《路加福音》释经证道｜姜添 Joseph Jiang

《路加福音》系列第二十三讲：你的心为何如此刚硬！（路6：1-11）

引言：以经文对照自己

我们研读这段经文，不是为了批评法利赛人，而是要用来对照我们自己。我们不要做这样的法利赛人，而要在主的面前顺服祂。因此，我们不能只是指责他们，更要反思自己是否有类似的症状。

今天我们要看的这段经文都是关于安息日的。透过安息日，我们看到三个层面：第一，法利赛人刚硬的表现；第二，耶稣对待他们的态度；第三，刚硬的心需要悔改。

一、法利赛人的刚硬：律法主义的捆绑

这两个故事都发生在安息日。第一个故事中，耶稣和门徒从麦地经过，门徒掐了麦穗用手搓着吃，法利赛人在旁边指责。第二个故事中，耶稣在会堂教训人，遇见一个手枯干的人，文士和法利赛人窥探耶稣在安息日治病不治病，要得把柄去告祂。

安息日对犹太人来说极其重要。即便到今天，保守的犹太教徒在安息日仍然不能做任何工作。他们可以吃饭喝水维持生存，但不能工作。一旦工作，就触犯了十诫中的第四诫。然而，神在设立安息日时，并没有具体要求哪些能做、哪些不能做。犹太人却发展出一整套体系：走路不能超过一千米，可以吃饭但不能做饭，必须提前一天准备好。他们甚至认为门徒掐麦穗、搓麦穗就等同于收割，是触犯安息日的工作。

对法利赛人来说，在安息日触犯这些条例是极其严重的事情。他们认为这是得罪神的，会遭到严重的后果。在旧约历史中，以色列人被外邦国家欺压、奴役，他们将原因归咎于不守安息日。因此，安息日成了一条不可触碰的红线。

二、耶稣的策略：故意的冒犯

然而，耶稣却专门挑安息日来触犯这条红线。祂难道不知道法利赛人会对此有意见吗？祂当然知道。经文中两次提到"有一个安息日"，耶稣明显是故意选择安息日来做这些事。祂知道文士和法利赛人要窥探祂，要找把柄告祂，但祂仍然在安息日医治那个手枯干的人。

为什么耶稣要这样做？这就涉及到祂对待不同人的不同策略。对待税吏、妓女和软弱的人，耶稣总是用安慰的话，同情、医治、帮助他们。但对待法利赛人，祂从不讲温柔的话，总是严厉地对待他们，甚至故意要冒犯他们。

就像尼哥底母，这位比耶稣年长、受人尊重的法利赛人，最以为傲的就是懂圣经。然而耶稣对他说："你是以色列人的教师，还不明白这事吗？"完全否定了他引以为傲的知识。这样严厉的态度，最终使尼哥底母回转了。

三、福音时刻：在冲突中应用福音

当上帝对待刚硬的人时，一般都是硬碰硬。诗篇中说，如果你是悖逆的人，上帝就用弯曲对你。有些人信主是因为生命破碎，在神的安慰中归向祂。但有些人非常刚硬，怎么讲都不听，上帝就要亲自出手，让他们遇到生命中过不去的坎，最后不得不降伏在神的面前。

法利赛人觉得自己在维护犹太教的纯正，他们不是为了自己，而是为了民族和信仰。但他们没有意识到，这种表现已经让他们的心刚硬了。刚硬到一个程度，已经没有办法做任何改变。

我们可以将这种冲突称为"福音时刻"——在遇到冲突和困难时，我们如何应用福音。如果我们传福音说耶稣很好，可以饶恕你，但当我们自己与人吵架时却无法饶恕别人，那福音就没有应用到我们身上。因此，当我们遇到冲突、矛盾、吵架时，不用担心也不用害怕，要知道这都是神给我们的福音时刻，让我们借着福音来改变自己——不是改变环境，不是改变别人，而是改变自己。

四、耶稣的教导：安息日的真正意义

耶稣用圣经来回应法利赛人："你们没有读过大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事吗？他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。"大卫可以吃只有祭司才能吃的饼，这是上帝设立的规矩，为什么可以例外？

耶稣又说："律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？"祭司在安息日要工作，这也触犯了安息日的规定，为什么没有罪？

耶稣说："我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。"如果他们明白这句话的意思，就不会将无罪的当作有罪的了。祂又说："安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。"

这就清楚了。如果人是为安息日设立的，人就会被各种规矩束缚致死。但上帝设立安息日是为了让人安息、休息。这就像假期一样，如果假期过得比上班还累，那还要假期做什么？安息日的目的就是让人休息，让人歇了一周的劳苦，放下一切重担，在神里面得享灵里的安息。

然而，法利赛人把安息日变成了最紧张的一天，怕这个做错、那个做错，反倒不安息了。他们误解了上帝的原意，把安息日变成了死的规矩，辖制人、限制人。

五、两种结果：悔改或更加刚硬

耶稣知道他们的意念，就怒目看着他们，忧愁他们的心刚硬。然而，耶稣并没有因为他们刚硬就不说、不做，祂仍然在安息日医治了那个手枯干的人。

面对刚硬的心，只有两种结果：第一，真正认识主是谁，然后悔改跟随祂；第二，变得更加刚硬，变本加厉，没有回头路。法利赛人选择了第二条路——他们商议怎样可以除灭耶稣。才到第六章，他们就要杀耶稣了。

六、认识基督：悔改的唯一道路

法利赛人最大的问题就是把他们的经验、知识、传统当成一切的标准，甚至超过上帝。凡是与他们不一样的都是错的。这就是法利赛人悖论——他们不觉得自己有错，不觉得自己刚硬。

我们不是不要坚守真理，而是要反思：我们所坚守的真理，我们的理解就完全正确吗？不管是牧师、传道人还是弟兄姐妹，我们都只能说按照良心的领受，我们是这样理解和接受的。当我们看到别人不同的理解时，要站到别人的角度想一想他为什么这样想，而不是自我绝对化，说凡是跟我不一样的都是错的。

只有真正认识基督，降服在祂的主权之下，才能真正悔改。耶稣的方法就是用神的话来挑战法利赛人固有的思维。祂问他们如何解读大卫吃陈设饼、祭司在安息日工作的事，让神的话来挑战他们的观念。

同样，我们也要不断认识神，认识神的话，认识这位神做事的风格、祂的属性、祂对我们的心意。我们越认识祂，就越明白祂的主权和心意，才能谦卑下来。如果不认识祂，我们总觉得自己做的对，就很难谦卑地接受别人对神的认识。

最谦卑的人往往是对神认识最深的人，保罗就是这样。越骄傲的人，反倒对神的认识越肤浅。法利赛人以为自己认识神，但当耶稣抛出问题时，他们连解释都解释不了。

结语

求神给我们一颗柔软的心而不是刚硬的心，不要把自己放在神的前面，而是把自己放在神的主权之下。我们要透过不断认识神来软化自己的心，在神面前谦卑，接受祂的挑战和更新。

反思问题

1. 自我省察：我是否像法利赛人一样，把自己的经验、知识和传统当成绝对标准？当别人指出我的问题时，我的第一反应是什么？
2. 福音时刻：在最近的冲突或矛盾中，我是否将其视为"福音时刻"？我是试图改变环境和他人，还是让福音改变我自己？
3. 认识基督：我对神的认识是否足够深入？我是否愿意被神的话挑战和更新，还是固守自己的理解而拒绝改变？

序言：

感谢神！今天我们继续来看路加福音第五章，并要把第五章讲完。

从第五章开始，我们看到耶稣无论做什么都有人反对。上次讲到耶稣医治瘫子，法利赛人却说："除了神之外，谁可以赦罪？你说僭妄的话了！"耶稣呼召马太做门徒，一个罪人悔改本是美事，法利赛人又说："你为什么跟这些罪人一起吃喝？"今天我们要看另一个故事，他们不仅控告耶稣跟罪人吃喝，甚至连日常饮食都要指责："约翰的门徒和法利赛人的门徒都禁食，你们怎么从来不禁食？"

这种反对的势力一直持续到最后。从第五章开始，耶稣不断试图改正他们、帮助他们，但效果如何？几乎没有什么效果。整体而言，他们不仅没有悔改，反而对耶稣的敌意更深，最后一定要把耶稣钉死。

这也揭示了我们现今教会的问题：我们在读圣经时，不去思考这些话如何应用在自己身上，反而想着如何用来对付别人。这样很容易使我们变成墨守成规的基督徒。

一、法利赛人墨守成规的后果

法利赛人向耶稣说："约翰的门徒都禁食祷告，我们的门徒也是这样，唯独你的门徒又吃又喝。"我们需要思考：这个指责背后有哪些假设？

上次我们提到，当法利赛人指责耶稣与罪人吃喝时，他们假设自己不是罪人，他们是圣洁的，税吏是有罪的，彼此界限分明。他们没有看到，上帝派祂的儿子来是要拯救我们。

现在法利赛人又提到施洗约翰，说："约翰的门徒禁食祷告，我们也是一样的。你们怎么又吃又喝？"他们的假设是：禁食祷告是一件非常属灵、非常好的事情。他们觉得，只要外在做到禁食祷告、奉献、读经，就可以在人面前显得很虔诚。而耶稣的门徒又跟罪人在一起，又不禁食祷告，就是太世俗了。

禁食祷告本身是好的，但法利赛人的问题在于：他们只关注禁食祷告这件事本身，却忘记了禁食的目的是什么，祷告的目的是什么。

我们来看以赛亚书58章。以色列神的百姓抱怨说："我们禁食，你为何看不见？"耶和华说："你们禁食却互相争竞，以恶拳打人。我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，使被欺压的得自由吗？"

上帝让我们祷告、与神亲近，目的是让我们成为更谦卑的人，成为使人和睦的人。如果祷告完起来就与人吵架，那祷告的目的就失去了。为什么禁食？如果禁食起来却彼此争竞、勒逼人做苦工，那禁食的目的是什么？

问题不在于禁食不好、祷告不好——这些都是很好的。但一旦把它变成规条，变成宗教生活，麻烦就来了。墨守成规就是：你已经不在乎这个规则当初设立的目的和原因，现在只在乎有没有把这个规则做到。任何违反规则、没有做到的都是不好的。

法利赛人的目光只聚焦在禁食本身，他们没有看到禁食和祷告的目的。他们禁食祷告，生命所展现出来的不是谦卑，反而是到处指责人、批评人。那禁食对他们来说有什么意义？

保罗在哥林多前书讲到：如果没有爱，你的知识再多也没有意义。这并不是否认知识，而是说：当一个人的生命没有办法驾驭他的知识时，这个知识对他来说不是祝福，反而是咒诅。当一个人的生命没有办法驾驭他的恩赐时，他的恩赐越大，所带来的毁坏就越大。

法利赛人的核心问题不是他们不禁食不祷告——他们都做了，而且比众人都做得好。可是他们的问题出在生命上，他们的生命没有真正成为跟随神的新生命。后面耶稣说："新酒要装在新皮袋里。"你还是旧的生命，想要容纳神的福音、神的救恩是不可能的。

这就是为什么神要给我们新人、新造的人。你的旧人没有办法承受这一切。法利赛人越读经、越祷告、越禁食，在旧的生命中做这些事情，对他们的损害越大。**到最后，他们不得不把耶稣钉死。难道他们不知道十诫说"不可杀人"吗？但他们仍然要杀耶稣。**这不是知不知道诫命的问题，不是有没有知识的问题。有知识、有诫命，但没有那个生命，知识和诫命反而害了他。

二、旧的不去，新的不来

这对我们现今的基督徒有重要的提醒。**我们很多时候在教会里，也没有问"为什么"这个问题。**我们信主后来到教会，大家都这样做，教会都这样做，我们就这样做，没有反思，不知道为什么这样做。然后别人不这样做的时候，就恶意地攻击别人。这跟法利赛人一模一样。

教会的传统很好、很重要，教会需要有传统。但我们不可以只把焦点放在传统上，而不去问当初为什么设立这个东西。

比如华人教会有午餐。我们设立午餐的目的是希望弟兄姐妹可以彼此相交、彼此相爱。但如果后来变成为了吃什么菜而分裂争论，那就忘记了当初设立午餐的目的，这就本末倒置了。

再说教会的钱要用在什么地方。上帝供应我们、给我们钱的目的是要建造我们的生命。所以上帝使用祂的资源给我们，是用在我们人的身上。祂看重的是我们这个人。

我刚来美国时很有冲击。我去过一些美国教会，教堂都很漂亮、很大，但聚会时两只手都能数过来有多少人。这是很可惜的事情。我认识一位华人教会的牧师，他们租一个美国教会的场地聚会。那个美国教会后来说："我们这个教堂送给你们了。"为什么？因为那个教堂虽然早就付清了，但没有人聚会了。

如果我们教会有钱、有房子，什么都有，但是没有人，那有什么用？我知道华人教会在买房子这件事情上绝对不抠门，但在支持人这件事情上做得非常不足。有教会三年就把一千多万的堂买起来了，全部付清。但当考虑支持宣教士、支持牧师、支持实习生的时候，才发现那个比例相当不平衡。

我们在教堂或这些外在的东西上舍得花钱，对于人我们不舍得。这种观念要改变。如果我们教会希望能够吸引更多神学生，我们要不要给神学生提供奖学金？要不要把钱花在人身上？为什么神学生不愿意来我们教会，而去其他华人教会？因为人家提供奖学金，人家看重神学生的价值，人家知道五年、十年以后他们是教会的核心主力。

千万不能墨守成规。我们要看重的是人，因为一个个的人才是上帝的宝血所赎买回来的。上帝把祂所有的资源、所有的筹码都押在了我们人身上。祂让祂的儿子为我们而死。我们不要把筹码全部押在房子上、物质的事情上，我们要把筹码也同样押在人的身上。当一个人的生命得到建立、得到改变的时候，这才是最宝贵的事情。

为什么儿女被称为上帝给我们的产业？因为有一天你到天上，发现什么都带不去。你唯一可以带去的是你的儿女——前提是你好好给他们传福音，他们得救了。感谢神，人才是最重要的。

三、突破自己的舒适圈

耶稣最后讽刺他们说："没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。"这是讽刺他们：你们永远不愿意突破你们的舒适圈，你们永远把自己圈在那里，觉得"我这样做就是我安身立命的东西，我不能变"。

当耶稣来挑战你，让你突破舒适圈，让你去传福音、走出去，让你改变对待别人的行为模式时，你发现很不舒服。你很不容易改变。这个根本原因就是：你把你的自我放到了上帝的前面。

彼得也是一样。上帝让他吃不洁净的东西，他从小都不吃："你怎么能让我吃？"彼得不吃那些不洁净的东西没有错，因为上帝在旧约里明确说这些不能吃。**但彼得错就错在：他没有看见上帝可以改变和更新。**上帝说："我所洁净的，你不能当作不洁净。"之前是不洁净的没错，但上帝现在说"我把它洁净了，你可以吃了"，他受不了。这就是墨守成规人的问题，他不敢跳出舒适圈。

让我用一个小例子来结束。昨天我们跟几个家庭聚会，有一个家庭分享说："我对我的丈夫，以前还可以忍耐，我不发脾气。现在不知道为什么，他只要一触碰到我的点，我立刻就发脾气。我控制不了我自己。为什么以前我都能忍，现在都忍不住了？"

为什么？因为当她发脾气的时候，这个模式就是她的舒适圈。她这样做她觉得很舒服。至少在发脾气的那个时候她很高兴——终于骂一通，太爽了！

突破舒适圈很不容易，因为当你把自我放在一切优先的时候，你就会说"我的感受，我这样做我不舒服，我一定要把它发泄出来"。那你怎么突破？你就把自己放在神下面——就是我不发脾气，我努力控制。

她说："这太难了，我就是憋不住我才发脾气的，现在你又让我憋着。"我说，让你憋着，其实重点不在于吵架或控制脾气这件事情本身，而是借着这个操练你突破你的舒适圈。

你会发现，这件事情你这样做觉得很舒服，那件事情你那样做觉得很舒服，所有的事情全部都是按照你怎么舒服怎么来。你就会发现，这个事情解决了，那个事情又来了，你永远都解决不了。为什么？因为你其实一直都还在你的舒适圈中，你没有办法突破，你没有办法把神放在你生命中的首位，说"我顺服神"。

求神帮助我们，使我们能够在生命中常常愿意为主来改变和更新。当主说"这是我已经洁净了，你不可以当作俗物"的时候，我们就要说"阿们"。神已经改变了，神已经有些带领不一样了，你就不能说"我们以前就这样做了"。你要看到神现在的作为。

引言：听道与生命的塑造

我鼓励稍微大一点的孩子，五六年级以后就可以坐在这边来听道。许多家庭见证，孩子们的信仰不仅在家庭敬拜中塑造，更要在公共敬拜中，父母与孩子一同崇拜。他们小时候可能听不大懂，但慢慢就能明白了。

我记得小时候，家里是个聚会点。五六年级时，家人给我一个任务——用磁带录制讲道。我坐在那里，一盘接一盘地录，就这样听了很多很多讲道。小时候虽然不大懂，但后来我发现，这些道其实都在心里。等我长大，遇到一些事情时，就明白了神的话的宝贵。这些知识慢慢在心里整合起来。所以不要小看孩子听道，这非常重要。

一、耶稣的呼召——简单有力

今天这段经文记载耶稣对马太（利未）的呼召，也是对我们所有人的呼召。

税吏的背景

路加福音5:27说："这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：'你跟从我来。'"

马太（利未）是犹太人，却替罗马政府收税。税吏在当时是极其耻辱的职业——从赚钱角度很好，特别能赚钱；但从犹太人角度看，他们是替压迫者工作，压榨自己的百姓。税吏跟妓女在犹太人眼中是一样的，被同胞唾弃，不被本族接受。

而且这个工作如果不干了，就别想再回来。别人会立刻顶替你的位置，你就失业了，没有其他工作可干。所以当马太愿意放下一切跟随主时，他真的是没有回头路的。

上帝拣选马太还有一个美意：作为税吏，他的职业技能是记录。他后来写马太福音，记录了很多耶稣的讲话和详细的家谱，这与他的职业相关。上帝使用他的恩赐来服侍神。

生命与话语的合一

我一直强调：讲话、教导与生命必须联系在一起。为什么做父母的，孩子长大了不听你的？不是你讲错了，而是你的生命跟你所讲的不合一，结果你的话就没有力量。

耶稣不一样。当祂说"你的罪赦了"，他的罪就真的赦了；祂说"你起来行走"，他就可以起来行走。为什么我们讲话没有这个能力？因为我们失去了圣洁的能力。在我们生命中有很多破口，我们有罪没有处理，以至于我们讲话没有力量。

可是耶稣是神的儿子，是那位圣者。当祂发出呼召时，就是带着能力的，是不可抗拒的。我相信当利未立刻放下一切跟随主时，那是一个不可抗拒的呼召。

这才是我们面对上帝呼召时很重要的反思：当上帝呼召你跟随祂时，你是抗拒不了的，你是甘心乐意地跟随祂。

圣洁的吸引力

我们面对耶稣的呼召，要思考的不是怎样让别人跟随我，而是我们自己的生命有没有像耶稣一样，展现出圣洁的力量。如果我们自己的生命都不圣洁，都没有办法展现出跟随主的样子，我们怎么让人跟随主？

传福音的核心不是策略、方法、手册，也不只是请人吃饭、邀请聚会，而是一定让人能够触碰到那圣洁的主的生命。他怎么能触碰到主的生命？就是透过我们。基督在我们里面活着，当我们传福音时，我们自己也有这样的生命，别人才会被吸引。

之前跟一个家庭吃饭，有姐妹分享说，她以前休息时都是找朋友逛街消费、出去玩，跟她们在一起才觉得被释放。后来她说："我现在越来越不想跟她们出去了，特别想跟你们一起吃饭，多聊关于神的事情。我们知道你们一家是对我们好的，因为你们把我们带到神那里。"

弟兄姐妹，世界对人有一种吸引力，往那边吸引他。这时候就要求我们的属灵生命也要有一种圣洁的吸引力，把他们吸引过来。到底哪边的引力更大，就决定了传福音的结果。如果我们自己都被世界所吸引，追求的跟世人一样，我们怎么在世人面前做见证？

难怪我们失去了下一代。因为这个世界对他们的吸引力太大，他们没有感受到耶稣这种圣洁的呼召。弟兄姐妹，我说我们一生只有一次感受到这种圣洁的吸引力就够了，他一辈子就愿意跟随主。很可惜，很多人这一辈子都没有听到耶稣说："你来跟从我。"这是我们的责任。

二、马太的回应——放下一切

当耶稣呼召来到时，马太做了两件事情。

撇下所有跟随耶稣

路加福音5:28说："他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。"

在那个时刻，这个世界已经被他放下。不管他以前追求的钱、地位、所有的一切，跟耶稣的呼召相比，都不算什么。耶稣讲话的份量重到一个地步，让他可以撇下所有的一切。

如果我们没有这样的心志，愿意撇下一切跟随主，就只能说耶稣的呼召在我们心里还没有那个份量。耶稣的呼召是对所有人的。我们每个人信主、跟随主，都是上帝对我们个人的呼召。祂针对所有人的要求都是一样的——跟随祂，撇下所有的跟随祂。

不是说跟随主成为你人生目标中的其中一个。耶稣让我们跟随祂，就只有这个选项，没有其他的，一切全部放下。

耶稣说撇下父母、儿女、房屋、财产来跟随祂，并不是否认其他的不好，而是说更重要的是跟随主。跟随主必须放在首位。如果主不放在首位，其他的东西都是你的偶像。当你跟随主时，你其他的一切才可以在主里得到真正的祝福。

有时候你有这个心志，并不代表上帝真的让你把这些撇下。就像亚伯拉罕献以撒，他有心志要杀以撒，但最终上帝并没有让他杀。上帝要的是我们那个真正愿意为主放下一切的心志。

三、法利赛人的回应——自以为义

发怨言的法利赛人

路加福音5:30说："法利赛人和文士就向耶稣的门徒发怨言说：'你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？'"

"发怨言"这个词在希腊文里很特殊，用在旧约以色列人出埃及时向神发怨言，就是那个字。路加故意用这个字，让人回想到他们的结果——他们都灭亡了。

法利赛人的假设

法利赛人对耶稣的指控背后有几个假设：

第一，我不是罪人。他们认为自己是合神心意的人，做的事都讨神喜悦。在教会里弟兄姐妹吵架时，都是这个心态：我是对的，我不是错的。都觉得自己对，对方错，所以才吵得起架。

第二，你跟他们一起吃饭就表明你跟他们是一样的人。他们没有看到耶稣去那里是要帮助他们。耶稣说："无病的人用不着医生，有病的人才用得着。"耶稣跟他们在一起不代表耶稣是罪人，而是耶稣要救他们。

第三，他们没有认识到上帝的救赎。他们没有意识到上帝要拯救这些罪人。在他们观点中，上帝要消灭他们、打败这些仇敌。

法利赛人的悖论

这是"法利赛人悖论"：他觉得他是义人，但实际上他是罪人，他还不觉得他是罪人。这叫自以为义。当耶稣指出他问题时，他也不承认。

当法利赛人说"我没有罪，我是义人"时，他其实就是罪人。所以罪人最大的特征就是不认罪。骄傲的人最大的骄傲就是不认为自己是骄傲的人。

更可怕的是假谦卑比真骄傲更加骄傲。基督徒因为是内行，很多时候比不信的人更可怕。我们可以装出来，别人看不出来，装得很属灵，其实不是。这是最可怕的。求神帮助我们。

四、如何拒绝自以为义

当上帝的呼召来到时，祂一定要让我们看到我们是罪人。利未（马太）作为税吏，跟法利赛人都是罪人。但区别在于：法利赛人不认为他们有罪；而马太知道他做的不对，他对自我的认识更准确。所以当耶稣来拯救罪人时，他一下子就愿意跟随主了。而对于那些自以为义的人，是最难信主的，因为他不觉得他需要神。

保罗在提摩太前书1:15-16说："基督耶稣降世，为要拯救罪人。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。"

这是保罗快要离世时写的，在他生命属灵最高峰、与神最亲密时写的。他说："我是罪魁。"他不觉得他做得比别人更好。

我们怎么样拒绝自以为义？不要落入法利赛人的悖论中？就是我们要真心地求神来触碰我们的心，让我们真的认为我们是罪人中的罪人。这个我没有办法强迫你认识，只有耶稣基督的呼召来到时，你才可以真正认识到：我真的从内心深处是罪人中的罪人，我愿意悔改跟随耶稣，我不跟随祂就没有出路。

你如果有这样的经历，就是真正经历到上帝的呼召。如果你到现在还没有，只是理性上知道"我是个罪人"，但从内心深处没有这样的认定和感受，说明你还没有经历到上帝在你心里说："你来跟从我。"

结论

最后总结三点：

第一，耶稣的呼召是基于神的能力。不是什么人让你跟随他你就跟着走。你要听主的声音，主让你跟随祂你要跟随祂。

第二，我们必须要与属世的生命一刀两断。爱世界跟爱主是势不两立的。你如果爱世界，爱主的心就没有了。这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的是永远长存。属世的生命你要一刀两断，你的心要跟随祂。

第三，跟随主就是一个不断破碎自我的生命。有些人信了主比不信更可怕，信了主后看不起不信主的。我们跟随主、信主，是一个不断自我破碎的过程，不是破碎别人。你不断看到自己的自以为义、自己的骄傲、自己没有意识到的罪。跟随主是不断破碎我们，这就是耶稣说的：你要背起十字架跟随祂。

引言

感谢主！我们今天所讲的这段经文，与上一段经文是紧密联系的。还记得上周我们提到，耶稣在路加福音中行的第一个神迹，就是让那个麻风病人得洁净。我们特别强调，耶稣行神迹的重点并不是突出祂的能力有多么大，而是要展现祂的身份，同时也展现出我们人的真实身份。

上次我们讲到，大麻风病最重要的是其属灵的涵义。得了大麻风病之后，人就无法进入圣殿，无法来到神的面前。在旧约中不断讲到，人犯罪就像属灵的大麻风一样。那个大麻风病人说："主若肯，必能叫我洁净了。"他首先认识到——我需要主。如果我们觉得自己很好，就无法得到神的医治。

在今天这段经文中也是一样。如果我们认为自己很有信心、很厉害、是很好的基督徒，我们就无法增加对主的信心。所以今天我们要从三个方面来看这段经文：

第一，信心的对象一定是基督。信心的对象决定了信心的价值。

第二，信心一定伴随着行动。信心与行为一定是一起的。

第三，信心需要你有一颗柔软正直的心。路加特别对比了法利赛人，他们为什么没有信心？归根结底是因为他们的心不正，对神没有一颗敬畏的心。

一、信心的对象决定信心的价值

经文记载："有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使祂能医治病人。"

这些法利赛人和教法师是圣经的专家，专门研究圣经的人。他们来看看耶稣的教导有没有问题。听道的人有两种：第一种是听神的话，看能得到什么；另一种就像这些法利赛人和教法师一样，专门来挑刺、批评。

所以，我们来听道、读神的话，到底存着怎样的心态？如果我们的心是出于不信，故意刁难，就不要想从主那里得到什么。在多年的服事中，神给了我一个比较敏感的心，就是能够透过一个人的提问，知道他的心到底是什么样的。有些人提问并不是想要答案，而是故意刁难、存着恶心来攻击。

这些人大老远跑来听耶稣讲道，目的不是要请教耶稣、更多明白圣经。他们是研究圣经的人，会觉得没有谁比他们更懂圣经了。他们只是来看看这个没有受过正规训练的耶稣，教训得怎么样，他们就是来挑刺的。

主的能力与耶稣同在

路加特别强调一点：主的能力与耶稣同在。这说明祂的讲道、教训和医病，不只是在头脑知识层面的，而是真的有能力展现出来。

我之前也跟大家说过这件事。你在传福音、教导，或者带领孩子的时候，发现你讲的话有时候别人不听。很多时候不是你讲得不对，而是你讲的话当中没有能力。这个能力从哪里来？这个能力就是与你的生命联系在一起的。你有怎样的生命，就可以带来怎样的能力。

父母会有这样的亲身感受。儿女小的时候听你讲话，是因为你是他的父母。可是当你的生命没有展现出敬虔，你会慢慢发现你讲话越来越丧失能力，他越来越不听你的。这就是现代教育的问题——我们讲话都很好听，可是我们的生命没有展现出我们所讲的。导致我们知识很多、讲得很多，孩子看到你是个假冒为善的人，在家里一个样、在外面一个样，他就不听你的。

耶稣为什么讲道、讲话别人听？为什么法利赛人讲话这些人不听？那是因为耶稣有神的能力与祂同在。这是神学院培养不出来的，这不是你去听一门课、两门课能训练出来的。这是你必须在生命当中与主建立关系之后，才能够产生的能力。

二、信心必然伴随行动

接下来，有人抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前。但因为人多，抬不进去，就上了房顶，拆了瓦片，把瘫子连褥子缒到当中，正在耶稣面前。

在这里，路加花了很多篇幅来描述这些人的行动——抬到、上房顶、拆房顶、缒下来。这些都是行动。路加并没有说这些人的心理状态，而是用行动来展现他们里面的信心。

在圣经里，从来都不是没有任何行为却夸奖说你信心很大。全部都是有了行动之后，主才夸奖说你的信心真大。就像雅各书说的，没有行为的信心是死的。

你想想这四个人抬着他，把他抬过去。如果是你的话，你会有什么样的顾虑？你把人家房顶拆了，你怎么知道耶稣就会医治他？他们也没有前后眼，也看不到未来，他们怎么能够相信、怎么能够有这样的信心？而且把这个人抬上去、抬下来，这很不容易。

耶稣看见他们的信心

耶稣说了一句很重要的话："耶稣看见他们的信心。"耶稣不是只看到那个瘫子的信心，祂看到的是"他们"——这四个人也在里面。耶稣看到的是他们一个群体性的信心。

所以，亲爱的弟兄姐妹，你在教会里面服事的时候，也许会想：我默默无闻在服事，别人没有看到我的服事，我也没有别人有影响力，没有话语权，我也不会说话。**但是主能够看到你的信心，这就够了！**你需要别人看到你做得好干什么？没有用、没有意思。

如果耶稣看到你的信心，别人没有看到，那些法利赛人根本没有看到这些人，没有关系。你默默地服事神，你得到主的奖赏，这就够了。那些人在台上跳来跳去，你不用管那么多。

三、信心需要正直柔软的心

耶稣看见他们的信心，就对瘫子说："你的罪赦免了。"在这里并不是说这个瘫子瘫了是因为他犯罪，而是耶稣要解决的是一个人最根本的问题。他们最大的敌人是什么？是死亡，是罪，是罪所带来的死亡。所以耶稣要解决的是罪的问题。

当罪的问题解决了，这个瘫子还在，还没有起来，耶稣只说："你的罪赦了。"这些人也没有对耶稣说："主啊，让他站起来。"这些人也没有对耶稣有什么样的要求，就是把这个瘫子放在耶稣面前，你看着办吧。耶稣就解决了他最重要的问题。

从属灵的角度来看，罪得赦免当然是最重要的。但是神怜悯我们，神知道我们人心所存的是什么。

法利赛人的议论

法利赛人就议论说："这说僭妄话的是谁？除了神以外，谁能赦罪？"耶稣的回答说："你们心里议论什么？"

法利赛人和文士他们对神没有真正的信心，不是因为他们不认识神或没有神的知识。他们对旧约的律法倒背如流，他们对神是怎样的神都很明白，可是他们对神没有真正的信心。

他们心里面在议论耶稣说僭妄话："除了神之外，谁能赦罪？"这句话其实讲得也没错，神学正确。因为真的只有神能够赦罪。他神学是正确的，可是他说这句话得罪了神。

耶稣的回应

耶稣说："你们心里议论什么？或说'你的罪赦了'，或说'你起来行走'，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。"就对瘫子说："我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧！"这个原文是命令的语气——我命令你起来！

那人就当众人面前立刻起来。耶稣的医治就是立刻。神的话一旦发出，绝对不会无功而返，因为祂的话就是能力。当耶稣说"你起来"，他就会起来。

所以耶稣就用这样一个神迹，让法利赛人认识到耶稣就是神。因为法利赛人说"除了神之外谁能赦罪"，那耶稣就用这个神迹告诉你："我有赦罪的权柄。"那就意味着我就是神。

法利赛人有没有说"感谢主，终于见到弥赛亚了"？没有。每一次耶稣行完神迹之后，结果是他们不仅不悔改，反倒更加抵挡耶稣。

那我就问大家，到底是什么原因导致的？这些法利赛人都亲眼看见神迹，他们看到这些他们还是不信，为什么？你看众人"都惊奇，归荣耀与神"，就不包括这个法利赛人和文士。那这些人为什么不信？

问题的根源：心的问题

后来我读到约翰福音第八章，约翰很直白地讲出来了。耶稣说："我将真理告诉你们，你们就因此不信我。"你觉得很奇怪，你说我把真理告诉你，你不信我？我告诉你真实的东西，你却不信？而耶稣在这里又是个因果关系，就是因为我把真理告诉你，你才不信的。我要讲假话，你说不定就信了。

如果你听到悔改的道，当别人指出你罪的时候，你不仅不悔改还为罪辩护，你要谨慎，你要小心，你要求神怜悯。我们要思考最根本的问题：我们是不是属于神？

结论

最后总结三点：

第一，我们信心的对象是基督，不是自己。你要知道，信心的来源也是基督，不是自己。来源于自己的那叫自信心，那是世俗心理学告诉你的，是打鸡血。我们的信心是来自于基督的，来自于基督的信心才是真正的信心。你的信心建立在你自己身上，那个会崩溃的，除非你的信心建立在基督的身上。

第二，如果你真的相信基督，你一定会展现出合神心意的行动。就像那些默默服事神的弟兄姐妹，他们从来不邀功，从来不炫耀，遇到诋毁也从来不辩护。他们知道他们在服事神，这就是真正的信心。这是神所喜悦的信心，一定是有行动的。

第三，你的心展现出你是否属于上帝。如果你看到弟兄姐妹干这个干那个，你不仅什么不干，还去诋毁、去论断，你不看看自己你做了哪些？你为神做了什么？如果我们的心是这样的话，这展现出我们是否属于神。法利赛人和文士对耶稣的控告，就展现出他们的心是恶的，就表明他们根本不属于上帝。这是他们最可怕的地方，这也是我们最要警醒自己的地方。求神帮助我们。

引言：从医病神迹看属灵真义

路加福音第五章记录了耶稣呼召门徒后所行的第一个神迹——医治长大麻风的病人。从表面来看，这是一个令人惊叹的医病神迹，展现了耶稣的大能。然而，路加记录这段经文的重点与马太、马可不同，特别是最后一节的转折，揭示了更深的属灵涵义。

大麻风在当时不仅是一种可怕的肉体疾病，更是属灵状况的象征。这个病具有高度传染性，患者必须与社会隔离，无法进入圣殿，甚至要高声喊叫"不洁净了"来警告他人远离。这种隔离不仅是身体上的，更是属灵上的——患者无法进入神的殿，无法得到祭司的代祷，与神的关系被切断了。

值得注意的是，旧约中负责查看大麻风是否得洁净的不是医生，而是祭司。这清楚表明，大麻风与人的属灵状态密切相关。就像以利沙时代，以色列有许多麻风病人，神却医治了外邦人乃缦，这引发了耶稣家乡人的愤怒，因为他们明白这不仅是医病，更是关乎救恩的问题。

一、认识自己属灵的现状

这个长满大麻风的人来到耶稣面前，俯伏敬拜，说："主若肯，必能叫我洁净。"这句话非常关键。首先，他称耶稣为"主"，而当时连彼得都还只称耶稣为"夫子"。这表明他对耶稣的身份有清楚的认识。

更重要的是，他清楚认识到自己属灵的现状——他是不洁净的，他需要耶稣。如果一个人不认为自己需要耶稣，福音对他就毫无作用。我们每个信主的人都经历过这样的过程：首先意识到自己是罪人，需要悔改，需要罪得洁净，然后才能真正接受福音。

这给我们一个重要提醒：肉体的疾病相对容易承认，有检查报告为证。但属灵的疾病却常常被我们忽视。许多时候，我们的属灵生命出了严重问题，却仍然自我感觉良好。这就像一个麻风病人不承认自己有病，他的病就永远无法得到医治。

二、属灵更新的来源是基督

这个病人清楚知道，只有基督能医治他。他说"主若肯，必能叫我洁净"，既相信耶稣有能力，又将主权降服在耶稣之下。这是正确的祷告态度：一方面相信神有能力解决我们的问题，另一方面承认神有主权决定是否成就。

我们的责任是认识自己的软弱和罪，来到神面前祈求怜悯。至于神是否应允，那是祂的主权和美意。祂若肯，就必能拯救我们；祂若不肯，说明时候还没有到，祂有更高的心意。

感谢神，耶稣说："我肯。"然后祂做了一件惊人的事——伸手摸这个麻风病人。按照旧约律法,摸麻风病人就会变得不洁净。门徒们跟随耶稣，如果耶稣因此不洁净，他们也会受影响。这是极大的风险。

但我们看到，在耶稣的圣洁面前，不洁净的大麻风遇到了圣洁的能力，立刻离开了。耶稣命令说"你洁净了吧"，那麻风立刻就离开了他。这才是真正的医治——不需要疗程，不需要等待，立刻完全。

路加在这里呈现了一个对比：一边是不洁净、污秽的大麻风病人，另一边是看似普通的耶稣。但耶稣身上有一种圣洁的能力，当不洁净触及祂时，不是祂被污染，而是不洁净被洁净了。祂的圣洁能力战胜了不洁净的力量。

这种圣洁的能力，我们每个基督徒都应该拥有。圣灵住在我们里面，祂是圣洁的灵，有洁净的能力。这就是为什么我们是光、是盐。盐的作用是防腐，意味着我们进入黑暗的世界，不会被罪恶玷污，反而能展现圣洁的能力来洁净这个世界。

三、耶稣看重的是我们的心

医治之后，耶稣吩咐那人不要告诉别人，只要去给祭司查看，献上礼物作证据，就可以重回社会，恢复与神、与人的关系。

但是，名声还是传开了，"有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病"。这里出现了关键的转折——这正是路加记录这段经文要强调的重点。

我们要注意，在路加的记录中，这是耶稣呼召门徒后第一个医病神迹。那个麻风病人来找耶稣时，根本不知道耶稣有医病的能力，因为耶稣还没有行过这样的神迹。但他已经相信耶稣能医治他——这信心何等伟大！

而后来的群众为什么来？因为他们听说耶稣能医病，他们看到了证据和见证人。他们的信心建立在看见神迹的基础上。这就像五饼二鱼的神迹：第一批人来是为了听道，耶稣喂饱了他们；但第二批人来，耶稣说："你们来是为了吃饼得饱。"

这揭示了本质的区别——动机和内心的问题。约翰福音第二章记载，很多人看见耶稣所行的神迹就信了祂，"但耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人，也用不着谁为人作见证，因为祂知道人心里所存的。"

他们为什么信耶稣？为什么跟随耶稣？耶稣为什么不信他们？因为他们来是为了得好处——病得医治、吃饼得饱、看见神迹。这些人前一天高呼"和散那"拥戴耶稣，第二天就喊"钉祂十字架"。因为他们根本没有真正认识耶稣是谁，没有认识到自己的问题，他们的心不正，心没有改变。

当耶稣给他们好处时，他们就跟随；当耶稣触及他们内心最深的问题，或带来威胁时，他们立刻抛弃主。

我们是不是这样的人？我们信耶稣是为了什么？是为了吃饼得饱、病得医治、得好处吗？当耶稣说了我们难以接受的话，或做了让我们不舒服的事时，我们还愿意跟随祂吗？

四、属灵成熟的真正标志：与神的关系

耶稣面对这些拥戴祂、跟随祂、要祂医病的群众时，做了什么？祂退到旷野去祷告。

这是极不合逻辑的事。合乎逻辑的应该是：好不容易有了群众基础，赶紧建立势力，满足门徒的期待，至少与罗马帝国对抗时有点底气。但耶稣在服侍的高峰，在众人拥戴的时刻，却选择退走，去祷告。

这给我们巨大的提醒：上帝看重的不是事工有多大，不是有多少人听你讲道，不是你能行多少神迹，而是你与祂的关系。约翰福音说，因为祂知道万人的心，祂知道人心里所存的。祂知道你跟随主的动机是什么，祂知道你与神的关系如何。

如果你与神没有亲密的个人关系，即使做再大的事工，在神眼中对你也没有益处。一个属灵生命成熟的人，不是看他事工做得多大，不是看他多会讲道，不是看他有多大能力——就算他能像耶稣一样行神迹，他的属灵生命也可能不成熟。

真正属灵生命成熟的人，是像耶稣这样，在人看为高峰的时刻，仍然能退到隐秘处向父祷告，与神建立关系。

我们有没有这样的属灵生活？还是我们的信仰生活只是活在外面给别人看的？耶稣要处理的是我们心的问题。不管你生命处在事业高峰，还是顺风顺水，还是服侍大有果效的时候，耶稣要提醒你：关注你自己的生命，你与神的关系如何？

不要忘记，十二门徒中有一个犹大，他也跟着耶稣服侍，也能赶鬼。但当其他门徒回来欢喜说鬼都服了他们时，耶稣说："不要为鬼服了你们欢喜，要为你们的名字记在天上欢喜。"因为犹大的名字不在天上。

这是我们基督徒最要关注的事情——不是宗教生活，不是社会影响力，不是教会圈子里的地位，而是与主的关系，个人的祷告生活。

说到这里，我心里非常沉重，因为我从很多弟兄姐妹的祷告中能够感受到，他们与神没有个人的关系。这是装不出来的，就像你与孩子的关系，从他与你说话、沟通的方式中就能感受到。

求神怜悯我们，让我们知道，最重要的是建立我们与神个人的关系。耶稣作为神的儿子，尚且整天祷告，我们的目光是否还只注重在外在的事情上？

我不是说外在的事工不重要，基督徒在社会上要发挥作用，这很重要。但如果没有根基——与神有美好的关系——你所做的一切，都可能对你是亏损。

五、应用：见证与发声并重

最近的奥运会开幕式引发了许多讨论。为什么基督徒发声时，世界的人会反感？为什么现在西方年轻一代听到"Christian"这个词会有负面印象？他们觉得基督徒是假冒伪善，只会站在道德制高点批评人。

问题的根源在哪里？不是我们的声音不够大，不是我们反对得不够，也不是我们支持得不够，而是我们每个人的生命没有与上帝建立真实的关系。这是最可怕的危机。

如果每个基督徒都有像基督一样的生命，你怎么说，无论是批评还是同情，都会得到对方的接纳和认可。但如果自己的生命不像耶稣，没有好的属灵生命，不管怎么说，别人都不会听。

就像做父母的，如果你没有见证，孩子为什么要听你的？他看到你在外面一套，在家里另一套，他当然不会听。但那些教育得好的孩子，是因为他们真的看到了父母的见证。

这是现在基督教最大的问题——不是社会上的声音不够，而是我们每个人的生命没有跟上帝建立真实的关系。如果基督徒都有像基督一样的生命，不管怎么说，都会得到尊重和认可。

当然，面对世俗势力不尊重信仰时，基督徒从公共角度也要回应。历史给我们教训：1936年纳粹德国办奥运会时,整个西方包括美国都赞扬有加，失去了抵挡的机会，导致了二战的悲剧。今天我们面对的是属灵的战争，同样不能退缩。

所以总结来说：一方面，我们个人要有好的生命见证，这样别人才会尊重你；另一方面，面对公共议题，我们也要发声回应。两者都重要，缺一不可。

结语

求神帮助我们，让我们知道：我们最重要的是建立与神个人的关系。在这个根基上，我们才能在世界中作光作盐，既有生命的见证，也能在真理上勇敢发声。愿我们都能像那个麻风病人一样，清楚认识自己的需要，真心仰望基督；也像耶稣一样，在服侍的高峰仍然退到父面前祷告，保持与神亲密的关系。

引言：耶稣为何呼召门徒

在路加福音第五章，上帝开始了一项极为重要的工作——呼召门徒。这让我们思考一个问题：耶稣为什么要呼召门徒？

如果耶稣降世的目的仅仅是为了上十字架，那么祂完全可以不必呼召门徒。三天时间就足以完成救赎：降临、钉死、复活、升天，任务完成。但耶稣却用了三年半的时间与门徒一起生活，这说明祂的使命不仅仅是上十字架拯救全人类那么简单。祂要把自己的生命传递给我们，而这种传递是透过做门徒、带门徒的方式来完成的。

作为教会和神的儿女，我们最重要的是跟随主、做主的门徒。个人的属灵操练固然重要——读经、祷告、灵修、听道，这些都是做主门徒不可或缺的部分。但还有另一项同样重要的事，就是耶稣所做的：与门徒一起生活，用生命去影响生命。

耶稣不是巡回布道家，讲完道就离开。祂与门徒一起生活，因为只有在生活中、在生命的碰撞中，人才能看到自己真实的问题，耶稣才能将祂的生命展现出来。这就像婚姻一样，谈恋爱时看对方都是美好的，但进入婚姻、每天生活在一起时，许多问题才会暴露出来。教会也是如此，弟兄姐妹会把最好的一面带到教会，但真正的生命改变在于我们真实的生活状态。

从耶稣的时间分配来看，祂把99%的时间都用在门徒身上，只有最后一周才上十字架。这意味着今天的教会和神的子民，也应该把大部分时间用在带领门徒和门徒生活操练上。教会的小组事工就是为此而设立的——不是让大家学更多知识、更熟悉圣经，而是灵命的塑造。因为服侍是用生命在服侍，带小组就像耶稣带门徒一样，是用生命在改变他们。你的生命如何，你带出来的人也会如何。

一、神的话是呼召的基础

路加福音5章1-3节记载："耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。他见有两只船湾在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。"

众人挤着耶稣要做什么？听神的道。这一点非常重要。门徒为什么要跟随耶稣？这些人为什么要追随耶稣？因为他们要听神的道。没有神的道，我们怎能明白神的心意？所以神的道是神呼召的基础。

如果我们要跟随神，却连这位神说什么都不知道，连这位神是怎样的神都不明白，我们怎么跟随祂？这就是讲道的重要性，这就是神的道的重要性。耶稣在呼召之前先做什么？先讲道，让人明白跟随祂意味着什么，让人明白跟随祂要付上怎样的代价。这才是一切的基础。

这就像婚前辅导一样，要告诉预备结婚的人，婚后会遇到怎样的困难，婚姻是什么，在婚姻里会有怎样的挑战。先认清楚，心里做好准备，再进入婚姻，而不是稀里糊涂地进入。信主跟随主也是一样。如果你听到的信息只是"信耶稣得好处、得永生、考上大学、找到好工作、找到配偶、病得医治"，你就来信了，结果发现信主后不是这样，你当然会失望。

所以跟随神，首先要明白神的道、神的话。明白清楚了，再做决定要不要跟随祂。耶稣坐下教训众人，这个"坐下"的姿态表明祂是老师，表明别人要来听从祂。从十二岁开始，耶稣就作为律法的教师来教训众人。传讲、传递神的道，是耶稣一项极为重要的工作。

二、顺服呼召带来神迹般的结果

神的话一旦发出，绝不会无功而返。上帝的话一定带着能力，带着需要我们做出回应的要求。你只有两个回应：要么顺从祂的话,要么拒绝祂的话，没有第三种可能。

耶稣讲完道后，就给了西门（彼得）一个命令："把船开到水深之处，下网打鱼。"这在原文是命令语气。彼得说："夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。"

在打鱼这件事上，谁是专家？当然是彼得。这位专家打了一整夜都没打到一条鱼，现在一个外行来指挥他，让他把船开到水深之处——按照经验，那里根本不可能有鱼。如果是你，会怎么回应？

上帝有时候让我们做的事情是超乎理性的、超越逻辑的。彼得完全可以说："在水深之处没有鱼，这是我多年的经验、我的能力、我的才干、我的智慧得出的结论。"但彼得做了一个顺服的决定："但依从你的话，我就下网。"

在我们的生活中，有多少次真正放下我们的才干、逻辑、经验，单纯地说"神这样说，我们就这样做"？还是说大部分时间我们都靠自己的能力、知识、才干、关系？当听到耶稣呼召我们悔改认罪时，为什么我们还在不断指责别人？为什么不能放下我们的逻辑、经验和属世的生命，单纯来跟随神、听神的话？

许多人觉得"神说的那一套不work"，在世俗社会中行不通。面对某些人，就必须用诡诈、厚黑学、权术来对付。我们经常用在社会上学到的属世经验，觉得这很有效、很管用。但我要说，在教会中、在神的家中，你属世的一切经验、自己的智慧、所有的能力，在耶稣面前都不值一提。你要承认这一点，否则永远不可能成为一个得人如得鱼的人。

三、耶稣呼召的是认识自己罪的人

耶稣要呼召的是怎样的人？不是企业家、医生、律师、有钱有地位的人或皇帝，耶稣要呼召的是罪人。

你可能会说，所有人都是罪人。没错，但并不是所有人都认为自己是罪人。当彼得不认识到自己是罪人、没有意识到耶稣的圣洁时，他不可能跟随主。只有当他意识到只有耶稣可以解决他的罪时，他才愿意来跟随主。

如果我们不认识到自己是罪人，如果不在神面前悔改，从来不觉得自己有罪、做错事得罪神，我们就没有办法来跟随神，没有办法做主的门徒。

认罪悔改应该是每一个基督徒最正常的信仰生活。如果你从来不觉得自己有问题，总是看到别人有问题；不觉得自己有罪，总觉得别人有罪；从来不认自己的罪，那么在神面前就没有办法跟随祂。因为我们每天都在犯罪，难道不是吗？如果我们每天都在犯罪，就应该每天都在认罪。

神的福音永远是对付我们自己的。彼得看到说"我是个罪人，你离开我吧，我不配跟你在一起，我不敢见你的面。"

耶稣对这样承认自己是罪人的人，反应是什么？"不要怕！从今以后，你要得人了。"

这是彼得一生中听到的最有安慰的话。他认识到自己是罪人,连他自己都无法接受自己，无法正视自己的罪恶。他看到耶稣这样圣洁的人，说"你离开我，我不配在你面前。"但耶稣却说："你不要担心，不要害怕，你从今以后要得人了。"

我们的主多么鼓励我们、爱我们！虽然我们罪恶深重，连自己都不好意思面对自己的罪，不敢把罪展露出来，但耶稣因爱我们的缘故说："你不用担心，你不用害怕。"在这个时刻，耶稣已经赦免了彼得，不仅赦免了他，还托付给他使命，让他明白："我不仅赦免了你，从此我还要用你，让你成为神所用的器皿，你去为我得人。"

这是一个人生命的转变：从被罪辖制、被罪控告、在罪中无法自拔，到看见耶稣的圣洁、认罪时被耶稣赦免，不仅如此还被托付使命，有能力为神做工。

四、撇下一切跟随主的决心

当彼得接受这个使命时，他做了一个回应："他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。"

这回到我刚才讲的背景：彼得打鱼不是走投无路才去做的，这对他来说是很重要、很高收入的工作。他撇下这些是不容易的。

当耶稣呼召我们做祂门徒时，我们要意识到做门徒的代价是什么。不要随随便便就说"我要跟随你"，你不知道你所承诺的意味着什么。

耶稣并没有让彼得撇下这一切，但为什么彼得和他的同伴（雅各、约翰）都撇下一切跟随了耶稣？这就是今天基督徒的问题——觉得"只有牧师才撇下一切全职服侍，而我不行，我要工作、生活、赚钱，我撇不下。他们是使徒，不一样，很特别。"

我再说一遍：耶稣没有要求他们这样做，他们是自愿的。我们服侍神、跟随神，上帝从来没有强迫我们抛下一切跟随祂。上帝从来没有强迫一个人信靠祂，也从来没有强制一个人为祂做什么事情。只有人才会强迫人，只有法利赛人才会强迫人。上帝从来没有强迫，为什么？因为上帝要的是你的心。

上帝要的是你自己主动、甘心乐意地撇下一切跟随祂，要的是你从内心深处愿意把一切放下来跟随祂。上帝没有强迫说"你是个罪人，先给我跪下认罪。"没有。上帝要你主动认识到自己的罪，主动屈膝在祂面前来跟随祂。

结论

最后总结三点：

第一，你要认识神的话，才能够明白神的呼召。上帝呼召你要做什么，从神的话才能明白。先明白了再做选择，不明白不要乱做选择。

第二，当你明白之后，你要做的就是顺服，不要问为什么。因为这是神对你的呼召、神对你说的话、神的命令，你去做就好了。这就是信心。

第三，顺服上帝的呼召，你就要有撇下一切的决心。上帝并不是要你真的撇下所有一切去做和尚，但你要有这个心——有一天上帝说你要放下这一切时，你就放下。现在从哪里开始操练？从你自己的老我、你的自我开始操练。上帝要你放下自我，别人攻击你、不喜欢你、骂你，不要有太多反应，放下这一切，先撇下自己。这是我们顺服上帝呼召的表现。

引言

今天我们继续讲解路加福音第四章的结尾部分。上次我们提到，耶稣在自己的家乡拿撒勒没有受到欢迎，于是来到迦百农。在迦百农，我们看到了截然不同的景象——那里的人比较听耶稣的话，因此耶稣行了许多神迹奇事。两座城市的对比，展现出不同的结果。

第四章的结尾部分，集中体现了一个主题：耶稣的权柄。我们将从三个方面来探讨：赶鬼的权柄、医病的权柄和服事的权柄。通过观察耶稣如何使用权柄，反思我们基督徒当如何使用神赐给我们的权柄。

一、权柄的本质：话语中的能力

路加特别强调，迦百农的人"稀奇他的教训"，因为"他的话里有权柄"。这是理解耶稣权柄的关键。

从人的角度看，耶稣在当时的社会毫无权柄可言。他没有政治权力，没有经济实力，在整个社会阶层中处于最底层。然而，为什么他能搅动当时的世界？为什么有这么多人甘心乐意地跟随他？这些人跟随耶稣，不是出于强迫或压力，而是自愿认出他的权柄并降服。

同样一句话，从不同的人口中说出来，效果截然不同。我曾亲身经历过这种差异。有一次遇到让我郁闷的事，一位年轻人安慰我说："没事，这是小事，不要受影响。"当时我心里很不舒服，觉得他是站着说话不腰疼。但后来，一位年长的牧者给我打电话，说了几乎一模一样的话，我却大得安慰，甚至觉得不能辜负他的期望。

差别在哪里？同样的话，为什么带出的能力完全不同？答案就在于：话语的权柄与说话者的生命状态密不可分。

二、圣洁生命：权柄的根源

当我们看到耶稣赶鬼的记载时，会发现魔鬼也有权柄和能力。在圣经中，摩西行神迹时带着神的权柄，但埃及的术士也能行类似的神迹。那么，差别在哪里？

路加福音4章33-34节记载，污鬼喊着说："拿撒勒的耶稣，我与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。"

这里揭示了关键：耶稣的权柄源于他"神的圣者"的身份。"污鬼"与"圣者"形成鲜明对比——一个是污秽的灵，一个是圣洁的灵。虽然双方都有能力，但本质完全不同。权柄本身是中立的，关键在于是谁在使用它。

耶稣作为圣洁的生命，使用他的权柄去赶鬼、医病、服事人。而魔鬼使用权柄的动机是不圣洁的，是为了自己的私欲和邪恶的目的。这给我们重要的提醒：作为基督徒，我们在不同层面都有神赐予的权柄——在职场、家庭、社群中。但关键不在于权柄本身，而在于我们用怎样的生命状态来展现这权柄。

如果我们使用权柄是为了自己的利益，出于自私、骄傲，那就是得罪神。但当我们像耶稣一样，为神的荣耀、谦卑服事他人时，权柄就成为神所喜悦的。耶稣的权柄与他的圣洁生命紧密相连，我们也当如此。

三、生命的见证：权柄的彰显

为什么耶稣说话有权柄，而我们说话常常没有能力？圣经记载，耶稣说有信心的人可以命令山挪移、树连根拔起，为什么我们做不到？

答案在于：我们的生命没有那种圣洁的能力，我们身上有罪的破口。赶鬼是每个基督徒都有的权柄，但为什么我们行使时常常没有果效？因为我们没有圣洁的生命和圣洁的生活。

这个道理在日常生活中也能体会。作为父母，如果我们在家里没有好的见证和生命，孩子为什么要听我们的？孩子最了解父母在家中的真实样子。当我们言行不一时，就失去了说话的权柄。

我在教会中长大，从小就见证了许多人言行不一的情况。有些人背后说人坏话，见面却热情寒暄。这种虚伪深深影响了我对信仰的理解。这就是为什么教会常常没有能力——我们讲一套做一套，生命中没有展现神的圣洁。

当我们向社会传福音、批评世界时，人们会反问："你们教会自己做了什么？"我们没有能力，因为我们的生命没有说服力。相反，耶稣因为自己圣洁的生命，引起了巨大的震荡，有无数人跟随他，也有人想要除灭他——这都是因为他生命所带来的能力。

四、当代应用：教会面对公共事件的权柄

最近我参加了一个关于教会如何处理公共事件的论坛。来自各地的学者和牧者都意识到一个紧迫的问题：如果台海战争爆发，教会该如何回应？

疫情期间，教会因为准备不足而出现了许多问题。现在，我们需要提前思考：当重大公共事件发生时，教会应该有怎样的立场和行动？

论坛上有两个让人深思的见证。一位台湾学者分享，他在美国与大陆弟兄姐妹相处时很纠结，因为对方常说"我们中国"，他会想："谁是你们中国？"更让他伤心的是，有大陆牧者对他说："台湾教会要复兴，就需要逼迫。等共产党打下台湾，逼迫来了，教会就复兴了。"这话深深伤害了他。

另一位芝加哥的牧者分享，教会里的台湾学生平时关系很好，但谈到台海问题时，这位弟兄激动地说："如果真打起来，我一定回台湾打你们！"

这些真实的案例提醒我们：如果我们自己不是使人和睦的人，在处理公共议题时，只会带来更大的分裂。

基督徒可能在世界上没有政治、军事、经济的权柄，但这正像耶稣一样。耶稣没有任何世俗权力，却能改变整个世界。教会的权柄不是站在某一方，而是用圣洁的生命和服事的态度，让世界看到不一样的见证。

五、服事的权柄：真正的伟大

路加福音22章25-26节，耶稣说："外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服侍人的。"

这段经文揭示了基督徒使用权柄的方式：不是高高在上地管辖，而是谦卑地服事。

世界的权柄是为了自己的利益、党派、权力斗争。但基督徒的权柄不是这样。我们是放下权柄，去服事别人。这看似矛盾，却是最有能力的见证。

想想甘地的例子。虽然他不是基督徒，但他没有一枪一炮，没有政治军事经济能力，为什么英国会怕他？为什么他一个人能影响两国命运？这就是非暴力、服事精神的权柄。

我们基督徒要思考：在现今的处境中，如何使用属灵的权柄，让世界看到我们的见证，以至于属世的权柄也要听我们的——其实是听神的话。

结语

求神帮助我们，让我们知道：当我们宣讲神的福音时，首先要以身作则。如果我们不是和平的人，却去劝人和好，很难有果效。如果我们自己充满纷争，却要带来和睦，没有人会听。

耶稣绝对不妥协地对彼得说："撒但，退我后面去吧！"因为有时候我们自以为是为神好，却没有意识到是在与魔鬼同行。我们需要敏锐的属灵眼睛，看见神的工作，也看见魔鬼的诱惑和欺骗。

愿我们都能像耶稣一样，用圣洁的生命展现神的权柄，用谦卑的服事改变这个世界。

反思问题

1. 生命与权柄的关系：回想你生活中说话有权柄或没有权柄的时刻，这与你当时的生命状态有什么关系？你如何在日常生活中活出圣洁的见证，使你的话语带有属灵的能力？
2. 服事还是辖制：在你现有的权柄范围内（家庭、职场、教会），你更多是以"管辖者"的心态，还是以"服事者"的心态来使用权柄？耶稣"为首领的倒要像服侍人的"这句话，对你当下的处境有何具体的挑战和应用？
3. 面对分裂的智慧：当教会面对政治、社会等公共议题时，你是否发现自己容易"选边站"？作为基督徒，我们如何既持守真理，又成为使人和睦的人，在撕裂的世界中见证基督和平的权柄？

引言

上次我们讲到耶稣受试探，受完试探之后，他就开始了公开的服侍。如果你是路加，要记录这位救主耶稣基督第一次的服侍，你会怎么记录？通常我们记录一个伟大人物时，都会想记录他的光辉之处，记录大家怎样拥护他、跟随他、称颂他。可是耶稣第一次的服侍，带来的却是人们对他的厌弃，差点就被推到山底下摔死了。

今天我们从三个部分来看：第一，耶稣被称赞；第二，耶稣被厌弃；第三，耶稣被保守。神透过耶稣基督，显现出我们心里面最真实的东西。

一、耶稣被称赞

耶稣的服侍确实有人跟随他、认可他、称赞他，因为他带着圣灵的能力来服侍。神的羊就一定会听神的声音，那些真正的羊就一定会听耶稣的声音。事实上，第一批门徒和初代教会都是跟随耶稣的犹太人。虽然我们看到很多反对耶稣的法利赛人、文士、祭司，甚至最后钉他十字架，但也有一批忠心跟随耶稣的人。他们是真正认识耶稣的，他们看到圣灵的大能，他们称颂他、跟随他。

从一开始，就有人反对他，也有人跟随他。这样的情况其实一直持续到今天，在教会里面也是一样的。

二、家乡的拒绝

路加记载，耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。他在安息日照他平常的规矩进了会堂。这说明耶稣一直都在遵行神的律法，遵行神的诫命。从小他就服侍神、跟随神，按照平常的规矩来敬拜神。

在安息日，耶稣读了以赛亚书："主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，并报告神悦纳人的禧年。"

这段经文对于犹太人来说，他们一听就知道是指向弥赛亚的救赎。犹太人在流亡期间受到罗马帝国的压制，是被压迫的、被掳的，从某个角度来说是贫穷的、瞎眼的。上帝应许说，他要派一个救主来拯救他们、释放他们。

当耶稣读完后，会堂里的人都定睛看他。耶稣说了一句让他们非常震惊的话："今天这经应验在你们耳中了。"犹太人等了六七百年，都没有等到弥赛亚。耶稣这句话相当于宣告说："我就是弥赛亚！"

两种反应

听到这一点，有两种反应。第一种，有称赞他的、跟随他的、相信他是弥赛亚的，这批人后来成为他的门徒。但在这个故事当中，反对他的人更多，最后要把他推到山崖下面。他们说："这不是约瑟的儿子吗？"

这些人是看着耶稣从小长大的，他们说："你爸是谁我还能不知道吗？你的兄弟我们不都认识吗？你有什么特别的呢？你怎么敢说这应许应验在你身上呢？"他们不信。按道理来说，如果耶稣真的是弥赛亚，他们从小看着他长大，应该是最了解他的人。可是有这么多的证据摆在他们面前，他们却不信。

耶稣就对他们说："没有先知在自己家乡被悦纳的。"有些时候，你最熟悉的人，反倒没有更好地对待他。我们有时看别人的孩子都比自己孩子好，结婚前看配偶比谁都好，结婚后就看别人的配偶好。耶稣也遇到这个情况。

三、以利亚和以利沙

然后耶稣讲了让他们更生气的话。他说："以利亚的时代，三年零六个月天不下雨，遍地有饥荒，以色列有很多寡妇，但以利亚没有被差遣到她们那里,而是去到西顿撒勒法的一个寡妇那里。以利沙也是一样，有很多长大麻风的，但除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。"

耶稣在讲什么呢？你以色列人是神的选民，可是为什么先知以利亚没有被差派去拯救以色列人，反倒跑到外邦人那里？以利沙也是一样，以色列人中这么多长大麻风的，上帝并没有医治他们一个，反倒医治了叙利亚国的乃缦。要知道，叙利亚国当时跟以色列是敌对国。

他们听到这话就怒气满胸。但他们有没有想过，为什么上帝不医治你，却医治那个敌人呢？为什么医治乃缦？因为乃缦按照以利沙所说的去做了。他听了先知的话，遵行神的话，得到医治了。

这表明什么？上帝为什么没有医治你以色列人、神的选民？就是因为你不听神的话，就这么简单。你不遵行神的话，上帝要管教你，因为神所爱的他必管教。如果你听神的话，哪怕你是外邦人，甚至是以色列的敌人，只要你遵行神的话，上帝都医治他。

问题的根源

耶稣用这个故事暗指这些人说：你们现在这么生气，你们现在沦落到这样的境地，根本原因是你们没有遵行神的话，没有听神的话，没有悔改归正。

这些人生气，因为他们以为自己在敬拜神、服侍神。可是当耶稣指出他们的问题，说"你们没有真正敬拜神，没有真正服侍神，没有真正遵神的话语而行"，他们当然生气。

如果耶稣去批判外邦人、罗马帝国，这些犹太人都会非常高兴。可是耶稣没有，耶稣指出他们的问题，让他们知道：如果外邦人信主了，上帝会拯救他们；如果你作为神的选民不遵行神的话语，上帝要抛弃你们。后来事实也是这样，外邦人信主，犹太人继续抵挡神，最后把耶稣钉在十字架上。

四、触犯诫命的心

他们生气到一个地步要把耶稣杀掉。这些犹太人知不知道十诫？当然知道。十诫里面有一条非常重要的诫命：不可杀人。他们知不知道不可以杀人？当然知道。可是他们要把耶稣杀掉。他们的行为更加证明了他们没有遵行神的律法。

后来他们去找彼拉多，要把耶稣钉十字架。彼拉多说："你们去把他处理了。"这些祭司长说:"我们没有杀人的权利。"意思是说，我们的十条诫命规定我们不可以杀人。那怎么办呢？借刀杀人，借着罗马人来杀耶稣。

你看到人心真的是比万物都诡诈。虽然上帝赐下了律法，可是没有哪一个律法可以约束人心。人都可以钻空子。所以上帝看重的是我们的心。从神的眼中来看，他们已经触犯了"不可杀人"这条诫命，因为他们的心已经开始恨人了。所以耶稣说："你恨人就是杀人。"因为你们已经在实质上触犯了神的律法，虽然外在的行为没有做出来，但你们的心里面已经杀人了。

五、对我们的应用

我感谢神，虽然先知不在家乡受到尊重，但我虽然有反对的声音，但没有到要把我杀掉的程度。但我们基督徒要知道，我们只要是主的门徒，只要是一个基督徒，我们一定会遇到这样的反对。这就是保罗所提到的"十字架讨厌的地方"。

不过感谢神，虽然他们要杀耶稣，可是没有成功。耶稣从他们中间直行过去了，这表明神的保守。所以我们也不用担心。别人想要害你，如果时候没有到，你就不用担心，上帝会保守。

耶稣并没有因为要讨这些人的喜欢就说他们爱听的话。即便面对死亡的威胁，他也知道上帝会保守他。他要忠于神的福音，要把这些人的罪指出来，要让这些人悔改，这是耶稣的任务。

十字架讨厌的地方

你想一想，你的孩子如果犯罪犯错，你不指出他的罪，你是在害他还是在爱他？你当然是在害他。这个连不信的人都知道的道理，更何况我们基督徒。神如果爱我们，一定会让我们悔改。耶稣正是爱这些犹太人，所以才指出他们的问题。

保罗说："如果我仍旧传割礼，为什么受逼迫呢？"意思是，如果我都说好话，说你爱听的话，我不可能受到逼迫。如果是这样，"那十字架讨厌的地方就没有了"。

十字架哪个地方让人讨厌？他讨厌十字架揭示他的罪，展现他的罪，甚至需要让他自己把他的罪钉在十字架上。他没有办法接受这一点，这就是十字架讨厌的地方。

所以我们也要做好心理准备。当我们来传讲神话语的时候，当我们来传讲神悔改归正的道的时候，一定会遇到反对，遇到有人不喜欢，因为你触犯他的老我、触犯他的骄傲、触犯他的自以为义。

所以实质上要对付的，就是我们心的问题。我们不用去论断别人，审判他的乃是主。我们只要忠心地传讲神的话语，实践神的话语，把十字架用在我们自己身上，让我们自己来悔改归正，这样就可以了。

我们把十字架用在自己身上，不要变成法利赛人。耶稣对律法师说："你们到处给别人难担的担子，自己一个手指头都不愿意动。"到处挑别人毛病，结果自己从来不说自己有问题。这就是你把十字架的标准不是对照自己而是对着别人。

所以十字架对我们来说，那个讨厌的地方是对付我们自己的，不要用这个去论断别人。

六、保罗的榜样

最后我用哥林多前书四章1-5节的经文跟大家共勉。保罗遇到的逼迫比我们在座的每一个人遇到的都大、都多。他一信了主之后，遇到了很多灾难、很多磨练，很多人诋毁他、批评他，甚至要把他杀掉。

神对我们的判断，这个标准是用在我们身上的。我们要判断自己是不是有忠心，自己是不是犯罪得罪神，自己是不是在神面前好好悔改，而不是去论断别人。

我的心路历程

我自己的心路历程也跟大家分享。我刚开始出来服侍的时候讲道，讲完道之后就有人来说"你讲得很好，很有恩赐"。我听了之后嘴上说"感谢神"，心里面却乐开了花。

但后来神就责备我：如果你想要得到人的称赞，想要得到从人来的奖赏，想要夺取神的荣耀，我就不用你了。上帝不用我，我还有什么用？所以我要得到谁的称赞？主的称赞！

后来对于这方面，我稍微好那么一点，心里面波澜没有那么大。但还有一些继续要学习的，就是当别人过来说"我不喜欢听你这样讲"的时候，我求神保守，让我的心里面也不要有什么波动。让我知道说，我只要忠心地传讲神的话。人一定有这两种反应，这就像耶稣一样。但不管怎么样，我们对主有忠心。人的反应怎么样，说实话我没有办法去控制，但福音有自己的能力。我要做的事情，我的责任就是忠心地传讲神的话。

当然我也盼望每个弟兄姐妹真的都是主的羊，听主的声音、听主的话，在主的面前用福音来对付我们自己。我们真的盼望有一天来到神面前的时候，当神把我们心中的隐情展现出来的时候，我们都可以得到神的称赞。阿们！

引言

今天我们开始讲路加福音第四章，关于耶稣受试探的经文。我要从三个方面来讲解如何面对试探：首先是试探与圣灵的关系，其次是魔鬼试探的伎俩,最后是要随时预备抵挡试探。

一、被圣灵充满：向试探宣战的能力

在路加的描述中，耶稣是被圣灵充满的人。一个被圣灵充满的人要面对怎样的挑战？如果你认为被圣灵充满就是在聚会时唱歌很感动、在地上滚来滚去、说方言、大喊大叫，那你会发现圣经中讲到耶稣被圣灵充满时完全不是这样。耶稣被圣灵充满所展现的样式是：面对试探时能够得胜，就这么简单。

圣灵的能力究竟体现在什么地方？是唱歌声音大吗？真正的圣灵大能体现在：当你面对罪、面对试探的时候，你有能力胜过它。不是比谁唱歌声音大，不是比谁服侍多，也不是比谁祷告更长更好，而是在你面对试探、面对诱惑、面对魔鬼攻击的时候，你有没有圣灵的大能。因为当你面对魔鬼的试探和攻击时，没有圣灵的大能你一定失败。

耶稣说过，魔鬼筛我们就像筛麦子一样。魔鬼对付人太容易了，它对付人几千年，对人性的了解、对你个人的缺陷、对你什么地方最容易犯罪，它最清楚。如果它想让你跌倒，对它来说易如反掌。所以我们更需要依靠圣灵、依靠神的能力，才可以战胜魔鬼的试探。连耶稣进入旷野四十天受魔鬼试探都需要被圣灵充满，更何况我们？

而且，是谁引导耶稣去受试探？不是他自己去的，不是自找的，是圣灵。你说圣灵竟然会带我们去到魔鬼面前遇到试探，上帝是怎么想的？故意让我们跌倒吗？不是的。这就好比我们常说：是骡子是马拉出来遛遛。你平时装备自己，说你是敬虔的人、爱神的人、有清洁的心服侍神，那好，拉出来遛一遛。怎么遛？就是在试探面前、在苦难面前、在困难面前才能真正展现出你的信心是不是真的，你是不是真的爱神，你心里是不是真的只有基督。

所以圣灵引导耶稣到旷野受魔鬼试探，是要展现耶稣基督的忠心。耶稣代表人类，他能够战胜这试探，就证明他可以代表我们。当你遇到困难、苦难、试探时，不要总觉得"我这么倒霉，为什么让我遇到"，要想有没有可能这是神的作为。

二、魔鬼试探的伎俩与旧约的关联

魔鬼对耶稣的三次试探是：第一，吩咐石头变成食物；第二，让耶稣拜它一下，就把世界的一切荣华都给他；第三，让耶稣从殿顶跳下去，说神必派使者保护他的脚不受伤害。

耶稣三次的回答都引用了申命记六章到八章的经文。这三段经文讲的是以色列人出埃及时在旷野受过的试探，这三件事标志了整个以色列人的失败：他们在旷野没有东西吃就抱怨神，神给他们吗哪；他们在旷野拜金牛犊，得罪神；他们在玛撒没有水喝就试探神，摩西击打磐石出水。这三件事在旧约中是以色列人完全失败的三个标志性事件。

申命记八章二节讲到神在旷野引导以色列人四十年，而耶稣也在旷野受魔鬼四十天的试探。耶稣所受的试探就像是以色列人在旧约失败的一个缩影，只不过以色列人都失败了，耶稣在这三件事上都得胜了。

这让当时的人一下子明白：耶稣完成了以色列人没有完成的使命，他成就了以色列人本该完成的使命。所以耶稣被称为末后的第二亚当，因为上帝创造亚当时，亚当本应成为神的形象和样式治理这世界、荣耀神的名，但他没有做到。末后的亚当耶稣来了，他做到了。旧约与新约的对比让我们看到，耶稣面对试探不仅是这三个试探本身，他是代表新以色列，带领我们真正出埃及，进入新天新地的迦南。

三、试探与试练的区别：动机的问题

今天我要把重点放在试探本身。很多人说，你看耶稣都是引用经文来战胜试探，那我们也引用经文就可以了。但魔鬼也引用经文，所以战胜试探绝对不是简单地引用经文就行。

首先要讲试探与试炼的区别。在圣经原文里，试探与试炼是同一个字，没有区分。但上帝有没有可能把魔鬼的试探变成对我们的试炼？当然可以。所以面对试探或试炼，我们的责任不是要区分它到底从谁来，而是要考虑：我们在试探或试炼里面的心态是怎样的。

约瑟说了一句很重要的话："从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。"魔鬼对我们的试探，动机是要压垮我们、打败我们，就像当年它面对约伯一样。但神却可以使用这样的试探来成为对我们生命的祝福，这是神的大能。上帝许可这些事情发生，因为上帝有他更美的旨意、更高的旨意。原来神的道路高过人的道路，神的意念也高过我们的意念。

所以试探与试炼的区别，简单来说就是动机的区别。如果做这件事的目的是为了害人，这就是试探，从魔鬼而来；同样一件事也可以成为试炼，从神而来，因为神的动机是好的。同样一件事情，可以是试探也可以是试炼，区分标志是动机。

而且很重要的一点：我们人不一样。上帝永远不试探人，魔鬼永远要害人，但人可以选择站在哪一边。你站到魔鬼这边，就跟魔鬼一样试探人；你站到上帝这边，就可以跟上帝一起建造和塑造人。

四、心的问题：外表与动机

魔鬼试探的诡诈之处在于：它表面上都是好的。就像在伊甸园试探亚当时说"你们吃了这果子就可以像神一样"。我们信主不就是要像神一样、效法基督吗？但为什么亚当犯罪了？关键在于心和动机。

使徒行传第八章记载行邪术的西门，他看到使徒给人按手圣灵就降临，就说"我也想要有圣灵"，甚至愿意出钱。表面上听起来很追求，多好的事情！但彼得怎么回答？彼得说："你和你的银子一同灭亡吧！你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正。"

不是说求圣灵不好，而是心不正。彼得要他悔改这罪，祈求主，或者心里的意念可得赦免，因为他看出西门正被罪所捆绑。

我们的动机很重要。我们不要成为试探别人的人。我们在做事情时一定要关注我们的心。如果心不正，神一定要惩罚。你的心如何，你心里是知道的。

五、随时预备抵挡试探

路加记载"魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣"。为什么是暂时离开？说明它后面还要继续，只是暂时休息一下。这表明我们要随时预备抵挡试探。

不要觉得我们战胜了一个罪，这个罪对我们就免疫了。你今天胜过了，感谢神给你得胜的经历，但不代表明天还可以胜过，你有可能继续跌倒。所以我们每一天都要依靠圣灵、依靠耶稣，随时预备抵挡试探。

在主祷文里，耶稣叫我们祷告说"不叫我们遇见试探，救我们脱离那恶者"。为什么？因为很多时候我们没有预备好，根本承受不了从魔鬼而来的攻击。但使徒保罗在哥林多前书给我们很好的安慰："你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。"

即便我们经历魔鬼的试探，但神如果不许可，连这试探都不会加在我们身上。就像魔鬼试探约伯时,上帝说"你不可以取他的性命"，它就不能做。所以魔鬼给我们的试探都是神所许可的，是我们可以承受的。这事临到你，你要感谢神，因为他知道你能够承受。

结语：在试探中爱神

最后我想用罗马书八章二十八节彼此鼓励："我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。"万事包不包括试探？当然包括。我们有时读这句话只想得益处，没有想到万事包括了你不想要的事情、不想经历的事情。但保罗说，万事不管好的坏的，不管你想要不想要的，它们都互相效力，都有一个共同目的：叫爱神的人得益处。

所以关键不在于我们要不要去选择什么是好事、什么是不好的事，怎么避免这些不好的事情发生，怎么去分辨到底是试探还是试炼——这些都不是我们关注的重点。我们怎样战胜试探、怎样面对试探？就这么简单：你是否爱神，你的心是不是在神那里。

如果你是爱神的人，你的心是正的，不管是试探也好、试炼也好，好事也好、坏事也好，都会让你得益处。所以你不要说"我怎么遭遇这事，这对我不好，我不想要"。神让你关注的不是这个，神让你关注的是：你是否爱神？如果你爱神，你就不用担心这是试探还是试炼，这一切都会对你有好处。

这就是我们面对试探的态度。不管是什么样的试探，我根本不管是魔鬼来的、上帝来的，还是从人来的，我也不管。当然我自己不试探别人、不害别人，不存恶毒的心对待别人，要存善良的心对待别人——这是我对自己的要求。但如果这些试探临到我，我不会去问它从哪里来、是谁加给我的、是谁的问题，这些都不管。我要管的就是：我是不是在这时候真正爱神？我的心在神面前是否是正的？

当你的心是正的时候，当你真的爱神的时候，这些试探和试炼都会成为对你的益处。所以，每一次的试探和试炼，都是我们爱神的机会。感谢神！

引言

今天我们读了路加福音第三章的家谱，记录了许多人的名字。释经讲道的一个重点是绝不跳过任何一段经文，因为我们相信路加记录这段家谱是有意义、有目的的。在以往请外来讲员的时候，因为没有系列讲道，讲员往往按照自己的主题来选经文，很难看到有人专门来讲家谱。虽然在神学研究中确实有人专门研究这些家谱，甚至写博士论文，但对于普通信徒来说，看到这么多陌生的名字，难免会觉得没有什么意义。

今天我们要从另一个视角来看这段家谱，主题是"罪人历史的翻转"。这个家谱让我们看到整个人类的历史。世界的历史总是标榜那些名人伟人的贡献和成就，但圣经记录人类历史的角度完全不同——人类的历史就是人犯罪的历史，是人背逆神、得罪神的历史。而到了耶稣这里，就带来了上帝拯救人的历史。

一、靠圣灵的大能向罪宣战

在开始讲家谱之前，路加记录了耶稣受洗的情景（3:21-22）。这段经文在原文是一句话，包含三个从句和一个主句。主句是"圣灵降临在他身上"，其他都是修饰性的从句。因此，这段经文严格来说不是在讲耶稣受洗，而是在讲耶稣受圣灵的膏抹。

路加特意淡化施洗约翰的角色（20节已经提到约翰被捕），而强调圣灵的膏抹，这是非常重要的。因为耶稣要开始他的服侍，他的能力从何而来？他凭什么能够解决整个人类历史当中所有罪的问题？答案是：凭着圣灵，圣灵的大能，圣灵的膏抹。

这就解释了为什么在使徒行传第一章，门徒们要在耶路撒冷等候。他们不是在等培训班，不是在等继续的神学装备，而是在等圣灵降临。耶稣开始服侍之前需要圣灵降临在他身上，圣灵对他的膏抹，他才有能力去满足天父的心意，完成父给他的任务。

同样，在使徒行传第二章，同一位圣灵也降临到门徒身上。虽然耶稣已经升天，但他的圣灵仍然与门徒同在，继续引导门徒延续耶稣的工作，一直到今天。我们所倚靠的圣灵，正是当年降临在耶稣基督身上、降临在使徒身上的那位圣灵。圣灵如何给耶稣基督大能，引导他进入旷野受试探，给他能力战胜试探；圣灵同样给门徒力量，使他们坚强地传扬神的福音。两千年前圣灵如何做工，如今在我们身上也是做同样的工作。

耶稣是神的儿子，能力够大了，他尚且需要圣灵降临在他身上。那些使徒们，哪一个不比我们强？他们写下了圣经，但他们也需要倚靠圣灵的大能，我们更是如此。因此，我们向罪宣战的号角不是靠自己的能力、恩赐或一腔热血，靠血气与魔鬼征战必然失败。我们向罪宣战的号角就是圣灵的大能，就是举起圣灵的旗帜，让圣灵在我们身上给我们能力向罪宣战。

二、满足律法的要求

路加特别强调"耶稣开头传道，年纪约有三十岁"（3:23）。为什么要强调三十岁？这与旧约有关联。耶稣以三重职分来服侍：君王、先知和祭司。君王的膏立没有年龄限制，大卫很年轻时就被膏抹；先知也是上帝直接呼召，像撒母耳那样。但祭司不同——按照民数记的规定，利未支派的祭司要全时间服侍神，必须满三十岁。

耶稣传道年纪约有三十岁，路加借此让听众知道，耶稣出来传道，作为先知、君王，最重要的是作为祭司，都满足了神律法的要求。包括他受洗，在马太福音中他说要"尽诸般的义"。他没有说"我是神的儿子，我想怎么做就怎么做"，而是完全顺服在天父的旨意当中。

三、罪人的历史

现在来看这个家谱本身。从亚当一直到约瑟，这些人有什么共同特点？他们都是罪人。圣经记录了他们的罪，即便是我们耳熟能详的伟人——大卫、雅各、以撒、亚伯拉罕，圣经都记录了他们犯罪的事实。

为什么？因为整个人类的历史就是人犯罪得罪神的历史。从人的角度，当然不想记录这些。大卫作为一国之君，他愿意把奸淫、借刀杀人的事暴露出来吗？当然不愿意。但上帝要把这些罪显露出来，让人们看到人是没有希望的。从亚当一直到约瑟，亚当给他后代留下的就是罪，就是罪性，就是会犯罪的本性。

今天我们是耶稣成就救恩两千年以后的人，但人类的历史依然是犯罪的历史。不同的是，我们现在有了盼望，有了出路，我们知道罪该怎么解决。我们还是会不断犯罪，但我们有出路了，这就是根本的不同。

四、教会最重要的使命

耶稣来到这个世界，他最重要的使命是什么？不是建立民主社会，不是解决社会公益问题，不是让贫穷的人变得富足，也不是做社会改革家或哲学家。耶稣来到这个世界只做一件事情：解决罪的问题。

当然，他医病赶鬼，怜悯贫穷的人，但那不是他最主要的事工。因为他把你医治好了，你还是要死。耶稣要做的最重要、最根本的工作是拯救罪人，透过解决罪的问题来拯救。只有把罪的问题解决了，一切问题才能从根基上解决。如果罪的问题不解决，我们就是属血气的、属亚当的生命，不可能结出圣灵的果子，不可能有新的生命和新的生活。

因此，耶稣传道的信息就是围绕一个核心：天国近了，你们要悔改。悔改永远是我们信仰当中最重要的主题，因为只有悔改，罪才能得到解决。

那么，今天教会最重要的任务是什么？上帝设立教会在地上要解决什么问题？我们也是要对付罪的问题。耶稣来就是要对付罪，要把罪完全从根本解决。因为罪的问题解决了，死亡的问题才能解决，因为死是从罪来的。

教会当然要做慈善工作、怜悯工作、帮助有需要的人，但如果这些人最终没有得救，没有上天堂，罪没有得到解决，让他们在这世界上过得再好又有什么永恒的意义？这些都是暂时的。因此，作为教会，作为每一个信徒，我们最重要的责任就是对付罪，解决罪的问题，不允许罪在我们生命中作王，不允许罪在教会中发酵，不允许罪影响我们。我们要像耶稣基督一样，把罪钉在十字架上，这是我们的目标和任务。

五、对罪的态度：不妥协

从我开始服侍的第一天起，就在神面前定下心志：一定要好好对付自己的罪。我知道自己是怎样的人，知道自己的心，知道在服侍过程中，我的心很多时候是为了自己，考虑自己的感受和好处，有很多血气的东西。上帝就借着服侍不断对付我的罪。

我特别感谢那些能够当面指出我罪的人。记得在成都教会服侍时，有一位长者温晓莉老师，她的丈夫张紫葛曾做过宋美龄的秘书。有一次我们一起吃饭后，她单独把我们拉到一边，非常严厉地、不留情面地指责我们。但她说的每一个字都印在我心上，我感谢她。她说："因为我看你是可塑之材，我才这样说；如果你是朽木，我根本不会说。"我知道她对我的心。她家离我们很远，要坐一个多小时的公交，但有时她就跑过来看我们。她当面责备我们，我不仅能够接受，而且对她讲的每句话都阿门，认识到这就是上帝借着她责备我，我需要悔改。

后来她去世时，我在葬礼上最难过。最难过的不只是失去了她，而是在这个世界上，能够对我说真话、当面指责我的人又少了一个。但我一直记得她对我的指责，这些没有成为绊倒我的东西，反而成为激励我不断前行的动力。

亲爱的弟兄姊妹，我在新光教会这半年的服侍，也有很多做得不对的地方，很多年轻气盛、属血气的地方。如果得罪了大家，得罪了上帝，请大家当面指出来，这是帮助我成长的过程。但千万不要背后说，背后说我就当什么都没听到。当面的责备胜过背后的爱情。当你当面看到我有问题时，你当面指出来，这样一方面你不会心里有苦毒，另一方面可以帮助我更好地成长。我服侍的路还很长，如果我可以服侍到七十岁，还有三十五年。我需要弟兄姊妹的帮助，看到我不成熟、不老练的地方，没有处理好的地方，请大家来帮助我。

这也是圣经的原则：要当面指出。对我如此，对执事们也是一样。执事们做了很多工作非常辛苦，你们可能看不到。但我可以确定，执事们对我的爱、对教会的爱都是真实的。很多工作你们看不到，他们为教会的付出也没有告诉你们。我们要彼此包容，有问题可以当面责备，甚至吵架都没关系，夫妻都会吵架。但我们在基督里是一家人，我们需要彼此帮助，我们是一个教会，我们的敌人是魔鬼、是罪，不是人。

六、不要本末倒置

我们所做的每一项事工都是为了造就弟兄姊妹。主日聚会后一起吃饭，目的不只是为了吃顿饭，而是为了更好地建立弟兄姊妹之间的关系，彼此鼓励。如果吃饭这件事本身导致了教会弟兄姊妹的争论或彼此攻击，那么这饭不如不吃。

我曾带一位新朋友去教会，大家都很欢迎他。到吃饭时间，他吃完后还没饱，我让他再拿一盘，结果服侍的同工说："今天英文堂还没结束，你已经吃过了，不能再吃了。"这位弟兄就再也没有去过那个教会了。

我们的关注点不应在饭食本身，而是要展现基督的爱。他吃几盘、有没有给钱，这些都不重要。如果因为这些事情导致彼此的伤害，那造成的损害远比吃饭本身更严重。求神怜悯我们，帮助我们认识到：教会、弟兄姊妹、执事同工，我们是一个整体，要共同面对罪的问题。对罪不妥协，对自己的罪不妥协，对教会的罪也不妥协。同时，在相处过程中要展现基督的爱，要知道我们都是一条战线，魔鬼才是我们的敌人。我们不要上它的当，让它分裂、破坏我们。我们要让属灵气的恶魔知道：我们都是主的人。