Meditação Estoica | Calma da Mente | Estoicismo Diário

#121 - Cuidado com seu ego e com quem ele quer impressionar - Seneca - Estoicismo

Quando você ouve as pessoas falarem sobre escolhas das quais se arrependem, seja trabalhar para o cara que fez o Fyre Fest ou se juntar a uma gangue ou a um culto, é notável o quanto se trata de querer impressionar alguém. Não seus amigos, não outras pessoas, mas uma pessoa – geralmente o líder. Esse é o tema no depoimento de Michael Cohen ao Congresso, por exemplo. Repetidamente, ele revela o quanto queria a aprovação de Donald Trump. Ele queria estar no centro disso. Ele queria ser indispensável. Ele estava disposto a fazer qualquer coisa para alcançá-lo. E agora está na cadeia.

A história de Sêneca é semelhante. Ele começou como tutor de Nero, mas como Nero se tornou imperador e ficou cada vez mais poderoso, é difícil não ver como a dinâmica mudou. Sêneca permaneceu a serviço desse governante demente, cumprindo suas ordens, ajudando-o com coisas que ele sabia que estavam erradas. Por quê? Ele provavelmente disse a si mesmo que precisava que Nero gostasse e confiasse nele para que ele pudesse moderar seus piores impulsos e orientá-lo para o bem. Isso fazia parte. Mas também, ele deve ter desfrutado do poder e influência. Ele gostava de saber que era necessário para o homem mais poderoso do mundo.

Foi uma barganha cara, que destruiu a reputação de Sêneca e, no final, tirou sua vida. Se ao menos ele pudesse ter se lembrado de seu próprio conselho, isso o teria ajudado a sair dele – “O favor de homens ignóbeis só pode ser conquistado por meios ignóbeis”, escreveu Sêneca. No entanto, é precisamente para onde seu trabalho o levou.

Devemos aprender com todos esses exemplos. Não há como trabalhar para pessoas más sem se tornar pelo menos um pouco como elas. Não há como não ficar desconcertado pelos campos de distorção da realidade desses tipos, e isso, como James Comey explicou recentemente, é o primeiro passo na ladeira escorregadia da corrupção. Devemos ter muito cuidado com quem trabalhamos, com quem nos associamos e com quem tentamos impressionar.

Porque põe em movimento um processo que uma vez iniciado é impossível de parar... e raramente termina bem.

Um texto de Ryan Holiday

Estoicismo é uma fórmula que nos ajuda a superar os desafios e dificuldades da vida.

A filosofia vida estoica foi criada na Grécia a mais de 2000 anos por Zenão e propagada por Epicteto, Marco Aurélio e Sêneca entre outros.

Presente na vida de grandes homens e mulheres em todo o mundo, vem ajudando de forma prática a superar as lutas e os desafios diários. Desde Treinadores e Jogadores da NFL, NBA… Empreendedores de sucesso do vale do silício, grandes estadistas atuais e históricos como George Washington, Winston Churchill, Benjamin Franklin dentre inúmeros outros estoicos.

O Estoicismo é capaz de gerar impactos positivos incríveis nos nosso momentos de maior dificuldades e desafios. Ele nos traz autoconfiança, alta performance e paz de espírito em meio a qualquer crise, seja ela no trabalho, no relacionamento ou pessoal.

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#120 - Seneca - Sobre a Brevidade da Vida - A lentidão do tempo passado em vão - XVI - Estoicismo

VXI – É extremamente breve e agitada a vida dos que esquecem o passado, negligenciam o presente e receiam o futuro; quando chegam ao termo de suas existências, os pobres coitados compreendem tardiamente que estiveram por longo tempo ocupados em nada fazer.

E, pelo fato de fazerem freqüentes apelos à morte, não há por que pensar que fica provado que eles tenham usufruído duma longa existência. Sua cegueira os atormenta com emoções incertas e que os faz incidir nas próprias coisas que temem: desejam então muitas vezes a morte, que os aterroriza.

Não há ainda razão para se pensar que isto também seja uma prova de uma vida longa: - o fato de muitas vezes os dias lhes parecerem longos, ou porque se queixam de as horas custarem a passar até que chegue o momento do jantar; pois, se porventura as ocupações os abandonam, sentem-se desertados e inquietam-se mesmo no lazer, nem sabem como dispor dele ou matá-lo.

Portanto anseiam por uma ocupação qualquer, e todo intervalo de tempo entre duas ocupações lhes é um fardo. E - por Hércules - tal é o que acontece quando se fixa a data dos combates de gladiadores, ou quando se aguarda o dia de um outro gênero qualquer de espetáculo ou divertimento: desejam saltar os dias intermediários!

A espera de qualquer coisa por que anseiam lhes é penosa, mas aquele instante que lhes é grato corre breve e rápido e torna-se muito mais breve por sua própria culpa, pois passam de um prazer a outro e não podem permanecer fixos num só desejo.

Seus dias não são longos, mas detestáveis, e, por outro lado, quão curtas não lhes parecem as noites que passam nos braços das prostitutas ou entregues ao vinho! Daí também resulta o delírio dos poetas, que nutrem os descaminhos dos homens com ficções nas quais se mostra Júpiter, inebriado do desejo de coito, duplicando a duração da noite.

Que outra coisa é, senão inflamar nossos vícios, quando os imputamos aos deuses e se concede a deferência da divindade a um exemplo de fraqueza? Podem estes não achar muito curtas as noites pelas quais pagam tão caro? Perdem o dia na espera da noite, a noite, de medo da aurora.

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#119 - Epictetus - Tudo é passageiro, incluindo você e seus entes queridos - Manual Nr 26 - Estoicismo

26. Podemos nos instruir sobre qual é a vontade da natureza com base numa consideração daquilo em que não nos diferenciamos mutuamente.

Por exemplo, quando alguém quebra uma taça, estás pronto a dizer instantaneamente “Esse tipo de coisa acontece”. Fica ciente, portanto, que, quando for a tua taça a quebrada, deves tomar a mesma atitude que tomaste quando foi a taça alheia a quebrada. Transfere também essa mesma regra para as ocorrências mais importantes. O filho ou a esposa de outrem morreu: não haverá quem deixe de dizer que “Isso faz parte da condição humana”; quando, porém, é o nosso próprio filho ou a nossa própria esposa que morre, o lamento imediato é “Ai de mim! Quão desgraçado eu sou!”. Devemos, todavia, nos lembrar qual é o sentimento que experimentamos ao ouvir que o mesmo atingiu a outros.

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#118 - Estoicismo apenas de hobby não é suficiente - Seneca - Estoicismo

O grande estadista ateniense Péricles certa vez explicou ao seu povo que ser uma grande potência naval não era um hobby. Era a chave para sua sobrevivência. “A marinharia é uma arte”, disse ele, “como qualquer outra coisa, e você não pode simplesmente praticá-la ‘ao lado’ sempre que tiver vontade. Pelo contrário, não deixa espaço para atividades secundárias.”

Os estóicos acreditavam que a filosofia era da mesma forma. Esse auto-aperfeiçoamento e a busca da sabedoria não eram essa coisa extra que fazíamos com nosso tempo livre quando terminamos de trabalhar ou colocar nossos filhos na cama. Não, era o principal. Todo o resto era o hobby.

Essa foi a fala de Seneca:

“Dedique-se inteiramente à filosofia. Você é digno dela; ela é digna de você; cumprimente uns aos outros com um abraço amoroso. Diga adeus a todos os outros interesses com coragem e franqueza. Não estude filosofia apenas durante seu tempo livre.”

E o que era verdade no primeiro século dC, quando ele o escreveu, e é um lembrete importante novamente aqui hoje.

Se alguém com um ótimo track record tivesse uma ótima oportunidade de investimento para você, você limparia sua agenda e a pesquisaria seriamente. Se você recebesse a ligação que estava esperando, aquela que permitiria que você seguisse a carreira dos seus sonhos, faria qualquer coisa para conseguir. Você pausaria todo o resto. Mas a sabedoria parece menos urgente. Menos importante. Algo que você pode fazer mais tarde, se assim o desejar.

Não. Se o objetivo final é a felicidade, a força na adversidade, a perspectiva, a virtude - os tipos de características que você vê nas pessoas que você realmente admira -, então a filosofia tem que ser a prioridade, não a agitação lateral. Tem que ser o principal. Todo o resto pode vir depois, se houver espaço.

Um texto de Ryan Holiday

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#117 - Epictetus - Seus valores são sempre seus independente de serem ou não reconhecidos - Manual Nr 25 - Estoicismo

25. Alguém recebeu maior honra do que tu num banquete, ou dirigiram a palavra a alguém preterindo a ti, ou convocaram alguém para dar conselho em lugar de ti? Na hipótese de essas coisas serem boas, deves te alegrar pelo fato de outra pessoa as haver obtido; se são más, não sofras por não as ter obtido.

Lembra que, se não fazes o mesmo que os outros visando a obter coisas que não estão subordinadas a nós, não podes ser considerado merecedor de compartilhar igualmente com os outros.

Com efeito, como seria possível para uma pessoa que não frequenta assiduamente a casa de alguém receber o mesmo que a pessoa que o faz? Aquele que não fornece uma escolta comparado com aquele que a fornece? Aquele que não faz louvores comparado àquele que os faz? Conclui-se que serás injusto e insaciável se, deixando de pagar o preço pelos quais essas coisas são vendidas, queiras recebê-las como um presente.

Mas quanto custa a alface? Um óbulo, talvez. Assim, alguém que pagou com seu óbulo obteve a alface, enquanto tu que não pagaste não a obtiveste. Com isso, não penses que tens menos do que aquele que a obteve, pois tal como ele tem suas folhas de alface, tu tens o óbulo que não entregaste.

Nesta vida é também isso o que ocorre. Alguém não te convidou para um banquete? É compreensível já que não deste ao anfitrião o que ele cobra pelo jantar. Ele o vende para ser pago em louvor; ele o vende para ser pago em atenções dirigidas a ele. Portanto, paga-lhe segundo o seu preço de venda, se o que ele vende é para o teu proveito.

Mas se não queres pagar e ao mesmo tempo queres receber, és insaciável e também estúpido. Então nada tens para substituir o jantar? Tens, a saber, não precisaste louvar alguém que não querias louvar, não precisaste suportar a insolência dos porteiros à entrada de sua casa.

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#116 - Epictetus - Quem é capaz de dar a outra pessoa aquilo que ele próprio não tem? - Manual Nr 23 e 24 - Estoicismo

23. Se por acaso vier a acontecer contigo de te voltares para o exterior no desejo de agradar a alguém, saiba que com isso afastaste de ti a estratégia para a direção da vida. Portanto, com respeito a tudo, contenta-te em ser filósofo; e se for tua vontade, inclusive, parecer um, mostra a ti mesmo que és e isso será suficiente.

24. Não te angusties com raciocínios como “Viverei destituído de honras e nada serei em lugar algum”. Com efeito, se a falta de honras é um mal, não podes estar no mal por conta de outra pessoa, tanto quanto não o podes estar na vergonha. Cabe a ti obter um cargo público ou ser convidado para um banquete? De modo algum. Então, no que isso diz respeito à falta de honra? E como conceber que nada serás em lugar algum quando só deves ser alguém naquilo que está subordinado a ti, no que estás facultado a ser alguém da mais elevada dignidade?

Quem é capaz de dar a outra pessoa aquilo que ele próprio não tem?

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#115 - Meditações Marcus Aurelius - Livro VIII Parte 10/10 - Estoicismo

54. Não se limite a respirar com os outros o ar circundante, mas busca desde já colocar a sua mente em comunhão com a inteligência que a tudo preenche: a sua substância está derramada em toda parte, tão disponível a quem é capaz de sorvê-la quanto o ar se encontra à disposição de quem o aspira.

55. O vício não causa nenhum dano ao mundo em geral; em particular, não causa nenhum dano aos outros, mas só é prejudicial àquele a quem é possível livrar-se dele tão logo o deseje.

56. O livre arbítrio do meu vizinho é tão indiferente ao meu livre arbítrio quanto o seu espírito e o seu corpo. Com efeito, embora tenhamos sido criados tanto quanto possível uns para os outros, cada uma de nossas almas é senhora de si.

Não fosse assim, o vício do próximo haveria de ser o meu mal; o que foi negado por Zeus, de modo que a minha felicidade ou infelicidade não pudessem depender dos outros.

58. Quem teme a morte teme ou a ausência dos sentidos, ou passar a sentir de alguma outra maneira. Ora, [na morte] ou não haverá mais sensação e você tampouco sentirá algum mal, ou você vai adquirir outra natureza de sensibilidade, tornando-se um ser de outra espécie – sem, no entanto, ter cessado de viver.

59. Os homens foram feitos uns para os outros; instrua-os, pois, ou suporta- os.

60. A flecha voa de um modo, e de outro modo se move a mente. No entanto, quando todas as precauções são tomadas, ao partir de encontro ao exame das coisas o percurso da mente não é menos reto do que o da flecha rumo ao alvo.

61. Penetra a alma de cada um, e permita que eles também penetrem a sua.

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#114 - Meditações Marcus Aurelius - Livro VIII Parte 9/10 - Estoicismo

49. Não acrescente nada a ti mesmo que não lhe seja comunicado pela sua percepção imediata. Por ela você eventualmente sabe que fulano falou mal de você: mas ela lhe comunicou apenas isso, não lhe ordenou que se afligisse ou se irritasse.

Outro exemplo: percebo que meu filho está doente. Mas é apenas isso, não há indicação de que a sua vida esteja correndo perigo. Assim sendo, atenha- se sempre a sua percepção imediata, sem lhe acrescentar nada por sua conta ou fantasia, e nada lhe acontecerá.

A sua percepção, acrescente somente as reflexões vindas das sua experiência como homem e amante da filosofia, que conhece as relações e os enlaces de tudo o que transcorre neste mundo.

50. Este pepino é amargo? Jogue-o fora. Há espinhos no caminho? Esquive-se deles. E isso já basta; não é preciso acrescentar a pergunta: “Por que existem essas coisas no mundo?”

À natureza basta, portanto, o seu próprio espaço, a sua própria substância e a sua própria arte.

52. Quem não sabe o que é o mundo não sabe onde está. Quem não sabe para o que nasceu não sabe o que é, nem o que é o mundo. Quem negligenciou uma dessas noções não poderia dizer sequer para o que existe.

Ora, e como lhe parece quem evita ou teme o louvor dos que o aplaudem, visto que tais aplausos vêm justamente daqueles que ignoram onde estão e o que são?

53. Você quer o aplauso de um homem que se maldiz três vezes por hora? Quer mesmo agradar a um homem que é incapaz de agradar a si

mesmo? Ou por acaso agrada a si mesmo quem se arrepende de quase tudo o que faz?

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#113 - Meditações Marcus Aurelius - Livro VIII Parte 8/10 - Estoicismo

44. Dê a si mesmo este momento presente. Quem prefere galgar à fama futura não leva em conta que os homens de então hão de ser tais quais os de agora, que você mal suporta; aliás, eles também serão mortais.

Em suma, o que lhe importa se eles darão eco a estas ou aquelas ladainhas ou terão esta ou aquela opinião ao seu respeito?

45. [Ó destino], toma-me e atira-me onde bem quiser. Seja onde for, manterei sereno o meu daemon; isto é, satisfeito consigo mesmo, agindo de acordo com a sua natureza.

Por acaso [tal mudança de ares] será motivo para que minha alma se perturbe? Para que se mostre inferior ao que é, presa de desejos e angústias, consternada na própria infelicidade? Haverá, aliás, algum infortúnio que possa justificar tais perturbações [da alma]?

46. Nada pode ocorrer a homem algum que não seja natural ao homem; nem a qualquer boi, que não seja natural do boi; nem ao vinhedo, que não lhe seja natural; nem à pedra, que não seja próprio da pedra.

Ora, e se a cada qual acontece o que lhe é costumeiro e natural, por que você se revolta? A natureza comum não lhe trouxe nada que fosse verdadeiramente insuportável.

47. Se uma causa exterior lhe aflige, não é ela que o perturba, mas antes o juízo que você faz dela. Está em suas mãos desvencilhar-se dele assim que quiser. Se alguma das suas próprias disposições lhe aflige, quem impede que você renove o seu julgamento?

48. Lembre-se de que a sua alma reinante se torna inexpugnável quando, recolhida em si mesma, contenta-se de não fazer o que não quer, mesmo quando resiste [aos impulsos] por mera obstinação.

Que será, então, quando a sua resolução for o fruto de uma reflexão ponderada e segura? Ora, é dessa forma que se ergue uma fortaleza em si mesmo. É o pensamento isento de paixões que forma as suas muradas, e é este o refúgio mais intocável de qualquer homem. Quem o desconhece é um ignorante. No entanto, quem o conhece e, ainda assim, refuta em nele se abrigar, é um homem condenado à infelicidade.

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#112 - Meditações Marcus Aurelius - Livro VIII Parte 7/10 - Estoicismo

Disse Epicteto: “Se tem uma boa visão, use-a para compreender as coisas, e julgar com sabedoria”.

Na constituição do ser racional, não vejo nenhuma virtude que se oponha à justiça. Porém, vejo uma que claramente se opõe ao prazer [desmedido], e esta é a temperança.

Se suprimir a sua opinião acerca do que aparentemente lhe aflige, você mesmo se colocará em plena segurança.

“A quem você se refere?”

está mal em você, que ela forme opinião sobre si mesma.”

Um empecilho à sensação é um mal para a natureza animal. Um empecilho ao instinto é, da mesma forma, um mal para a natureza animal. Existem coisas que são, igualmente, um empecilho e um mal para a constituição vegetal. Assim sendo, um empecilho da inteligência será um mal para a natureza do intelecto.

Agora, transponha isso tudo para o seu caso: toca-lhe uma dor, um prazer? Que os sentidos se encarreguem delas. Surgiu algum obstáculo ao seu desejo? Se acaso iria se entregar a ele sem reflexão, haveria de lhe ser um mal, enquanto ser racional que é. No entanto, se era algo que não diz respeito à razão, esta tampouco poderá se sentir magoada.

Ao que é próprio da inteligência, nada pode ser empecilho [além de você mesmo]: não a toca o fogo, nem o ferro, nem o tirano, nem a calúnia, nada. Como visa alcançar a perfeição, a esfera permanece lisa e simétrica.

Não tenho o direito de atormentar a mim mesmo, pois jamais atormentei alguém voluntariamente.

Cada um tem sua própria relação e compreensão do prazer. O meu se dá quando a minha alma goza de bem-estar, sem aversão a nenhuma pessoa ou a nenhum dos acontecimentos que ocorrem aos homens, tudo contemplando com olhos benevolentes, acolhendo a cada coisa de bom grado e julgando-a pelo que de fato é.

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