Meditaciones

Tanto amó Dios al mundo que le entregó a su Hijo Unigénito, para que todo el que
crea en él no perezca sino que tenga la vida eterna (Jn 3, 15).
Con estas palabras del Evangelio de la Misa se nos muestra cómo la Pasión y
Muerte de Jesucristo es la manifestación suprema del amor de Dios por los hombres.
Él tomó la iniciativa en el amor entregándonos a quien más quiere, al que es objeto de
sus complacencias ( Cfr. Mt 3, 17): su propio Hijo. Nuestra fe «es una revelación de
la bondad, de la misericordia, del amor de Dios por nosotros. Dios es amor (Cfr. 1 Jn
4, 16), es decir, amor que se difunde y se prodiga; y todo se resume en esta gran
verdad que todo lo explica y todo lo ilumina. Es necesario ver la historia de Jesús
bajo esta luz. Él me ha amado, escribe San Pablo, y cada uno de nosotros puede y
debe repetírselo a sí mismo: Él me ha amado y sacrificado por mí (Gal 2, 20)» (Pablo
VI, Homilía en la fiesta del Corpus Christi, 13-VI-1975).
El amor de Dios por nosotros culmina en el Sacrificio del Calvario. Dios detuvo el
brazo de Abraham cuando estaba a punto de sacrificar a su hijo único, pero no detuvo
el brazo de quienes clavaron a su Hijo Unigénito en la Cruz. Por eso exclama San
Pablo, lleno de esperanza: El que no perdonó a su propio Hijo (…), ¿cómo no nos
dará con Él todas las cosas? (Rom 8, 32 ).

Príncipe de los Angeles. Príncipe de la milicia celestial como rezamos todos los días en la acción de gracias: "Se trabó una gran batalla en el Cielo. Miguel y sus Angeles luchaban contra el dragón, y el dragón peleaba ayudado por los suyos. Y éstos no prevalecieron, ni hubo ya lugar para ellos en el Cielo" (Oficio divino). Fidelidad a Dios. Decir siempre serviam!, sin ningún tipo de duda. Buscar la gloria de Dios: "Para Dios toda la gloria. -Es una confesión categórica de nuestra nada. El, Jesús, lo es todo. Nosotros sin El nada valemos: nada" (Camino, 780). "No vivimos para la tierra, ni para nuestra honra, sino para la honra de Dios, para la gloria de Dios, para el servicio de Dios. ¡Esto es lo que nos mueve!" (San Josemaría). Invocar a San Miguel para que nos ayude en nuestra pelea contra el demonio.

Al Papa Urbano IV (1261-1264) va el mérito de haber instituido, en el año 1264, dicha fiesta, encargando a Santo Tomás, según la opinión más común, la composición de los textos para la Misa y el Oficio divino. «Quédate con nosotros porque ya está anocheciendo» (Lc 24,29): lo que los discípulos de Emaús pidieron al Señor se cumple de modo inminente en la Eucaristía. “QUISIERA que amarais mucho al Señor en la Sagrada Eucaristía; sabiendo, además, que ahora le abandonan en tantos Sagrarios de la tierra. Algunos lo dicen hasta descaradamente: que ya no reservan la Sagrada Eucaristía en el Tabernáculo” . Tertulia 1.6.72 Así se dolía nuestro Padre hace años, al considerar en la presencia de Dios los desórdenes que se manifestaban en la vida de muchos cristianos. Tam- bién ahora sus palabras han de impulsarnos a mejorar nuestra piedad euca- rística, amando a Nuestro Señor por los que no le aman y desagraviándole por los que le ofenden. “Hijos de mi alma, vosotros sabéis con toda seguridad que en nuestros Sa- grarios está presente Jesucristo, porque vuestros hermanos sacerdotes consagran real- mente cada día. ¡Pues acompañadle! Muchas veces no po- dréis ir allí físicamente, pero siempre podéis estar a su lado con el corazón, con el deseo. Además, le acompañamos también cuando cumplimos nues- tros deberes de estudio, de trabajo, de descanso...” Tertulia 1.6.72

Benedicto XVI “[...] Una palabra que nos impresiona de modo especial: la palabra «llamada», «vocación». San Pablo escribe: «comportaos como pide la llamada —de la κλήσις— que habéis recibido» (ib.). Y poco después la repetirá al afirmar que «una sola es la esperanza a la que habéis sido llamados, la de vuestra vocación» (v. 4). (...) en ella resuena el eco de la experiencia de los primeros discípulos, que conocemos por los Evangelios: cuando Jesús pasó por la orilla del lago de Galilea y llamó a Simón y Andrés, luego a Santiago y Juan (cf.Mc 1, 16-20). Dice el papa emerito:
“Al llegar a este punto, debemos tener presente que no hablamos de personas del



pasado. Dios, el Señor, nos ha llamado a cada uno de nosotros; cada uno ha sido llamado por su propio nombre. Dios es tan grande que tiene tiempo para cada uno de nosotros, me conoce, nos conoce a cada uno por nombre, personalmente. Cada uno de nosotros ha recibido una llamada personal. Creo que debemos meditar muchas veces este misterio: Dios, el Señor, me ha llamado a mí, me llama a mí, me conoce, espera mi respuesta como esperaba la respuesta de María, como esperaba la respuesta de los Apóstoles. Dios me llama: este hecho debería impulsarnos a estar atentos a la voz de Dios, atentos a su Palabra, a su llamada a mí, a fin de responder, a fin de realizar esta parte de la historia de la salvación para la que me ha llamado a mí”. Seguir a Cristo: este es el secreto. Acompañarle tan de cerca, que vivamos con Él, como aquellos primeros doce; tan de cerca, que con Él nos identifiquemos. No tardaremos en afirmar, cuando no hayamos puesto obstáculos a la gracia, que nos hemos revestido de Nuestro Señor Jesucristo (Amigos de Dios, n. 299).

Benedicto XVI: “El nacimiento de Jesús en Belén nos revela que Dios, cuando vino a nosotros, eligió la pobreza para sí mismo. La escena que vieron en primer lugar los pastores y que confirmó el anuncio que les había hecho el ángel, era: un establo donde María y José habían buscado refugio, y un pesebre en el que la Virgen había recostado al recién nacido envuelto en pañales (cf. Lc 2, 7.12.16). Esta pobreza fue elegida por Dios. Quiso nacer así, pero podríamos añadir en seguida: quiso vivir y también morir así. ¿Por qué? Lo explica con palabras sencillas san Alfonso María de Ligorio, en un villancico conocido por todos en Italia: "A ti, que eres el Creador del mundo, te faltan vestidos y fuego, oh Señor mío. Querido niño predilecto, esta pobreza me enamora mucho más porque el amor te hizo pobre". Esta es la respuesta: el amor a nosotros no sólo impulsó a Jesús a hacerse hombre, sino también a hacerse pobre”.

Jesús se dirige a las personas que le escuchan de modo que le entiendan. Utiliza imágenes que les son muy familiares: la sal y la luz.
La sal preserva de la corrupción los alimentos. El Señor manifiesta que sus discípulos han de dar testimonio de Dios en este mundo reflejándolo en su vida. Haciendo presente el Amor de Dios entre los hombres con sus buenas obras.
La luz es necesaria para vivir, para todo. La luz se pone en un candelero para que ilumine a todos los de la casa. Así el discípulo de Jesús debe ser luz que señale a los demás el buen camino con su comportamiento.
Dice san Josemaría: “Como quiere el Maestro, tú has de ser —bien metido en este mundo, en el que nos toca vivir, y en todas las actividades de los hombres— sal y luz.
—Luz, que ilumina las inteligencias y los corazones; sal, que da sabor y preserva de la corrupción. Por eso, si te falta afán apostólico, te harás insípido e inútil, defraudarás a los demás y tu vida será un absurdo” (Forja, 22).
Ser sal y luz para que los hombres vean “vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos”. Dios quiere hacerse presente en el mundo a través de los cristianos: que sean otros Cristos en los lugares en los que desarrollan su vida familiar, su vida profesional, etc. Que su modo de comportarse sea tal que ocurra lo que escribió san Josemaría en Camino: “Ojalá fuera tal tu compostura y tu conversación que todos pudieran decir al verte o al oírte hablar: éste lee la vida de Jesucristo” (Camino, 2)

El reinado de Cristo no es efímero: “Mi reino no es de este mundo, y, tú lo dices (a Pílatos): yo soy Rey”. Por más que nos resulte clara la caducidad de la vida presente: lo efímeros que son casi todos nuestros tesoros, muchos de los honores, muchos de los valores que podemos admirar con nuestros ojos..., nos sentimos, sin embargo, como arrastrados tras los atractivos de este mundo. Nos inclinamos ante "reyes" de aquí, cuando no pretendemos ser nosotros el rey autónomo de la propia existencia. Necesitamos liberarnos de esa especie de violencia atractiva y esclavizante, que sabemos terminará en frustración cuando todo esto acabe, porque acabará. De eso no tenemos dudas. Nada que sea una criatura puede ser Rey y por eso los cristianos clamamos seguros: Regnare Christum vólumus!, ¡queremos que Cristo reine! Queremos que Cristo reine en nuestra alma: es decir, dejamos que Jesús nos haga libres porque nos muestra el amor, el bien, la verdad.

La parábola del sembrador es la primera de las siete que componen el discurso de las parábolas sobre el Reino de Dios en el evangelio de Mateo, y describe los distintos tipos de tierra en los que cae la semilla echada a voleo por el sembrador. Se trata de una gran metáfora de la predicación de la palabra de Dios a lo largo de la Historia. La parábola explica por qué la misma semilla del evangelio produce efectos tan diferentes en las personas: porque cada uno la recibe según sus disposiciones.
En la parábola del Sembrador, Jesús lanza semillas en cuatro tipos diferentes de terreno.
Y los tipos de terreno se refieren a las distintas formas de recibir la Palabra de Dios, explicó.
Con los tipos de suelo que puede encontrarse la semilla al caer, Jesús resume los tipos de personas que existen. De esta manera, no solo transmite un conocimiento muy valioso sobre cómo somos, sino que también nos interpela para examinar qué podemos hacer para mejorar nuestra correspondencia.
Entre la tierra buena y la mala está también el terreno pedregoso, que coincide con el corazón superficial.
Por último, está lo que cae entre zarzas, que son los vicios.
Algunos hombres se empeñan inútilmente en aherrojar la voz de Dios, impidiendo su difusión con la fuerza bruta o con un arma menos ruidosa, pero quizá más cruel, porque insensibiliza al espíritu: la indiferencia.
La semilla es la palabra de Dios. Los que están junto al camino son aquellos que han oído; pero viene luego el diablo y se lleva la palabra de su corazón, no sea que creyendo se salven.

Con toda sencillez le dice a Jesús: Ordena que estos hijos míos se sienten en tu Reino uno a tu derecha y otro a tu izquierda (Mt 20, 21-22). El Señor le respondió enseguida: No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber el cáliz que yo he de beber? Ellos dijeron: -Podemos (Mt 20, 22).
Los dos hermanos no debieron entender mucho, pues poco antes, cuando Jesús hablaba de la Pasión, dice San Lucas: Ninguna de estas cosas comprendían; al contrario, para ellos era un lenguaje desconocido, y no entendían lo que les decía (Lc 18, 34).
Es difícil de entender el lenguaje de la Cruz. Sin embargo, ellos están dispuestos, aunque sea con una intención general, a querer todo lo que Jesús quiera. No habían puesto ningún límite a su Señor; tampoco nosotros lo hemos puesto.
Anécdota: ““Vamos a querer a Dios; ya le entenderemos en el futuro”.
Me decía Antonia, madre totalmente dedicada a su hijo tetrapléjico que ella no echaba las culpas de la situación a Dios (aunque tampoco entendiera la voluntad de Dios... porque no se nos pide entenderla, sino amarla, que es distinto).
Pero que estaba segura de que Dios les estaba ayudando enormemente a sobrellevarla”.
Por eso, cuando pedimos algo en nuestra oración debemos estar dispuestos a aceptar, por encima de todo, la Voluntad de Dios; también, cuando no coincida con nuestros deseos. “Su majestad -dice Santa Teresa- sabe mejor lo que nos conviene; no hay para qué le aconsejar lo que nos ha de dar, que nos puede con razón decir que no sabemos lo que pedimos” (SANTA TERESA, Moradas, II, 8). Quiere que le pidamos lo que necesitamos y deseemos pero, sobre todo, que conformemos nuestra voluntad con la suya. Él nos dará siempre lo mejor.
Juan y Santiago piden un puesto de honor en el nuevo reino, y Jesús les habla de la redención. Les pregunta si están dispuestos a padecer con Él. Utiliza la imagen hebrea del cáliz, que simboliza la voluntad de Dios sobre un hombre (Cfr. Sal 16, 5).
El del Señor es un cáliz amarguísimo, que se trocará en cáliz de bendición (Is 51, 17-22) para todos los hombres.
Beber la copa de otro era la señal de una profunda amistad y la disposición de compartir un destino común. A esta estrecha participación invita el Señor a quienes quieran seguirle. Para participar en su Resurrección gloriosa es necesario compartir con Él la Cruz. ¿Estáis dispuestos a padecer conmigo? ¿Podéis beber mi cáliz conmigo? Podemos, le repondieron aquellos dos Apóstoles.

Anécdota: “Bernard Shaw retrata un hecho, con fina ironía, en una de sus obras;
aparecen en escena varios personajes: un camarero llamado William, sabedor de su
oficio, que atiende con soltura a una pareja de jóvenes a la que acompaña un joven
abogado. Durante la conversación, la chica averigua que el abogado es hijo del
camarero y con cierto asombro le reprocha a éste: -¡William...! ¿por qué no nos lo has
dicho? Y el servicial William, algo ruborizado, se limitaba a contestar: -Ha tenido que
ser abogado porque no servía para camarero.
(Cfr. J. A. García-Prieto Segura, Comprometerse en la vocación)”
El hombre que descubre su vocación siempre ha tenido que esforzarse para seguirla,
pues el Señor llama, invita, pero no coacciona.
Una vez descubierta la perla o encontrado el tesoro, es necesario dar un paso más. La
actitud que se ha de tomar es idéntica en ambas parábolas y está descrita con los
mismos términos: va y vende cuanto tiene y lo compra; el desprendimiento, la
generosidad, es condición indispensable para alcanzarlo. «Escribías: “(...) Este pasaje
del Santo Evangelio ha caído en mi alma echando raíces. Lo había leído tantas veces,
sin coger su entraña, su sabor divino”.
»¡Todo..., todo se ha de vender por el hombre discreto, para conseguir el tesoro, la
margarita preciosa de la Gloria!» (Ibídem, 993). ¡Nada hay que tenga tanto valor!
El descubrimiento de los planes divinos proporciona al alma la clave para descifrar el
propio pasado. En ese momento encajan las piezas de lo que hasta ahora era como un
rompecabezas: por qué conocimos a aquella determinada persona, las ayudas
especiales que experimentamos en un determinado momento... La vocación también
proyecta su luz sobre la vida futura, que se ve plena de sentido (Cfr. F. Suárez, La
Virgen Nuestra Señora, p.88)