Meditaciones

Me enseñarás el sendero de la vida, me saciarás de gozo en tu presencia, Señor (Sal 15, 11).
Jesús nos enseña con diversas imágenes que el camino que conduce a la Vida, a la santidad, consiste en el pleno desarrollo de la vida espiritual: el grano de mostaza, que crece hasta llegar a ser un gran arbusto, donde se posan las aves del cielo; el trigo, que llega a la madurez y produce espigas con abundantes granos... Ese crecimiento, no exento de dificultades y que en ocasiones puede parecer lento, es el desarrollo de las virtudes. La santificación de cada jornada comporta el ejercicio de muchas virtudes humanas y sobrenaturales: la fe, la esperanza, la caridad, la justicia, la fortaleza..., la laboriosidad, la lealtad, el optimismo…

El llamado himno de la caridad, una de las páginas más bellas de las Cartas de San Pablo ( 1 Cor 12, 31-13, 13). El Espíritu Santo, por medio del Apóstol, nos habla hoy de unas relaciones entre los hombres completamente desconocidas para el mundo pagano, pues tienen un fundamento del todo nuevo: el amor a Cristo. Todo lo que hicisteis por uno de mis hermanos pequeños, por mí lo hicisteis (Mt 25, 40). Con la ayuda de la gracia, el cristiano descubre en su prójimo a Dios: sabe que todos somos hijos del mismo Padre y hermanos de Jesucristo. La virtud sobrenatural de la caridad nos acerca profundamente al prójimo; no es un mero humanitarismo. «Nuestro amor no se confunde con una postura sentimental, tampoco con la simple camaradería, ni con el poco claro afán de ayudar a los otros para demostrarnos a nosotros mismos que somos superiores. Es convivir con el prójimo, venerar (...) la imagen de Dios que hay en cada hombre, procurando que también él la contemple, para que sepa dirigirse a Cristo» (Amigos de Dios, 230).
Nuestro Señor dio contenido nuevo e incomparablemente más alto al amor al prójimo, señalándolo como el Mandamiento Nuevo y distintivo de los cristianos
(Cfr. Jn 13, 34).

Homilía en Santa Marta, 11 de abril de 2014
“El diablo existe también en el siglo XXI y debemos aprender del Evangelio cómo luchar” contra él para no caer en la trampa. Para hacerlo no hay que ser “ingenuos”, por ello se deben conocer sus estrategias para las tentaciones, que siempre tienen “tres características”: comienzan despacio, luego crecen por contagio y al final encuentran la forma para justificarse”.
El pecado de soberbia, querer ser el centro, desplazando a Dios. Adán y Eva. Orgullo.
Papa Francisco: “¿cómo hace el espíritu del mal para alejarnos del camino de Jesús con su tentación?”. La respuesta a este interrogante es decisiva. “La tentación del demonio -explicó el Pontífice- tiene tres características y nosotros debemos conocerlas para no caer en las trampas”. Ante todo “la tentación comienza levemente pero crece, siempre crece”. Luego “contagia a otro”: se “transmite a otro, trata de ser comunitaria”. Y “al final, para tranquilizar el alma, se justifica”. De este modo las características de la tentación se expresan en tres palabras: “crece, se contagia y se justifica”.

“San Josemaría se refería a sus hijas e hijos precisamente con estas palabras: sembradores de paz y de alegría; las mismas utilizadas por un antiguo documento de la Santa Sede hablando de los miembros del Opus Dei”. Este documento es: La Santa Sede, al otorgar las primeras aprobaciones canónicas al Opus Dei, hizo suya esa afirmación, como se lee en el Decreto del 16 de junio de 1950: «Siempre y en todas partes el miembro del Opus Dei lleva consigo la paz de Cristo y la plena y segura alegría en el Señor, y las ofrece amigablemente a todos los hombres de buena voluntad: es más, se esfuerza por contagiar absolutamente a todos de esta paz y de esta alegría, y empuja con suavidad, a cada uno, a aceptar y a saborear esos dones, tan suaves, de la bondad divina».

Queremos que Cristo reine en nuestro corazón, en nuestros pensamientos, en nuestras palabras, en nuestras obras. Evangelio de San Lucas: Simón contestó:
—«Maestro, nos hemos pasado la noche bregando y no hemos cogido nada; pero, por tu palabra, echaré las redes.»
Por eso dice el papa Benedicto XVI L'Osservatore Romano el 6-X-2002 “Siempre me ha llamado la atención el sentido que Josemaría Escrivá daba al nombre Opus Dei; una interpretación que podríamos llamar biográfica y que permite entender al fundador en su fisonomía espiritual. Escrivá sabía que debía fundar algo, y a la vez estaba convencido de que ese algo no era obra suya: él no había inventado nada: sencillamente el Señor se había servido de él y, en consecuencia, aquello no era su obra, sino la Obra de Dios. Él era solamente un instrumento a través del cual Dios había actuado.”
Seamos nosotros también instrumentos en las manos de Dios.
Canonización de nuestro Padre: canonización de los que vienen detrás, de la tuya. “Ser santo no comporta ser superior a los demás; por el contrario, el santo puede ser muy débil, y contar con numerosos errores en su vida. La santidad es el contacto profundo con Dios: es hacerse amigo de Dios, dejar obrar al Otro, el Único que puede hacer realmente que este mundo sea bueno y feliz.” dice Ratzinger.

Id, predicad el Evangelio... Yo estaré con vosotros... –Esto ha dicho Jesús... y te lo ha dicho a ti (Camino, n. 904). Pentecostés es el presente de la Iglesia. «La Iglesia es el mundo reconciliado» (S. Agustín). San Juan Pablo II decía: “"Los verdaderos discípulos de Cristo tienen conciencia de su propia debilidad. Por esto ponen toda su confianza en la gracia de Dios que acogen con corazón indiviso, convencidos de que sin Él no pueden hacer nada (cfr Jn 15, 5). Lo que les caracteriza y distingue del resto de los hombres no son los talentos o las disposiciones naturales. Es su firme determinación de caminar tras las huellas de Jesús". Confianza en el apostolado. Por eso el Papa Santo decía: "En el corazón de Cristo encuentra paz quien está angustiado por las penas de la existencia; encuentra alivio quien se ve afligido por el sufrimiento y la enfermedad; siente alegría quien se ve oprimido por la incertidumbre y la angustia, porque el corazón de Cristo es abismo de consuelo y de amor para quien recurre a Él con confianza".

Benedicto XVI: “El nacimiento de Jesús en Belén nos revela que Dios, cuando vino a nosotros, eligió la pobreza para sí mismo. La escena que vieron en primer lugar los pastores y que confirmó el anuncio que les había hecho el ángel, era: un establo donde María y José habían buscado refugio, y un pesebre en el que la Virgen había recostado al recién nacido envuelto en pañales (cf. Lc 2, 7.12.16). Esta pobreza fue elegida por Dios. Quiso nacer así, pero podríamos añadir en seguida: quiso vivir y también morir así. ¿Por qué? Lo explica con palabras sencillas san Alfonso María de Ligorio, en un villancico conocido por todos en Italia: "A ti, que eres el Creador del mundo, te faltan vestidos y fuego, oh Señor mío. Querido niño predilecto, esta pobreza me enamora mucho más porque el amor te hizo pobre". Esta es la respuesta: el amor a nosotros no sólo impulsó a Jesús a hacerse hombre, sino también a hacerse pobre”. La pobreza de Jesús. B XVI “San Pablo, cuando afirma que Jesucristo nos ha enriquecido "con su pobreza", nos ofrece una indicación importante no sólo desde el punto de vista teológico, sino también en el ámbito sociológico. No en el sentido de que la pobreza sea un valor en sí mismo, sino porque es condición para realizar la solidaridad. .. Así, en la Iglesia, el voto de pobreza es el compromiso de algunos, pero nos recuerda a todos la exigencia de no apegarse a los bienes materiales y el primado de las riquezas del espíritu. He aquí el mensaje que se nos transmite hoy: la pobreza del nacimiento de Cristo en Belén, además de ser objeto de adoración para los cristianos, también es escuela de vida para cada hombre”. El valor del desprendimiento nos enseñará a poner el corazón en las personas, y no en las cosas materiales. El valor del desprendimiento consiste en saber utilizar correctamente nuestros bienes y recursos evitando apegarse a ellos y, si es necesario, para ponerlos al servicio de los demás.

Mt 5,17-19: En aquel tiempo, Jesús dijo a sus discípulos: «No penséis que he venido
a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento. Sí, os
lo aseguro: el cielo y la tierra pasarán antes que pase una i o una tilde de la Ley sin
que todo suceda. Por tanto, el que traspase uno de estos mandamientos más pequeños
y así lo enseñe a los hombres, será el más pequeño en el Reino de los Cielos; en
cambio, el que los observe y los enseñe, ése será grande en el Reino de los Cielos».
— Necesidad de la gracia para realizar el bien.
La naturaleza humana perdió, por el pecado original, el estado de santidad al que
había sido elevada por Dios y, en consecuencia, también quedó privada de la
integridad y del orden interior que poseía. Desde entonces el hombre carece de la
suficiente fortaleza en la voluntad para cumplir todos los preceptos morales que
conoce. Obrar el bien se hizo difícil después de la aparición del pecado sobre la tierra.
Y «esto es lo que explica la íntima división del hombre –enseña el Concilio Vaticano
II–. Toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, y por
cierto dramática, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas» (Gaudium et spes, 13).
La ayuda de Dios nos es absolutamente necesaria para realizar actos encaminados a la
vida sobrenatural. No es que nosotros seamos capaces de pensar algo como propio,
sino que nuestra capacidad viene de Dios (2 Cor 3, 5). Además, tras el pecado de origen
esa ayuda se hace más necesaria. «Nadie por sí y por sus propias fuerzas se libera del
pecado y se eleva sobre sí mismo; nadie queda completamente libre de su debilidad, o
de su soledad, o de su esclavitud» (San Ireneo, Contra las herejías, 3, 15, 3); todos tenemos
necesidad de Cristo modelo, maestro, médico, liberador, salvador, vivificador (Decr. Ad
gentes, 8.). Sin Él nada podemos; con Él, lo podemos todo.
Aunque la naturaleza humana no está corrompida por el pecado de origen,
experimentamos –incluso después del Bautismo– una tendencia al mal y una
dificultad para hacer el bien: es el llamado fomes peccati o concupiscencia, que –sin
ser en sí mismo pecado– procede del pecado y al pecado se inclina (Trento, Decr. Sobre el
pecado original, 5). La misma libertad, aunque no ha sido suprimida, está debilitada.

Mt 13, 31Les propuso otra parábola:
—El Reino de los Cielos es como un grano de mostaza que tomó un hombre y lo
sembró en su campo; 32es, sin duda, la más pequeña de todas las semillas, pero
cuando ha crecido es la mayor de las hortalizas, y llega a hacerse como un árbol,
hasta el punto de que los pájaros del cielo acuden a anidar en sus ramas.”
San Josemaría comentaba este pasaje del evangelio para hablar del nacimiento de la
Obra.
Jesús compara el Reino de Dios, por ejemplo, con «un grano de mostaza que, cuando
se siembra en la tierra, es la más pequeña de todas las semillas que hay en la tierra;
pero, una vez sembrado, crece y se hace mayor que todas las hortalizas, y echa ramas
grandes, de manera que los pájaros del cielo puedan anidar bajo su sombra» (Mc
4,31-32). Un grano pequeño que se entierra, que desaparece a los ojos de los hombres
y cae en el olvido; pero que no para de crecer, mientras la historia sigue su curso,
aparentemente ajena a él. Crece, incluso de noche, cuando nadie lo cuida, cuando
nadie le presta atención.
El 2 de octubre de 1928 Dios hizo que san Josemaría descubriera en su alma una
semilla que solo Él podía haber puesto: un pequeño grano de mostaza que estaba
llamado a crecer en el gran campo de la Iglesia. Se conserva una nota, escrita al cabo
de unos meses, en la que recoge en unos pocos rasgos el código genético de esa
semilla: «Simples cristianos. Masa en fermento. Lo nuestro es lo ordinario, con
naturalidad. Medio: el trabajo profesional. ¡Todos santos! Entrega silenciosa»
(Apuntes íntimos, n. 35, en P. Rodríguez, F. Ocáriz, J.L. Illanes, El Opus Dei en la
Iglesia, Rialp 1993, p. 216). Desde que Dios le dio la misión de cuidar de esa semilla,
san Josemaría ya no vivió para otra cosa. Y lo que entonces era todo promesa, todo
esperanza, hoy es un árbol frondoso que acoge a muchas almas y da sabor a muchas
vidas.

En aquel tiempo, Juan envió a dos de sus discípulos a decir al Señor:
«¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?». Llegando donde Él aquellos hombres, dijeron: «Juan el Bautista nos ha enviado a decirte: ‘¿Eres tú el que ha de venir o debemos esperar a otro?’».
El Evangelio de la Misa (Lc 7, 19-23) nos presenta a dos discípulos del Bautista, que preguntan a Jesús: ¿Eres Tú el Mesías que ha de venir, o tenemos que esperar a otro?
Alguna duda importante debía rondar por sus almas.
Y en aquella ocasión Jesús curó a muchos de sus enfermedades, achaques y malos espíritus, y a muchos ciegos les otorgó la vista. Después contestó a los enviados: Id a anunciar a Juan lo que habéis visto y oído: los ciegos ven, los cojos andan... No hay otro a quien esperar: Yo soy el Señor y no hay otro (Is 45, 7), nos declara también en la Primera lectura.
Él nos trae la felicidad que esperamos; Él satisface todas las aspiraciones del alma.
«El que halla a Jesús halla un buen tesoro... Y el que pierde a Jesús pierde muy mucho y más que todo el mundo. Paupérrimo el que vive sin Jesús y riquísimo el que está con Jesús» (T. Kempis, Imitación de Cristo, 11). Ya no hay nada más alto que buscar. Y viene como tesoro escondido (Mt 13, 44), como perla preciosa (Mt 13, 45-46), que es necesario apreciar en lo que vale.