Meditação Estoica | Calma da Mente | Estoicismo Diário

#181 - Epictetus - Mais importante que a alimentação do corpo é a alimentação da mente - Carta #36/37 - Estoicismo

36. Tal como as afirmações “É dia” e “É noite” têm grande valor separadamente, mas são destituídas de valor se forem unidas, de idêntico modo tomar a maior porção num jantar tem valor para o corpo, porém não tem nenhum do prisma da vida em comunidade. Assim, quando estiveres com outra pessoa num banquete, lembra de não te limitares a considerar o valor do que é servido unicamente do ponto de vista do teu corpo, mas também naquele de preservar o respeito por quem oferece o banquete.

37. Se assumes um papel além de tua capacidade, tanto te desonrarás nisso quanto deixarás de lado o papel que poderias desempenhar.

Estoicismo é uma fórmula que nos ajuda a superar os desafios e dificuldades da vida.

A filosofia vida estoica foi criada na Grécia a mais de 2000 anos por Zenão e propagada por Epicteto, Marco Aurélio e Sêneca entre outros.

Presente na vida de grandes homens e mulheres em todo o mundo, vem ajudando de forma prática a superar as lutas e os desafios diários. Desde Treinadores e Jogadores da NFL, NBA… Empreendedores de sucesso do vale do silício, grandes estadistas atuais e históricos como George Washington, Winston Churchill, Benjamin Franklin dentre inúmeros outros estoicos.

O Estoicismo é capaz de gerar impactos positivos incríveis nos nosso momentos de maior dificuldades e desafios. Ele nos traz autoconfiança, alta performance e paz de espírito em meio a qualquer crise, seja ela no trabalho, no relacionamento ou pessoal.

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#180 - Este é o maior superpoder que você pode ter - Marco Aurelio - Estoicismo

Marco Aurélio, em quase uma dúzia de ocasiões em Meditações, fala de alcançar a “quietude”. Ele escreve sobre tentar ser “como a rocha sobre a qual as ondas continuam quebrando”, aquela que “permanece imóvel e a fúria do mar cai ao seu redor”. Não deveríamos nos surpreender ao ouvi-lo usar essa palavra – que soa tanto budista quanto estóica – porque significava muito para ele. A última palavra de Antoninus, o padrasto amado de Marcus, ao passar o poder para ele foi simplesmente: Aequanimitas. Equanimidade.

Intuitivamente, instintivamente, sabemos o que isso significa. Quietude. Equanimidade. Ataraxia. Também sabemos como esses sentimentos são raros. Quantas vezes o atingimos? Quantas vezes somos capazes de alcançar esse lugar de clareza e firmeza dentro de nós mesmos? Não com frequência suficiente, considerando os incríveis feitos de foco, criatividade e determinação de que somos capazes quando a possuímos.

Você quer mais disso? Você gostaria de ser mais frio sob pressão? Você gostaria de ser como a rocha na analogia de Marcus, aquela que pode acalmar grandes oceanos e suportar as correntes mais fortes e as maiores ondas? Quão melhor você seria com mais foco, mais autodisciplina, uma alma mais feliz?

Vivemos tempos loucos. A quietude tem sido a arma secreta dos estóicos e budistas, dos cristãos e dos seguidores de Confúcio, por milhares de anos – por uma razão. Porque pode nos ajudar a prosperar em um mundo que está girando mais rápido do que nunca.

A quietude é a chave para uma boa vida, seja lá o que for para você. É a chave para o sucesso na carreira, para a felicidade, para suportar as adversidades, para apreciar as maravilhas da existência. Você sabe que quer mais disso. Você sabe como é especial. Todos nós sentimos seu poder.

Então vamos encontrá-la juntos.

Um texto de Ryan Holiday

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#179 - O paraíso esta dentro de você - Seneca - Estoicismo

É o final do verão agora e você pode estar pensando que é hora de tirar férias de última hora. Ou talvez você esteja ansioso por um local paradisíaco distante. Isso é exatamente o que eu preciso, você está pensando. Mal posso esperar para chegar lá na praia... ou nas montanhas... ou naquelas belas ruínas.

Achamos que podemos escapar do nosso trabalho. Dos nossos problemas. Da nossa depressão. De nossa insatisfação com nossas vidas comuns. Mas o que encontramos quando chegamos ao local exótico? Depois de fazermos o check-in no hotel ou no Airbnb? Descobrimos, depois que a pressa passa, que não nos sentimos diferente. Trouxemos conosco... a verdadeira fonte de nossa infelicidade.

Sêneca era um viajante ávido que via com que frequência seus colegas se negavam, como eles pensavam que uma mudança de cenário poderia isentá-los do verdadeiro trabalho interior que precisavam fazer. Ele gostava de citar Epicuro que dizia que “todo homem foge de si mesmo”. Podemos imaginar Seneca curtindo a letra de uma música do Alice in Chains: “heaven beside you…hell within” .. paraiso ao seu lado... inferno dentro.

É por isso que as férias muitas vezes decepcionam. Porque por mais bonitos que sejam, por mais que os projetemos para o relaxamento, eles são incapazes de superar nossa ansiedade e nossa disfunção. Se nossa alma está tensa, nenhuma quantidade de massagens a relaxará. Se nossa mente é um caos, nenhuma quantidade de tempo na água irá ordenar isso. Se nossa vida está uma bagunça, eventualmente teremos que voltar a ela – e todos os passeios e jantares longos a evaporarão em um minuto.

Se você quer ser feliz, se quer relaxar, olhe para dentro. Faça o trabalho. Você não apenas será mais feliz em casa, mas também aproveitará mais seu tempo na estrada.

Um texto de Ryan Holiday

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#178 - Coragem! - Seneca - Estoicismo

Estes são tempos de extremismo político crescente. Também são tempos de corrupção e desigualdade crescente. Tendências enormes e alarmantes estão varrendo a cultura, o governo e a economia. Em certo sentido, isso é novo, mas em outros aspectos é uma história tão antiga quanto a sociedade civilizada.

Portanto, a questão não é por que ou o quê ou quem ou mesmo como – é onde. Onde está a coragem? Onde estão as pessoas se levantando para parar tudo isso? Onde estão os heróis, grandes e pequenos? O membro da camara ou do congresso que se recusa a mancomunar com seus colegas corruptos. A celebridade que usa sua plataforma para falar a verdade, em vez de se apropriar no que a multidão decidiu que é certo.

Para os estóicos, a coragem era a maior das virtudes. Ser corajoso o suficiente para tomar uma posição, arriscar o próprio pescoço. Jogar-se na frente do carro para salvar outra pessoa. Ou, como Mario Savio colocou no campus de Berkeley na década de 1960 durante o movimento da Liberdade de Expressão, “colocar seus corpos nas engrenagens e nas rodas, nas alavancas, em todo o aparato… para fazê-lo parar”.

Coragem também era independência. Recusando-se a acovardar a maioria e, em vez disso, manter-se em um padrão mais alto. Esse padrão era a justiça, outra virtude essencial. Isso significava insistir no que era certo. Atacar a corrupção, a intolerância pela injustiça. Proteger os oprimidos ou os fracos.

Ainda existem heróis por aí? Sim. Vemos isso em Lori Gilbert-Kaye, que morreu protegendo seu rabino de um atirador. Vemos isso quando as pessoas admitem que estavam erradas. Quando os acadêmicos desafiam o politicamente correto e a ortodoxia. Vemos isso quando um colega de classe enfrenta um valentão. Vemos isso quando um bombeiro entra correndo em um prédio em chamas, ou quando um policial corre em direção ao tiroteio. Quando a pessoa comum diz: “Ei, não diga coisas assim. Não trate outras pessoas assim. Não está certo."

Mas não vemos o suficiente. Em parte porque nós mesmos não fazemos isso o suficiente.

Um texto de Ryan Holiday

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#177 - Meditações Marcus Aurelius - Livro XI Parte 5/10 - Estoicismo

11. Se não vêm para você as coisas que lhe inquietam, seja pelo medo ou pela cobiça, é você mesmo que, de alguma forma, vai ao seu encontro. No entanto, se passar a contemplá-las com serenidade, compreendendo o que realmente são, elas permanecerão imóveis, e você não mais as buscará nem evitará.

12. A esfera da alma permanece inalterável quando, sem se projetar para fora nem encolher para dentro, sem se dispersar nem contrair, brilha numa luz que lhe revela a verdade universal, assim como a verdade que reside em si mesma.

13. Fulano me destratou? Que seja. Quanto a mim, me satisfaz falar e agir de modo que nenhum dos meus atos ou palavras mereçam desprezo.

Algum outro me odeia? Que seja. Quanto a mim, permanecerei gentil e benevolente para com todos; mas estarei pronto, se a situação permitir, a lhe mostrar o seu engano [ao meu respeito], sem insultá-lo ou humilhá-lo, mas com nobreza e sinceridade, como fazia o célebre Phocion [ou Fócion].

É do coração que deve nascer a mansidão, para que os deuses possam vê-lo como um homem sem revoltas nem queixas. Além disso, que mal há em fazer do seu momento presente o que for de melhor à sua natureza? Ou, em receber agora o que a natureza universal achou mais propício, tanto a você quanto a sua comunidade, uma vez que o seu objetivo é contribuir para o bem comum?

14. Os homens se desprezam mutuamente, e mutuamente se bajulam; querem dominar uns aos outros, mas [também] se curvam uns aos outros.

15. Dizer a alguém: “Resolvi ser sincero contigo” é pura hipocrisia! O que faz, ó homem? Para que se valer desta introdução hipócrita? A sinceridade se revela de pronto, deve estar gravada em sua face, na entonação da voz, em seu olhar – como quem é amado a tudo compreende no momento em que olha nos olhos do seu amor.

O homem simples e virtuoso deve ter a mesma característica do malcheiroso: apenas se aproxima e, quer ele queira ou não, logo o percebe seu vizinho.

Fato é que nada é mais odioso do que a falsa amizade: evite-a acima de tudo. O homem bom, simples e benevolente mostra pelo olhar o que é, sem a necessidade de alguma explicação.

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#176 - Meditações Marcus Aurelius - Livro XI Parte 4/10 - Estoicismo

7. Não lhe parece claro que nenhuma outra condição é mais favorável à prática da filosofia do que esta em que você por acaso se encontra, [tão próximo do fim]?

8. Não é possível podar um galho do seu galho vizinho sem podá-lo da árvore toda. Assim também o homem que se aparta de um só homem desliga- se de toda a sua comunidade. O galho, no entanto, é podado por outro; o homem por si mesmo se afasta do próximo, quando o odeia e lhe dá as costas; não sabe que ao mesmo tempo está amputando a si mesmo da sociedade inteira.

Contudo, ele também recebeu de Zeus, organizador da comunidade [humana], o dom de novamente se unir ao próximo e voltar a ser parte integrante da sociedade. Mas a cada vez que ele reincide em separar-se dela, cada vez mais difícil passa a ser voltar a se reintegrar na comunidade.

Em suma, ao galho que desde o início vem crescendo e respirando junto com a árvore não se compara o que foi podado e se tornou a enxertar, pois os seus princípios já não serão mais os mesmos.

9. Aqueles que lhe criam obstáculos em seu caminho pela razão reta na verdade jamais poderão lhe impedir de avançar; portanto, tampouco devem lhe induzir a anular a sua benevolência para com eles. Assim sendo, seja inabalável na firmeza dos seus atos e dos seus juízos, mas também na gentileza para com aqueles que buscam de toda forma lhe tolher e irritar. De fato, você demonstrará sua fraqueza tanto ao explodir de raiva quanto ao se acovardar ante as censuras. Tanto aquele que se assusta em demasia quanto aquele que se revolta contra seus concidadãos, ambos são igualmente desertores da razão.

10. Não há natureza inferior à arte, de modo que as artes imitam a natureza. Assim sendo, a mais perfeita das naturezas não pode ser superada pelo talento artístico. Todas as artes produzem obras inferiores mirando às superiores; portanto, o mesmo faz a natureza comum. Eis aí a gênese da justiça, e dela procedem as demais virtudes.

Ora, quem não é indiferente às coisas insignificantes, quem se deixa levar pelas aparências, quem é precipitado ou leviano em seus julgamentos, nenhum destes pode ser considerado justo.

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#175 - Meditações Marcus Aurelius - Livro XI Parte 3/10 - Estoicismo

6. As tragédias [teatrais] foram criadas, primordialmente, para evocar os infortúnios e percalços da vida, mostrar o quanto eles são naturais e tornar clara a contradição que há no fato de nos afligirem no mundo lá fora os mesmos dramas que, quando encenados [dentro do teatro], nos seduzem.

Dessa forma compreendemos que tais infortúnios são inevitáveis, e atingem até mesmo aqueles que exclamam: “Ó Cicero!”.

Ora, muitas vezes os autores de tragédias nos disseram coisas úteis, como esta, por exemplo:

“Se os deuses abandonaram a mim e a meus filhos, para tal há um motivo.”

Ou esta: “Não devemos nos irritar ou afligir com as coisas que acontecem.”

Ou ainda, esta aqui: “Ceifar a vida como se ceifam as espigas fecundas.”

E outras semelhantes...

Após a tragédia, nos foi apresentada a comédia antiga que, com a sua liberdade de expressão e a sua linguagem franca, revelou aos homens a vaidades de tudo. Por isso que Diógenes a adotou como o seu estilo [de filosofia].

Em seguida, faça uma reflexão acerca do motivo de termos adotado a comédia que chamamos média ou intermediária; e, por fim, a nova comédia, que pouco a pouco se encaminhou para a mera imitação da vida. Ora, que seus autores também têm dito coisas úteis, é inegável; porém, num plano geral, qual é exatamente a finalidade desse tipo de poesia e dramaturgia?

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#174 - Meditações Marcus Aurelius - Livro XI Parte 2/10 - Estoicismo

2. Você há de desprezar o deleite do canto, da dança e dos exercícios no ginásio se decompuser a melodia da voz em cada uma das suas notas e, daí, perguntar as si mesmo: “Será que esta aqui de fato me agrada?” – e assim se envergonhará de reconhecê-lo.

Da mesma forma será se decompuser a dança em cada um dos seus movimentos e posturas, ou fizer o mesmo com os exercícios físicos.

Assim, em tudo, exceto na virtude e no que dela advém, lembre-se de decompor e percorrer as partes, uma a uma, para que possa, ao analisá-las isoladamente, ver como são insignificantes. Aplica esta regra a toda a sua vida.

3. Qual alma estará preparada para, a qualquer momento, desligar-se do corpo, se extinguir, desvanecer ou penetrar outra existência?

E, ao dizer “preparada”, me refiro a uma preparação edificada num juízo próprio, e não por mera obstinação, como ocorre na fé cristã, ou algo carregado de afetação trágica, mas sim uma preparação digna [de um filósofo], que seja convincente e nada teatral.

4. Realizei algo para o bem comum? Então eu mesmo também tirei proveito. Que você sempre tenha esse pensamento em mente, e jamais o abandone.

5. Qual é a sua arte? Ser um homem bom. Ora, e como poderíamos aprender tal arte, senão pelo estudo da natureza universal e da própria constituição do homem?

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#173 - Meditações Marcus Aurelius - Livro XI Parte 1/10 - Estoicismo

1. Estas são as propriedades da alma racional: ela vê a si mesma, analisa a si mesma e se molda de acordo com a sua vontade; além disso, saboreia os próprios frutos que produz – pois os frutos das plantas e os produtos animais, como a lã, são geralmente colhidos pelos outros.

Também é uma propriedade da alma racional alcançar o seu próprio fim, chegue quando chegar o dia da morte. Assim, não é como na dança, no teatro e noutras representações, onde a ação fica por acabar quando algo a obstrui; em cada parte e no ponto onde for surpreendida [com a morte], ela perfaz, completo e acabado, o seu propósito, podendo dizer: “Eu tenho [tudo] o que a mim pertence”.

Mais que isso, ela atravessa o mundo todo, o vácuo circundante e sua forma, penetra no infinito do tempo, abarca a reprodução periódica do universo, considera todos os aspectos e verifica que nada de novo verão nossos sucessores, nem viram nada mais notável nossos predecessores; mas de certo modo, por menos inteligência que tenha, o homem que alcançou seus quarenta anos já viu tudo o que foi e tudo o que virá a ser.

Também são próprios da alma racional o amor ao próximo, a verdade e o pudor, bem como não dar a nada mais valor do que a si mesma, o que é uma característica da lei. Assim, pois, se conclui que não há nenhuma diferença entre a razão reta e a razão da justiça.

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#172 - Este é o segredo da Riqueza - Seneca - Estoicismo

O que é riqueza? Ter o bastante, certo? As variáveis ​​na equação são bastante simples. O que você tem, o que você tem entrando e o que está saindo. Se eles estiverem em proporção adequada entre si, você está coberto. Exceto o que tendemos a perder nesta equação é outro conjunto de variáveis ​​ocultas que na maioria das vezes assume a forma de nossas necessidades e desejos relativos.

A maioria das pessoas acumula sua riqueza ganhando o máximo que pode. Por isso trabalham tanto. Por que eles assumem tantos riscos. Por que eles investem. Mas a razão pela qual eles fazem isso não é para ser coberto – é porque eles disseram a si mesmos que o que eles precisam é mais, mais, mais, e que o que eles já têm não é suficiente.

Sêneca, ele mesmo um homem muito rico, fez isso. Os espantosos benefícios financeiros de trabalhar para Nero foram em parte o que o atraiu para o serviço do tirano. Se ao menos ele pudesse ter ouvido seu próprio conselho (que ele pegou emprestado de Epicuro): “Se você deseja enriquecer Pítocles, não adicione ao seu estoque de dinheiro, mas subtraia de seus desejos”.

Os estóicos diriam que, para uma pessoa virtuosa, não há absolutamente nada de errado em querer ser rico. Pode proporcionar conforto, segurança e, possivelmente, uma plataforma para fazer o bem ao mundo. Eles apenas pediriam que você parasse um minuto para pensar sobre qual é sua definição de riqueza – e se você já tem tudo o que sempre quis.

Há mais de uma maneira de resolver essa complicada equação de riqueza e, no seu caso, pode ser que a subtração seja mais fácil que a multiplicação. Que mudar sua compreensão do que significa ser rico pode ser mais importante e mais fácil do que alterar o número de dígitos à esquerda do ponto decimal em seu saldo bancário.

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