每天听点禅故事——禅宗灯录译解

每天听点禅故事，打开天窗观世界。

非心非佛


    马祖道一说：“即心即佛”，南泉和尚对此也有巧说。他说：“江西的马祖说即心是佛，你们王老师不这么讲，不是心，不是佛，也不是物，我这么说还有过处吗？”赵州听了，施礼而出。
    当时也有一位僧人，听了南泉的这番话，又见赵州二话没说就出去了，心中不解，便跟了出来。问赵州：“上座施礼便出，什么意思？”赵州说：“你去问老和尚吧，我不知道”。僧人便去问南泉。南泉却说：“你还是去问从谂吧。他解得老僧意思。”这僧过来过去的，像是被踢的皮球。
    实际上，南泉的说法，与马祖并没有不同。马祖说即心即佛是佛，是针对的每个人心中的自性。人人都有成佛的可能，这是肯定的说法。南泉用的是否定法，否定了佛什么也不是，是破除妄执，还是要人明自心，见自性。也有一点差别，那就是对破妄执而言，南泉的否定法，更干脆利索。因为马祖正面鼓励人们去明自心，其最终的结果就是让人无所挂碍，心性清灵。禅师以驱耕夫之牛，夺农人之锄来比喻破除妄执，把你手中的东西全夺了，你就失去了凭仗。南泉言佛也是用的驱牛夺锄法。应该指出，善用驱牛夺锄的“夺”法，是南泉说禅的一般特点。
   赵州明白个中的机趣，什么也不说，因为“说似一物即不中”。那僧人不用心去体悟，却去问别人，告诉了他就不是原意了，所以他才被推来搡去的。
   南泉禅师有一次见人砍木头，便走上前去，用杖敲了三下木头。那僧人听罢，放下斧子，拍拍手回禅堂去了。禅师回了法堂，过了好一阵子又来到僧堂，见那僧在衣钵下打坐。禅师说：“真能唬弄人！”那僧人问：“师父来，有何指教？”
南泉说“昨夜三更失去牛，天明起来又失火。”
禅师敲木头，僧就扔下斧子不干了，禅师还以为他是悟到什么机巧了呢。到僧堂看他却仍在那里打坐，专心致志的，并没有什么悟不悟，禅师便用丢牛失火点化他。夜里牛丢了，牛棚空了，早晨起来又一把火连空棚子也烧了，空也没有了。禅师是告诉他心无所有，一切皆空才是真体道。

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文殊普贤打架
    有一次南泉上堂讲法说：“昨天夜里三更时，文殊、普贤两位菩萨在寺里打起来了，当时我每人给他们二十棒，追出院子去！”
    赵州当时在堂，便问，：“和尚的这二十棒让谁吃？”
   “你且说说王老师（南泉自称）错在哪儿了？”南泉问。赵州施礼而出。
    文殊、普贤是佛祖十大弟子中的头两位。佛说法身无相，文殊、普贤两大贤德哪来的相？南泉禅师又从哪看见他们打架？各打二十棒更是子虚乌有的事了。南泉禅师这样说，是用瞎扯来考验弟子对法身无相的悟解。赵州和尚的问话，正是参破了这一点。文殊、普贤既然没有身相吃你的棒子，那这二十大棒让谁受着呢？

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小大之辨
      马祖门下的有南泉、百丈、西堂三大高足，百丈门下也有三大弟子，而南泉禅师的三大弟子是赵州从谂、长沙景岑、鄂州朱萸。
      一次南泉禅师拿一封信给朱萸看。中有“理随事变，宽廓非外。事得理融，寂寥非内”的话。朱看完，禅师问：“什么是宽阔非外？”
      理体现于事物中，范围是广大的，变化是无穷的，再宽的廓，空间也逃不出它的容量去。这是“宽廓非外”的意思。
      朱萸回答：“老师问宽廓无外，我问一答百也无妨，反正宽廓无外。”
     “那什么又是寂寥无内呢？”师问。事与理融合，间不容发，溶溶一体，其空间没有比这个再小的了。
      朱萸回答：“瞪起眼睛看声色物象，不是好手。”对于禅师前一个问题，不论怎么说，都不会超过范围，不管是正说也好，还是胡说也罢。第二个问题，问得是至小无内的理，却是不可在声色现象中找了，因此朱萸有“不是好手”的回答。
      南泉又以同一问题去问长沙。问过第一句话后，长沙瞪起眼睛对着禅师。问到第二句时，长沙又把瞪着的眼睛闭上了。
      瞪眼作答，是壁立千仞的主客对换法。意思是我眼前的这位禅师不也是宽廓中的一分子吗？闭目作答和朱萸的“睹对声色，不是好手”回答差不多。闭起眼睛也有内自心找的意思。
     南泉用这问题去问赵州，赵州先作了一个吃饭的架势，等师父问第二句时，赵州又作了一个吃完饭揩嘴的姿式。这是截断众流的回答法。我只知吃饭，不管这些问题，所以不论你问什么，都与我吃饭无关。吃饭、吃完饭揩揩嘴，是最自然不过的了。这里有理随事变，也有事与理融，还管他什么非外，非内呢？
      南泉最后说：“这三人，都不愧是我的弟子啊！”算是对考试的评定。

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水牯牛
       南泉有一次对人说法道：“你们王老师自小养过一头水牯牛。到东溪去放吧，不免要吃他国王的水草。到西溪去放吧，也不免要吃他国王的水草。不知干脆就不管这一套，爱吃谁的水草，就吃谁的水草。”这是一则巧喻佛法的佳话。据说有一位小童子，对着佛像的面撒尿，和尚就责备他不该如此不敬。小童说，十方世界都是佛，往哪撒才不是对着佛？南泉牧水牯的说法和小童撒尿的故事是一样的。“国王”喻遍布世界的道，“水草”则是道体的现象。
       有一天夜里刮风，早晨起来遇到一位僧徒，南泉便说：“夜来好风？”那僧也应声道：“夜来好风。”南泉说：“吹折门前一枝松？”“吹折门前一枝松。”僧道。
       南泉又用同样的话题问另一僧。南泉说：“夜来好风？”“是什么风？”僧用反问回答。“吹折门前一枝松。”南泉反成了回答者。“是什么松？”僧问。
       “一得一失。”南泉对两个徒弟的回话评价说。这是禅师常有的考察学生的办法。
       有一位禅师用手指门帘，一个弟子把它卷起来，一个却又把他放下，禅师也是说：“一得一失。”那么，在这则故事中谁得谁失呢？
       有一位弟子只是用重复的话作答，不多也不少，这是他的浑沦处，风是风，松是松，他没有用禅家所忌的简别之心、分析之心去看待事物。文益禅师有一段著名的话可解第一位僧人的回答。文益说：“从前有一位老僧住庵，于门上书心字，于窗上书心字，于壁上书心字。我不这样做，门上但书门字，窗上但书窗字，壁上但书壁字就行了。”这和南泉的用意是一样的。
      第二位用疑问作答，显然在用知解分析说话。

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南泉普愿
       南泉普愿和尚，是唐郑州新郑（今河南郑州）人，俗姓王。幼年出家，在拜马祖道一为师前，对《毗尼》部的戒律，深有参究。又历听《楞伽》、《华严》、《中百门》等各大乘经论，精练玄义。后一见马祖道一禅师，顿然开悟，深通禅家三昧。
桶里粥
       一日，南泉正为僧徒执桶分粥，马祖过来见了，想考一考这位新来的弟子，便说：“这桶里是什么？”
      “这老汉，长着个嘴怎么问出这样的言语！”马祖也不再说什么。
       桶里装的粥，马祖怎能不知道？他是想借着这一问，看看南泉守心不妄的程度如何。这一问，若是一位道性定力不深的人，也许不定就想到哪儿去了，不管想到哪去，都是心乱生妄，牛鼻子就被人抓住了。南泉没有为这一问乱了心境，且反讥了问者，故马祖便不再说什么了。
       南泉竟一语把师父弄得没了下文，这一下就把同学们给震住了。自此没有谁敢和他问诘。
       南泉离开马祖后，于唐宪宗贞元十一年，来到池州，自建禅斋，在南泉山上，一住三十余年没有下过山。

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一日不作 一日不食
       百丈怀海禅师对禅宗所作出的贡献，不仅限于他的开门设徒，光大了洪州宗。对禅宗的发展，百丈禅师还有独特的贡献。具体说，怀让、道一所开辟的南岳一系的禅法，只有到百丈禅师这里，才正式成立。
       在百丈以前，禅僧们一般居住在寺里，和其他教派的和尚并居。唐代寺院普遍持行的是“四分律”，所以禅师们必须遵从这一戒律。禅宗标举的任性自然主旨，并不专讲打坐守律。而“四分律”的总纲是“诸恶莫作，众善奉行”，这与“不思善，不思恶”，超脱善恶相对追求本来面目的禅宗宗旨明显对立。百丈禅师居住深山峻崖，为禅宗另立住持规模，在律寺居住之外别立“禅居”作为道场，使禅宗的授道场所与律僧们有了区别，一般的律寺，要立佛殿，从百丈开始的禅寺，只树法堂，由长老主持。开法的方式也简单，大家都在一起，一同讲道、打坐。从六祖起，禅宗是不重打坐的，在百丈这里，打坐习禅的方式，又重新得到了恢复。
       在这些新的创设中，值得一提的是“普清法”，上下均力，不分等级，一起劳作，自己解决生活来源问题。马祖道一在山里居住时，就开始用自耕自种的方法解决衣食问题，这一办法，现在得到了律则上的规定。百丈和尚这些规定，经后人的修订，成为著名的《百丈清规》。
       百丈禅师不仅是律则的创立者，而且是严格的躬行者。有一次，弟子们见师父年事已高，不忍让他同大家一起干活，便把他的工具藏了起来。百丈遍寻工具也没有找到，这一天便没有进食。弟子们以为老师生气了，又赶紧把工具还给了老禅师。百丈说：“我本无德之人，怎敢劳动他人，自己坐享其成呢？一日不作、一日不食！”
       此语流传甚广，深影深远，成为禅宗一句名言。

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 野狐禅
      有一天法堂开讲，堂上有一老汉随众听讲。百丈讲完了大家散去，这老人还是不走，百丈就问老人：“你是什么人？”老人回答：“我不是人。佛祖之前的迦叶佛尊在世的时候，我就曾住在这山上。曾有学人问：‘大修行的人还有因果轮回吗？’我答‘不落因果’。一句话说差，五百年堕入野狐狸身，不得投生人类。请和尚代一转语，让我脱胎成人吧！”
       百丈说：“你问吧。” 
      老人说：“大修行的人还落入因果轮回吗？” 
      “不昧因果。”百丈说。
      意谓不为因果事所迷障束缚，超脱因果。
      老人言下大悟，向禅师施礼，说：“我已脱野狐狸身了！就住在后山，请师父给亡僧送葬吧。”
       百丈怀海禅师便命僧官维那击鼓鸣众，告诉他们吃过饭后给亡僧送葬。大家不解，议论纷纷。寺里都好好的，涅槃堂里没有病人呀？
      吃过饭，禅师领着众人来到后山的山岩下，在草丛里，用杖挑出一只死狐狸，依法火葬。
      晚上上堂，又提起白天的事，黄檗问：“古人关键处只错对一句话，就堕入狐身，那语语不错，该成个什么呢？”
      百丈说：“近前来，跟你说。”
      黄檗看出了师父的用意，走向前来，手疾眼快，抢先给了百丈一巴掌。百丈拍手而笑，说：“人说胡须赤，更有赤胡须！” 黄檗问了不可问的问题，禅师本想给他一下子，夺掉他心中的妄念，不成想黄檗已自知失语并早有了对策。所以才有禅师对弟子的夸奖。这就是禅家的学风，在圣道面前，师徒平等，机灵活泼，充满情意与机趣！