子贡问政。子曰:“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去，于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去，于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死，民无信不立。”

【译读】 

 子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任领导者。”子贡说:“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉军备。”子贡说:“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果对老百姓失去信义，那么国家就不能存在了。”

子贡问政。子曰:“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去，于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去，于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死，民无信不立。”

【译读】 

 子贡问怎样治理国家。孔子说，“粮食充足，军备充足，老百姓信任领导者。”子贡说:“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉军备。”子贡说:“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果对老百姓失去信义，那么国家就不能存在了。”

子张问明。子曰:“浸润之谮1，肤受之愬2，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远3也已矣。”

【注释】 

1浸润之谮，谮，音zèn，谗言。这是说像水那样一点一滴地渗进来的谗言，不易觉察。 老好人，只说好话，与 12.3 与“其言也讱”相反。 

2肤受之愬:以让人舒服的方式戕害别人，如同温水煮青蛙，杀人不见血。经熙华国学研究院考据，这里“愬”的用法类似于“搠”。 “搠”表示用武器对身体进行物理上的伤害，而“愬”意味着心理上的伤害甚至戕害。故此处“愬”的读音应为 shuò。3远:明之至，远见，明智的最高境界。

【译读】 

 子张问怎样做才算是明智的。孔子说:“像水润那样舒服好听的谗言，让身体很享受很舒适的戕害，在你那里都行不通，不为所惑，那你可以算是明智的了。不对人说好听的谗言，不误人误己于温水煮青蛙似的温柔陷阱，那你可以算是有远见的了。”

司马牛忧曰:“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”

【译读】 

司马牛忧愁地说:“别人都有兄弟，唯独我没有了。”子夏说:“我听说过:‘死生有命，富贵在天。’君子只要对所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合于礼，那么，天下人就都是自己的兄弟。君子何愁没有兄弟呢?” 

司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚，夫何忧何惧?”

【译读】 

司马牛问怎样做一个君子。孔子说:“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说:“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗?”孔子说:“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢?”

司马牛1问仁。子曰:“仁者其言也讱2。”曰:“其言也讱，斯3谓之仁已乎?”子曰:“为之难，言之得无讱乎?”

【注释】
1司马牛:姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。 

2讱:音rèn，言旁刀口，说话如刀口舔血。比喻真话难以说出口，易招杀身之祸。《荀子.正名》:非是者谓之讱，即忠言逆耳。 

3斯:就。

 司马牛问怎样做才是仁。孔子说:仁人说真话有时候很招人反感。”司 马牛说:“忠言逆耳，这就叫做仁了吗?”孔子说:“做起来很困难的事，说出来能不难吗?”

仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾，使民如承大祭1;己所不欲，勿施于人;在邦无怨，在家无怨2。”仲弓曰:“雍虽不敏，请事3斯语矣。”

【注释】 

1出门如见大宾，使民如承大祭:这句话是说，出门办事和对待百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。 

2在邦无怨，在家无怨:邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。 

3事:从事，照着去做。

 仲弓问怎样做才是仁。孔子说:“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓 如同去进行重大的祭祀(都要认真严肃)。自己不愿意做、不愿承受的，不要强加于别人;做事于国于家都无怨无悔。”仲弓说:“我虽然笨，也要照您的话去做。”

颜渊问仁。子曰:“克己复礼1为仁。一日克己复礼，天下归仁焉2。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目3。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事4斯语矣。”

【注释】 

1克己复礼:克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。 

2归仁:归，归顺。仁，即仁道。
3目:具体的条目。目和纲相对。
4事:从事，照着去做。

【译读】 

颜渊问怎样做才是仁。孔子说:“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”颜渊说:“请问实行仁的条目。”孔子说:“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说:“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 

子路、曾皙1、冉有、公西华侍坐，子曰:“以吾一日长乎尔，毋吾以也2。居3则曰:‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉4?”

子路率尔5而对曰:“千乘之国，摄6乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及7三年，可使有勇，且知方也8。”夫子哂 9之。

“求，尔何如?”对曰:“方六七十10，如11五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如?”对曰:“非曰能之，愿学焉。宗庙之事12，如会同13，端章甫14，愿为小相15焉。”

“点，尔何如?”鼓瑟希16，铿尔，舍瑟而作17，对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫18春者，春服既成，冠者19五六人，童子六七人，浴乎沂20，风乎舞雩 21 ，咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”

三子者出，曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”子曰:

“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以

礼，其言不让，是故哂之。”“唯 22 求则非邦也与?”“安见方○

六、七十，如五、六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?” 

【注释】
1曾皙:名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。 

2以吾一日长乎尔，毋吾以也:虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。 

3居:平日。

4则何以哉:何以，即何以为用。 

5率尔:轻率、急切。 

6摄:迫于、夹于。 

7比及:比，音bì。等到。 

8方:方向。
9哂:音shěn，讥讽地微笑。
10方六七十:纵横各六七十里。
11如:或者。
12宗庙之事:指祭祀之事。
13会同:诸侯会见。 

14瑞章甫:端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。 

15相:赞礼人，司仪。 

16希:同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。 

17作:站起来。
18莫:同“暮”。
19冠者:成年人。古代子弟到 20 岁时行冠礼，表示已经成年。 

20浴乎沂:沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。

21 舞雩:雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。 

22 唯:语首词，没有什么意义。 

【译读】 

子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说:“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说:‘没有人了解我呀!’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢?”

子路赶忙回答:“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。

孔子又问:“冉求，你怎么样呢?”冉求答道:国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”

孔子又问:“公西赤，你怎么样?”公西赤答道:“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”

孔子又问:“曾点，你怎么样呢?”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说:“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说:“那有什么关系呢?也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说:“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说:“我是赞成曾皙的想法的。”

子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说:“他们三人的话怎么样?”孔子说:“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说:“夫子为什么要笑仲由呢?”孔子说:“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问:“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢?”孔子说:“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢?”曾皙又问:”公西赤讲的不是治理国家吗?”孔子说:“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么?像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢?” 

子路使子羔为费宰，子曰:“贼1夫人之子2!”子路曰:“有民人焉，有社稷3焉。何必读书，然后为学?”子曰:“是故恶4夫佞者。”

【注释】 

1贼:害。

2夫人之子:指子羔。孔子认为他没有经过很好的学习就去从政，这会害了他自己的。

3社稷:社，土地神。稷，谷神。这里“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。

【译读】 

 子路推荐子羔去作费地的长官。孔子说:“这简直是害人子弟。”子路说:“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗?”孔子说:“所以我讨厌那种狡辩的人。”