里。"这指向地狱，指向灭亡，指向最终的审判。

更可怕的是，现在有些基督徒不仅觉得自己是好树，还到处看别人都是坏树——"你是坏树，他是坏树，就我是好树。"

三、从树木看果子

耶稣说："从树木看果子，就可以认出他们来。你从荆棘上摘不到无花果，蒺藜里也摘不到葡萄。"

你是什么样的本质，你就是怎样的人，你就会展现出你是怎样的人。

为什么当牧师讲同一句话"好久没有见到你"的时候，不同的人会有完全不一样的反应？耶稣所讲的就是：那是因为你这个人就出了问题。不是牧师说的话出了问题，牧师的动机是关心你，结果你却以恶意来揣测他。

在这一段经文中，耶稣把我们所有人——所有神的百姓——归根于一个本质：我们从本性上来说，我们就是罪人。就像我们说的"狗嘴吐不出象牙"，你就是什么样的本性，你就是怎样的一个人。我们不可能按照我们的本性来追求神。

当耶稣这样说的时候，他是在提醒我们，让我们反思：我们是不是这样的人？

四、罪必须暴露在光中

掩盖的事没有不露出来的，耶稣在路加福音12章特别讲到："掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。"

从个人角度来说，你偷偷犯罪，说没有人知道，我告诉你：会被显露出来，藏不住的。从神的角度来看，你只要在偷偷做得罪神的事情，可能你的妻子、你的孩子、你的丈夫都不知道，但上帝知道，而且一定会流露出来。

你看圣经里面，从创世记到启示录，有哪一个人物他们犯罪了，上帝不对付他们的？你看大卫，当他在隐秘处犯罪的时候，他以为没有人知道。上帝怎么说？你在隐秘处犯的罪，就要在光明当中把你展现出来。

正常的态度：集体认罪

从教会或机构的角度，如果有罪的事情产生，正常的基督徒反应是什么？集体认罪。

你看圣经里面，当尼尼微城犯罪的时候，他们怎么免于上帝的惩罚？集体悔改，集体认罪，从君王到百姓，披麻蒙灰来认罪，才挽回了上帝的怒气。

不正常的呢？集体掩盖。有些时候，集体掩盖的罪，比你所掩盖的那个罪本身更加可恶，更加让上帝憎恶。

因为对于神的百姓，我们最不怕的就是夸我们的软弱，在世人面前让别人知道我们这群人是多么不配、多么软弱、多么不堪。我们是蒙了神恩典的罪人——这就是福音！

福音就是要让我们破碎我们自己，而不是在别人面前展现说："你看我们做得多好，我们基督徒都是好人，道德水平很高。"不是的。

五、共同面对罪

从色情捆绑谈起

我在三一上课的时候，德国女老师对我们这些男生说，根据德国基督教的统计，你们百分之八十的人都沉溺于色情。

我就鼓励这些弟兄：你跟你的妻子说，你说你受到这方面的困扰，你求她帮忙。你告诉她："我现在受色情的影响、吸引、捆绑，你可不可以帮我？我们共同来对付罪。"而不是掩盖。

早点对付，是明智的选择。早点把它暴露出来，靠着主的恩典战胜这个罪，是明智的选择。不要等到最后一下子跌倒，让别人大跌眼镜。

当你的丈夫对你说"我被色情捆绑"的时候，你千万不要把他推到对立面："你怎么是这样的人！我看错人了！"我告诉你，他以后再也不会跟你分享他的软弱。他跟你分享，是因为他信任你，你要帮助他。

教会要复兴，从认罪开始

教会要复兴，首先从认罪开始。就是这么简单。

耶稣来到世界当中，他只完成一个任务——天父给他的使命就只有一个：解决人罪的问题。

我们传福音的目的是什么？让他上天堂？是的，他可以上天堂。但那个最关键、最核心的使命是什么？让他悔改认罪。他不悔改认罪，他怎么样能够得神的喜悦？他怎么样能够避免这个最终的审判？

六、善人与恶人

心里所充满的，口里就说出来

耶稣总结说："善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。"

耶稣在这里给人定性了：你要么是善人，要么是恶人。但这里的反核心就是：一个真正跟随主的人，一个对自己罪最敏感的人，他不会看了这段经文就说"感谢主，我是善人，不是讲我的"。

他的反应应该是："我心里充满的是不是恶？我嘴里说出来的是不是恶？"

我们嘴里说出来的都是什么样的话？是鼓励的话，还是苦毒的话？

关注心，不是关注口

基督徒的生活不是一个道德主义的生活。你管孩子也是一样，如果你看到你的孩子说了脏话，你不是说"我们基督徒一句污秽的言语都不可出口，你怎么能说脏话？"你还在关注他的行为本身，你想用父母的权柄来压制他："你以后不能再说，再说我打你嘴！"

这样有用吗？可能暂时有用，等他长大了就没有用了。

当他说出不好的话的时候，你要关注的是他的心。你的心怎么了？你为什么这样说？你心里面怎么想的？这才是我们要关注的。我们关注的是他的心，不是他的口。当他的心充满了善意的时候，他的口自然会说出善来。

属灵的医生

做牧师就像属灵的医生。你去医院的目的是什么？你不就是去看病吗？当医生告诉你有什么病的时候，你的反应是什么？你不是应该谢谢他吗？"哎呀，我这个病查了很久不知道是什么，现在查出来了，感谢神，谢谢医生！"

不正常人的反应是什么？"你才有病！"

牧师也是一样。当你的属灵出现问题、不健康的时候，牧师要指出来，告诉你这里有问题了，你需要悔改、需要成长、需要好好跟随主。

当牧师这样做的时候，你的正常反应应该是感谢神，悔改认罪。

但法利赛人就是不正常的人。当耶稣指出他们问题的时候，他们却要把耶稣置于死地。他们不觉得自己有问题，反倒觉得耶稣有问题。这是很可怕的。

总结

最后，简单总结三点：

第一，只有两种状态：在基督里和不在基督里，没有第三种选择。你要么在基督里，要么不在基督里；要么是好树，要么是坏树。

第二，在基督里的生命一定有外在的行为作为印证：好树一定结好果子，大家是可以看得到的。当你结出坏果子的时候,你要反思：我是不是在基督里？如果你从来不结好果子，你就更要反思：我是不是一个重生得救的人？

第三，只有假冒伪善的人才会认为自己是好树：如果你看到这些经文都觉得不是讲你的，是讲法利赛人的，是讲别人的，那么我们就有祸了。求神怜悯我们。

引言：从洛桑大会说起

上周讲道后，有弟兄对我说："你讲道真犀利。"我不知这是褒是贬，但我要说，不是我讲得犀利，而是耶稣讲得犀利。今天耶稣的话更加犀利。

上个月我参加洛桑大会，最让我印象深刻的是第一天的一幕。那位讲员冒着风险，在圣灵感动下，让来自220多个国家的5000多位新教代表全体跪下悔改祷告。

为什么要这样做？如果你看洛桑今年发布的大使命报告，会发现一个严峻的现实：到2050年，欧洲的基督教将基本灭绝，北美也好不到哪去，基督教发展最多的地方将是非洲。所以，中国人以后不能再说"基督教是西方宗教"了，因为西方将不再有基督教。

这位讲员呼召所有教会领袖跪下祷告悔改。她说，我们不是来炫耀教会做得多大、事工做得多好，我们不是十几年开一次会来彼此报告成果。我们是祈求神的怜悯，让我们看到自己做得有多么差。

为什么连悔改认罪这件事都要冒极大的风险？因为这样的事并非所有人都愿意做。可想而知，当耶稣讲出"瞎子岂能领瞎子"这句话时，听众会作何反应。

一、瞎子的特点：喜欢论断人

耶稣问："瞎子岂能领瞎子？"这里有几个瞎子？两个。第一个瞎子是谁？是法利赛人这些领袖。第二个瞎子是谁？是所有当时听道的百姓。耶稣这话一下子把两拨人都得罪了。

如果我们不能承认这一点，就无法看到我们在神面前的亏欠，无法认识到自己的不足，无法意识到需要认罪悔改。我们就会成为耶稣所说的"瞎子领瞎子"的状态。

耶稣说："你们不要论断人，就不被论断；不要定人的罪，就不被定罪；你们饶恕人，就必蒙饶恕；你们要给人，就必有给你们的。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。"

论断的具体表现：八卦

今天论断最常见的形式就是八卦（gossip）。我自己经历过几次教会分裂，都是因为这些八卦。真真假假、虚虚实实，到最后你根本不知道哪个版本是对的。就算知道某个版本是对的，也没有用，伤害已经造成，关系已经破裂，教会就没办法再往下走了。

我要表扬CCFC，我在这里待了四年，从来没有听过八卦。我觉得这是教会做得非常好的地方。不要论断，不要在背后说。你一定要知道，当你背后论断、背后八卦时，你所说的话百分之百会传到那个人耳中，而且你不知道是什么版本传到他耳中。

如果有人跟你说某人怎么怎么样，你该怎么办？你应该说："我们不要传谣言，谣言止于智者。"更重要的是，你要告诉他：如果你觉得这件事有问题，请当面去质问他。

当面的责备胜过背地的爱情。有什么不能当面说？如果你背后论断，只能证明你自己心虚，不敢当面质问他。而当你这样做时，你是在破坏教会。

所以，如果对任何人有看法、有不满，觉得必须要说，你当面告诉他。按马太福音十八章的原则：私下先聊；如果不想私聊，找两三个人一起聊；找教会的牧者、你信得过的人一起聊。不要只是想八卦一下，不想处理问题。如果是这样，那就是真的犯罪得罪神。

如果你真的想处理问题，恢复与神、与人之间的关系，就要认真面对，而不是嘴上说得很爽，过去就好了。你要意识到，你所做的可能正在破坏教会的合一。

二、瞎子的可怕之处：误导人进入灭亡

耶稣说："瞎子岂能领瞎子？两个人不都要掉在坑里吗？"这里的"坑"不是路上的小坑，在旧约中特别指向灭亡之地，在新约尤其在启示录里指审判的场所。这关乎一个人属灵的永恒，关乎属灵的生命。

这两个瞎子要承担的责任一样吗？肯定不一样。后面被带着的那群人比较可怜，因为他们可能不知道前面领路的是瞎子。如果知道，绝不会让瞎子带着走。

但前面这个瞎子不是可怜，是可恨——自己明明知道是瞎子，还领别人。就像有个瞎子在路上，有人请他帮忙，他明明也是瞎子却装不瞎，说"好，我带你走"，结果两个人都掉进坑里。

后面这个瞎子可怜，因为他把盼望和信心放到了不可靠的对象上。这就是耶稣接下来说的："学生不能高过先生，凡学成了的，不过和先生一样。"意思是，你的结局跟他一样，都掉到坑里去了。

领袖的责任更重

前面带领的人是领袖，是神托付给他们羊群的牧人。结果把神的百姓带到坑里，就要承受更重的审判。雅各书说："不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。"

这些人自认为是师傅，却没有认识到自己是瞎子，会把人带到灭亡中。这是极可怕的事。耶稣曾说："那能杀身体不能杀灵魂的，不要怕他；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。"

当逼迫来到，魔鬼的攻击只能杀身体，不能把你的灵魂带入灭亡。可是，如果一个牧师、一个属灵领袖像瞎子带瞎子一样把人带入灭亡，他是把人的灵魂带入灭亡，当然他自己也灭亡。

这就是为什么神对服侍的人、对牧师、对牧者有更严格的要求。你不奇怪为什么神对法利赛人如此严厉——因为他们是领袖，他们带着人进入灭亡。

三、瞎子唯一的出路：承认自己是瞎子

耶稣给了一条出路："为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说'容我去掉你眼中的刺'呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。"

一个瞎子该怎样才能解决问题？有人可能会说："好，我已经把梁木去掉了，现在让我看你眼中的刺。"这样对吗？

真正去掉梁木的人不会挑刺

这是一个悖论（paradox）：如果他真的把眼中的梁木去掉了，就不会去挑别人眼中的刺，就不会去论断别人。他之所以还会挑别人眼中的刺，恰恰证明他眼中的梁木还没去掉，只是他以为去掉了。

这就跟当时的法利赛人一模一样。耶稣说他们瞎眼，法利赛人说："我们瞎眼了吗？"耶稣说："你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说'我们能看见'，所以你们的罪还在。"

基督徒当有的反应

一个正常的基督徒，当别人夸奖你时，你会怎么反应？如果有人说："你真是为主大发热心，做得这么好，教会里就你做得最多，就你最爱主。"一个正常的基督徒会怎么反应？

会说"对啊，我都为主付上这么多，你们还不好好服侍"吗？不会。你一定不会觉得自己多么爱主，不会觉得为主做的已经够了。你一定会觉得更加亏欠，会说"我是无用的仆人"——这是心里真正这样想，不是嘴上的假谦卑。

假的谦卑比真的骄傲更可怕。你说"没有没有"，心里却想"对，就是我"，这最可怕，因为神知道你的心。

看保罗，他为主承受那么多痛苦，属灵生命那么高，甚至去过三层天，可他怎么说？他说"我是罪人中的罪魁"，"我不是以为自己已经得着了，我乃是忘记背后，努力面前，向着标竿直跑"。

当别人指出你的问题时，正常的反应是什么？认罪悔改。如果你说"我没有罪，你才要悔改"，那你就是在为自己的罪辩护，好像罪是你的朋友。

真正正常的基督徒是不断悔改的基督徒，不断在神面前更深地认识自己心里的罪。你越认识神，就越认识到自己是怎样的罪人。就像慕道朋友觉得自己生活很好，我们刚信主时也这样。但你越信神、越亲近神，就越认识到自己是怎样一个罪人，多么不配。

唯独神的恩典

问题在于，瞎子没有办法承认自己是瞎子。人做不到这一点。如果人可以做到，就不需要耶稣了。如果我们可以认识到眼中的梁木，就不需要耶稣了。

路加在《使徒行传》最后一章记录了一件事。保罗去见犹太人的领袖，告诉他们要信福音、要悔改，但这些领袖拒绝了。保罗说："圣灵借先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。他说：'你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。'"

你读到了什么？你以为想看见就能看见，想信主就能信主，想悔改就能悔改吗？这完全是上帝的主权，完全是神的恩典。

我们这些已经能够看见的人，不可能因看见神的恩典而自夸说："你看我基督徒做得多好，比你们都好。"为什么？因为我深深知道，我能信主、能认识神，完全出于神的作为。如果神不拣选我们，我们能看见吗？如果神不拯救我们，我们能得救吗？如果神的恩典不带领我们，我们能站在这里吗？

有什么可自夸的？有什么可夸口的？保罗说得对，没有什么可夸的。我们做得再好、再大，都没有什么可夸的。

总结

第一，什么是论断？就是你代替神做审判。当你论断别人时，你就把自己当成神一样，好像知道万人的心，知道他们怎么想的。只有神可以做这样的审判。不仅在教会，夫妻之间、朋友之间、亲子之间，都不要论断。当这种话出口时，求圣灵立刻提醒我们认罪悔改，因为你是在代替神。

第二，属灵的领袖要谨慎自守，切勿假冒为善。有什么就直说。

第三，只有神才可以打开我们属灵的眼睛。不是我们自己想要看见、想去掉梁木就可以去掉的。当神的圣灵在我们心里动工，让我们认识到自己的问题，愿意悔改认罪时，这就是圣灵的工作，是神自己的工作。没有圣灵的工作、没有神的作为，没有一个人能口称耶稣基督为主，没有一个人会信靠他。我们能信他，完全出于神的恩典，我们要感恩。

引言

上一讲我们探讨了“四福”与“四祸”，以及耶稣讲述登山宝训的目的：祂先拣选门徒，建立新的群体，然后赐下这新群体当遵守的法则。这显明，神的国度、这新造的子民应当有怎样的生活方式。

接下来，耶稣继续阐述这新群体的标志。若有人问：“如何认出他们是神的儿女？”最清晰的标志就是——**神的爱**。正如耶稣所说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”在这段经文中，耶稣特别指出，神子民最重要的标记就是活出神的爱。

一、爱的极致表现：爱仇敌

这段经文可分三部分：

1. 爱的极致表现（27-30节）——爱能达到的高度；

2. “爱的黄金律”（31节）；

3. 爱的根基（32-36节）——一切爱都源于神。若无从神而来的根基，我们无法活出这样的爱，正如约翰所言：“我们爱，因为神先爱我们。”

首先，耶稣一开始就把标准提到极高：“你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。”

旧约虽曾教导善待敌人，却从未用“爱”这个词。按世人的常理，无论在哪国哪族，对待仇敌的方式往往是“消灭对方”。这正是世上争战不绝的原因。

然而耶稣却给出令人震惊的命令：**爱你的仇敌**。仇敌要消灭我，我竟要爱他？这如何可能？

这正是神国法则与世界相反之处：世界以消灭对待敌人，神的国却以爱来转化敌人。耶稣自己正是这样对待我们——当我们还作罪人、与神为敌时，基督就为我们死，将我们由敌人变为神的朋友。神解决敌人的方式不是武力消灭，而是用爱转化。

“爱仇敌”这一点，是基督教独有的教导，在其他宗教中难以找到。耶稣自己也亲身实践：在十字架上，祂没有求天军消灭敌人，反而祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”

如果人类社会真能活出这一点，战争就不会发生——连敌人都爱，怎会以武力相害？

宣教士的见证

中国教会历史为此提供了真实见证。两百年前新教宣教士来华，在庚子教难中，许多内地会宣教士本可撤离，却选择留下，与中国信徒同受逼迫，甚至一同殉道。正如那句名言：“宣教士的血是教会的种子。”他们的牺牲结出了果实——今日的中国教会。

上月洛桑会议上，华人代表冯浩鎏牧师（内地会现任负责人）发言时，有牧师感言：若戴德生见到百多年后，内地会由华人接手，必得安慰。这就是爱的果实——宣教士未曾以武力报复逼迫他们的清政府，反而以基督的爱相待。表面上他们似乎失败了，但历史证明，他们的血没有白流，福音因着爱扎根于中国。

反观以武力征服的罗马帝国，如今留下什么？世上的战争只带来伤害、眼泪与死亡；但耶稣的爱，却留下盼望与生命。

我们若信耶稣的话是真的，就当效法遵行。宣教士之所以来华，正是因为他们相信这话是真的。当我们以爱对待仇敌，神国度的标志便彰显出来。

二、正确理解“打左脸伸右脸”：主动的爱

耶稣接着举例：“有人打你的左脸，连右脸也转过来由他打；有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去；凡求你的，就给他；有人夺你的东西去，不用再要回来。”

此处需注意解经：前面“爱仇敌”是原则，这些例子是用以说明该原则，并非要求机械地按字面执行。耶稣自己受审被打时，也曾质问打祂的人：“我若说的是，你为什么打我呢？”祂指出对方错误，却没有还手报复。

所以，“打左脸伸右脸”的重点在于：**变被动为主动**。当我们受欺负时，不是被动忍受，而是主动以爱回应。这种主动的表现形式因人因境而异，并非绝对一律。

第31节是这段的总结，即“黄金律”：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”这是基督教**主动的伦理**。

其他文化中也有类似表述，如孔子的“己所不欲，勿施于人”，但那是一种被动的伦理——不伤害他人。耶稣首次以主动方式提出：你希望别人怎样待你，就要先怎样待人。**神的爱永远是主动的爱**。

这黄金律的根基是神的爱，而非互惠原则。没有神的爱，人只能做到被动的不伤害；主动去爱，必须回到神的爱里才能实现。

三、爱的根基：回到神里面

耶稣接着说：“你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。”

读到这里，我深感难过。耶稣说，连罪人都能做到“你对我好，我就对你好”，这已是相当高的标准。但现实中，有时连在教会里，我们也未必能做到善待那些爱我们的人。若连这点都做不到，还谈何爱仇敌呢？

教会的实际见证

我想到两个见证：

一次，另一教会的同工来电，询问支持神学生的金额。我告知我们教会每月给800元。他反应却是：“给这么多？”并计算若来十位学生，教会能否承担。我回应：“若有十位神学生来，教会应当感恩，因为复兴在望。”

他又问，若有神学生读辅导专业、未来可能不在教会服侍，是否还应支持？我分享了马丁·路德“天职”观：无论在哪里工作，只要是为神而做，就有神圣价值。她若进入世俗机构，也能在那里见证基督。

另一个见证：我曾待过的教会，财务同工特意询问奖学金金额是否合理，担心亏待传道人。我告知一般范围后，他说：“那就好，我们不希望落后于其他教会。”——这是**正常的反应**，是关爱服侍者的自然流露。

设立慈惠基金

讲这些，是为说明：我们若连“爱那爱我们的人”都做得勉强，又如何能爱仇敌？因此，今天执事报告中重提设立慈惠基金，正是为了支持身边有需要的人，学习善待那些善待我们的人。

耶稣继续说：“你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还……”

请注意，这些例子仍是阐明爱的原则，并非绝对禁止收回借款。它的精神是：出于爱心帮助人，不因偿还问题心生捆绑。

我家受这段经文感动，立下一个原则：若借钱给人，就当作赠与，不指望归还。这样，心就不被债务捆绑。建议大家也可如此考虑，使自己得自由。

结论：慈悲像天父

最后耶稣说：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”

祂将一切带回神的面前：靠人的价值观和世界的方式，我们永远无法活出上述的爱。怎么办？要像天父那样慈悲。

换言之，我们能爱，是因神先爱我们；能怜悯，是因神先怜悯我们；能饶恕，是因我们先蒙饶恕。主祷文说“免我们的债，如同我们免了人的债”，前提是神先免了我们的债。

当我们被神的爱充满，自然能以爱待人——甚至包括敌人。但若仍以世俗思维看待他人（如“他来教会是为了钱”），我们便无法活出神的爱。连对待爱我们的人尚且如此，何况仇敌？

约翰一书明言：“不是我们爱神，乃是神爱我们……我们爱，因为神先爱我们。”

三个总结

1. 神国度的标志是神的爱。耶稣整段登山宝训的总结就是爱。律法的总纲也是爱。法利赛人受责备，正因他们守律法却失了爱。

2. 神国与世界对爱有截然不同的理解。世界是“你对我好，我才对你好”；神国是“连仇敌也要爱”。

3. 我们爱的能力源于基督。没有基督的爱在内，我们连爱亲友都难，何况爱仇敌。

三个反思问题

1. 我们如何对待反对我们的人？

2. 谁是我们真正的敌人？ 并非那反对我们的人——他们是按神形象所造，是神所爱的。真正的敌人是魔鬼、自己的罪和世界的引诱。那人不是敌人，而是我们爱的对象、传福音的对象。

3. 我们怎样才能爱仇敌？ 我们承认自己做不到。连爱亲人都常感无力，何况仇敌？唯有到神面前祈求怜悯，让祂的爱充满我们，我们才能以爱回应。

引言：新社群的规则

上一次我们讲到耶稣拣选了十二个门徒。当这个新的community（社群）组建之后，耶稣做了一件非常重要的事情——颁布这个社群的规则和守则。今天我们要来看登山宝训（或称平地宝训），特别关注作为基督门徒的新群体应该是怎样的一群人。

路加福音这段经文与马太福音的登山宝训有所不同。路加更多地对比世界的规则、世界的价值观与基督徒的价值观，展现两者本质的区别，甚至是完全相反的。正如路加在这段经文结尾所说："人都说你们好的时候，你们就有祸了。"这句话虽然听起来刺耳，却清楚地表明：作为基督门徒的社群，我们的价值观与世界所认为的"好"完全不同。

今天我们从三个方面来看这段经文：第一，耶稣的能力来源于神而不是人；第二，属灵的祝福来自于神而不是人；第三，我们要寻求神的荣耀而不是人的荣耀。

一、能力的来源：从神而来

路加福音6章17-19节记载，耶稣和门徒下山后，站在一块平地上，许多门徒和百姓从各处来，要听耶稣讲道，也盼望得到医治。这里有两个重点：他们想明白神的话，也期待疾病得医治。

神的百姓来到神面前，最主要的是要听神的话。因为神的道可以建立我们、更新我们、医治我们。虽然耶稣也医病赶鬼，但祂来到世界最主要的目的不是医病赶鬼，而是传讲神国的道。

19节作为小结说："众人都想要摸祂，因为有能力从祂身上发出来，医好了他们。"这清楚地表明，耶稣所做的一切都有一个能力的来源。这给我们今天的教会一个重要的反思：当我们做社会关怀、社会公益时，有没有带着神的能力在做？

二、属灵的祝福：从神而来

正确解读经文的重要性

从20节开始，耶稣讲了著名的"四福四祸"。这里我们要特别注意：读经不仅要熟悉圣经，更要正确地解读经文。

魔鬼在试探耶稣时也引用圣经，圣经本身是神的话没有问题，但问题出在对圣经的解读、上下文和背后的动机。许多异端甚至异教都基于圣经产生，他们对圣经很熟悉，但解读有问题，反倒引向灭亡。

摩门教和耶和华见证人就是例子。他们引用圣经时，讲的词汇都一样——耶稣、基督、救恩、耶和华神。但当你深入了解，就会发现他们对这些词汇的理解与正统信仰完全不同。同样的词，但信的主不是同一位主。

因此，我们在解经时一定要回到圣经的总原则，回到文本、处境和上下文中，去看耶稣到底在说什么，而不能想当然地罗列经文。

四福的真义

当耶稣说"你们贫穷的人有福了"、"饥饿的人有福了"、"哀哭的人有福了"时，祂在说什么？这些真的是指没有钱的人、饿肚子的人、天天哭的人有福吗？

不是的。耶稣是在引用以赛亚书61章。

以赛亚书61:1-2说："主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好消息给谦卑的人（原文：贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。"

在旧约中，"贫穷的人"、"伤心的人"、"被掳的人"、"被囚的人"都是统称，指向神的百姓，指向整个以色列民族的属灵状态。他们被掳、没有自己的国家、被异族统治、被压迫，在灵里是贫穷的。这个伤心不是指情绪低落，而是因亡国、被掳而伤心。

当耶稣讲登山宝训时，祂在说："以色列，我来了！我要开始反转你们的历史。"这些形容词都是形容当时的听众——在耶稣时代，以色列人仍处于被掳、被囚的状态，等待救主。

耶稣在宣告：我就是弥赛亚，我要把福音带给你们。你们被掳的，现在可以因福音得到释放、得到富足。

马太福音用了"灵里贫穷"这个精准的词，表明这不是指经济上的贫穷，而是属灵的贫穷。这些词都不是字面意义，而是指向罪的捆绑、罪的掳掠。耶稣来了，给你自由，医治你在罪中痛悔伤心的心灵。

因此，登山宝训指向的是属灵的祝福，而不是属世的祝福。

第四福：为义受逼迫

第四福特别重要："人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。"但这里有个前提：不是随便被逼迫都有福，而是为义的缘故、为耶稣的缘故受逼迫才有福。

耶稣说："当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。"这里用了命令语气——这是登山宝训中唯一命令我们要做的事：欢喜跳跃，要喜乐。

真正拥有属灵祝福的人，必定是带有喜乐的人。不管处境多么糟糕，没有人能夺走他里面的喜乐。一个真正的基督徒，其属灵品格就是：里面的喜乐不会被夺走。

如果因为与人争执、失业、生病就失去喜乐，那就要反思：你有没有真正重生而来的喜乐？不信的人也会因孩子结婚、考上大学而高兴。但基督徒是当你受逼迫、被恨恶、被拒绝、被辱骂还能喜乐，这才是真正的喜乐。

这是paradox（悖论）——谁能在被拒绝、被辱骂时还高兴？从人的角度说，我们不可能做到。当耶稣命令我们欢喜跳跃时，我们就知道这不是人可以做到的，这是只有神可以做到的。这是从神来的祝福，是属灵的祝福。

按道理，没有什么可以夺走我们心里的喜乐——不管是战争、疫情、生病、坎坷，还是与人争执，所有事情都不能夺走我们的喜乐。因为这喜乐是从神而来的。

三、寻求神的荣耀，而不是人的荣耀

四祸的警告

接下来的"四祸"反倒是字面意义。耶稣说："你们富足的人有祸了"、"你们饱足的人有祸了"、"你们喜笑的人有祸了"、"人都说你们好的时候，你们就有祸了"。

这里的富足、饱足、喜笑，都是指属世的。为什么？因为耶稣在这里讲的是identity（身份认同）的问题。

世俗心理学特别强调身份认同。从小到大，人不断地寻求身份认同：孩子需要父母的认同，学生需要同学和老师的认同，进入社会需要公司、老板、同事的认同。人的一生都在不断寻找身份认同，希望周围的人可以认同我、说我好。

为了得到世界的认同，人们努力工作、追求优秀，让别人觉得你厉害、羡慕你。**这就是世俗追求的价值观，世俗运作的方式。**人们追求财富、富足、饱足、喜笑，追求在世界中的身份认同。

但耶稣说："人都说你们好的时候，你们就有祸了。"

世界与神国的对立

这句话的意思是：**如果你得到这个世界的认同，你就有祸了。因为这个世界与耶稣为敌。**谁是这世界的王？魔鬼是这世界的王。你要得到世界的认同，就是与神为敌。

现在许多基督徒和教会想要得到社会的认同。许多教会支持LGBTQ，就是要得到社会的认同。但基督徒只要得到主的认同，得到神的认同，而不是得到人的认同。

我们要教导我们的孩子、教导我们自己：**不要去寻求从人来的赞美，不要去寻求从世界来的认同，不要总是寻求别人都说我好。**每次当别人说你好时，这句话应该提醒你："人都说你们好的时候，你们就有祸了。"

耶稣的教导非常激进：**上帝的国与世界的国势不两立，完全相反。**你若追求世界的好处、世界的价值观、世界的身份认同，就无法在神的国中得到属灵的祝福。你若要在神的国度中得到属灵的认同，就不可能在世界被认同。他们不仅不说你好，反倒要拒绝你、逼迫你、辱骂你。

总结与应用

神的国完全以神为中心，是神本的。世界的国完全以人为中心，是人本的。人们追求富足、喜笑、人看为好的东西、互相受荣耀。但在神的国度中，我们所追求的是神的荣耀、神的爱。

第一，要寻求从神来的能力，祷告是关键。耶稣是神的儿子，祂都整夜祷告。当我们做外展事工、社会关怀时，首先要一起祷告，因为我们要把神的能力带进去，而不只是钱和资源。

第二，反思在哪些方面会看中别人的看法。如果别人否定、拒绝我们，我们是不是就不喜乐了？下次别人说你好时，心里就提醒自己："人都说你们好的时候，你们就有祸了。""你们互相受荣耀，却不求从独一神来的荣耀。"

第三，当人们都说我好时，我要警惕什么。这不是说别人夸你一句你就有祸了，而是：当你的心里接受从人来的荣耀，而不接受从神来的荣耀时，你就有祸了。当你只互相受荣耀、互相寻求在世上的身份认同时，你就有祸了。

我们的身份唯独在基督里，我们的喜乐唯独从神而来，我们的祝福也唯独是从天上而来的属灵福气。

引言

今天我们要探讨的主题是关于耶稣的十二个门徒。这十二个门徒在整个基督教历史中具有举足轻重的地位。耶稣在世的三年多时间里，他花了大部分精力来培养这个团队。可以说，耶稣亲自传福音的范围并不广，他更专注于门徒的栽培。因为他深知，当自己离世后，福音的传承需要依靠这些门徒。事实证明，这些门徒确实成为了早期教会最重要的第一批领袖。

那么，耶稣所带出来的这些人是怎样的人？从他们身上，我们今天跟随耶稣的人可以得到什么启发和提醒？让我们一起来查考这段经文。

一、在拣选之前——整夜的祷告

路加特别记录了一个重要细节：耶稣在拣选十二个门徒之前，上山整夜祷告神。这个细节常常被我们忽略，却蕴含着深刻的属灵功课。

当我们想要为主做工时，首先要学会的不是做事的技能，而是祷告。在世俗的公司或大学里，我们学习的是如何培养技能、发挥能力。但在属灵的事奉中，神最看重的不是我们的业务能力有多强、技术水平有多高，而是我们与神的关系。

连耶稣在服事时都需要祷告才做决定，何况我们？你也许会问：耶稣难道不知道要拣选哪十二个人吗？他当然知道。那他为什么还要整夜祷告？这就让我们看到祷告的核心——祷告不仅仅是为了寻求答案，更是为了与神建立亲密的关系，从神那里支取能力。

我们基督徒的灵性问题往往就在这里：加班可以通宵，打游戏可以熬夜，但祷告却总是犯困。为什么？因为工作和娱乐能带给我们成就感，而祷告却要求我们放下自己，来到神面前否认自己，单单寻求他。这对我们来说是极大的挑战。

但我们若要效法基督，就必须效法他整个人生，包括他如何祷告。我们不仅要效法耶稣的教导，更要效法他的行为——他如何爱人、如何责备人、如何向神祷告。路加福音记载，耶稣每次重大决定之前都先祷告，这应该成为我们的榜样。

我想强调的是：祷告这件事，我无法讲太多理论。每个基督徒都知道祷告是好的，但关键在于你有没有真正去祷告。我讲得再精彩，你不祷告也没有用。你必须自己实践、自己操练，才能与神建立亲密的关系。

我们的信仰独特之处就在于：神是又真又活的。这意味着当你向他祷告时，你可以得到回应。就像打电话给朋友，他活着就能回应你。同样，如果这位神是活的，你向他祷告，他就能回应你。即使你还不信，也可以尝试向神祷告："神啊，如果你是真的，请让我知道。"神必会向你显明他的真实。

祷告不需要拘泥于形式，不一定要跪下来。祷告就是与神说话，随时随地都可以进行。有时候神会应允，有时候不会，但在这个过程中，你就不断建立与神的关系。

二、个性迥异的团队——福音的大能

耶稣拣选的这十二个人，他们的个性完全不同。如果你要组建一个团队，通常会希望成员能力相当、品格相似、目标一致。但耶稣的团队却不是这样。

其中最典型的是两个极端人物：一个是马太，就是那个税吏，专门替罗马帝国压迫自己同胞的"汉奸"；另一个是奋锐党的西门，就是专门要推翻罗马统治、革马太这种人命的"革命党"。这就像国共两党的成员同在一个团队，这团队怎么可能和谐？

但在耶稣的带领下，这两个本应为敌的人，最终都能为神而死。这就是福音的大能！福音能够带来真正的合一。不管你是民主党还是共和党，不管你支持哪个政治立场，你首先是耶稣基督的门徒——这才是核心，这才是关键。

耶稣没有支持任何一方的政治立场，他也不让政治成为分裂的原因。他把门徒带到神面前，这也是我们教会的使命。我们不是把人带到某个党派面前，而是带到神面前。因此，在我们教会中，不管你支持哪个党派，我们都应该展现出合一，展现出福音的大能，因为我们只服事一位主——主耶稣基督。

三、使徒们的结局——为主殉道的见证

让我们来看看这十二个使徒最终的结局。这些内容大多来自教会历史的记载，虽然圣经本身记录不多，但透过历史，我们可以看到他们如何完成了主的使命。

彼得：公元64年左右，在罗马皇帝尼禄的逼迫下殉道。当时罗马发生大火，尼禄为转移民众对他的指责,就嫁祸给基督徒。彼得在殉道时特别要求倒钉十字架，因为他觉得不配像主一样受死。

安德烈：公元60年左右在希腊殉道，也因觉得不配而用X形十字架。这种十字架后来被称为"圣安德烈十字架"，苏格兰国旗就采用了这个标志，因为相传安德烈在那里殉道。

雅各（西庇太的儿子）：他是第一位殉道的使徒，被希律王用刀杀害。教会历史记载，他在被砍头时向刽子手传福音，结果那人也信主了，于是两人一起被处死。他后来被葬在西班牙的圣地亚哥，那里现在有著名的"朝圣之路"，每年有数百万人前往朝圣。

约翰：他是唯一没有殉道而善终的使徒，晚年被流放到拔摩海岛，在那里写下了《启示录》。他最后是在讲台上讲完"你们要彼此相爱"后安息主怀。

腓力和巴多罗买：相传他们一起殉道。巴多罗买可能去过中国传福音，但这一点尚无确切证据。多马则确实去了印度，至今印度基督徒仍把他视为重要的早期宣教士。

马太：他把福音带到非洲和中东各地,最后在波斯殉道。

小雅各、西门、犹大（非加略人）：这些使徒在圣经中记载不多，被称为"无名的传道人"或"未被歌颂的使徒"。他们默默无闻地为主摆上，最终也都殉道而死。

加略人犹大：他是第一个死的使徒，但不是殉道——他是卖主后畏罪自杀。圣经说他"放弃了使徒的职分"。神本来拣选了他，但他自己选择了背叛，失去了这个福分。

当我们回顾这些使徒的一生，会发现一个共同点：除了犹大,其他十一个使徒都是为主而死的，而犹大是为自己而死的。这就是根本的区别。

四、今日的应用——我们当如何跟随主

从这段经文和使徒们的见证中，我们可以得到三点重要的应用：

第一，要服事神，先要认识神；要认识神，必须操练祷告。 即使你还没有信主，也可以尝试祷告，看看神是否真实。如果你已经是基督徒，更要借着祷告增强信心，因为祷告体现了我们与神的关系。连耶稣都需要借着祷告从天父那里汲取能力，何况我们？

第二，我们要在基督里合一，求同存异。 就像耶稣的十二个门徒个性各异、背景不同，但都为同一位主服事。今天教会中的弟兄姊妹也是如此——我们可以有不同的政治立场、不同的成长背景，但我们有同样一位救主。因此，我们要彼此相爱，而不是因为差异而分裂。

第三，我们要为主而活，也为主而死。 基督为我们死，我们也当为基督而活。使徒们鞠躬尽瘁、死而后已的见证激励着我们：我们一生活着是为了主而活，死也是为主而死。最终，我们为谁而死，就决定了我们在神面前的地位。

反思问题

1. 关于祷告生活： 你上一次在重大决定前先祷告寻求神是什么时候？你的祷告生活如何反映出你与神的关系？你是否愿意操练更深入、更持续的祷告？
2. 关于教会合一： 在教会中，当你遇到背景、观点或立场与你截然不同的弟兄姊妹时，你是否能像耶稣的门徒那样，超越差异、彼此相爱？你是否把自己的政治立场或个人喜好放在了基督之上？
3. 关于人生目标： 如果今天就是你生命的最后一天，你能否坦然地说"我这一生是为主而活，也愿为主而死"？你的日常生活、工作和服事，是为了荣耀自己，还是为了荣耀神？