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복은 지극히 현실적인 문제입니다. 삶이 보다 평안하기를 바라는 것입니다. 돈이 많으면 보다 평안할 것이라고 생각합니다. 틀린 말이라고 하기는 어렵지만, 분명한 사실은 육체가 죽으면 의미가 없다는 것입니다.

복은 받아도 죽고 받지 않아도 죽습니다.

복의 가치는 하나님께서 살아 계신다는 사실을 알게 하려는 표시입니다. σημεῖον세메이온입니다. 이러한 이치를 깨닫지 못하면, 복을 구하는 것 자체가 의미가 없습니다.

사람이 삶에서 무엇을 어떻게 바라야 하는지, 말씀드리겠습니다.

성경이 말하는 복, 그리고 절차에 따라 받는 복

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저는 전도자입니다. 십자가의 도道, 십자가의 λόγος로고스, 곧 예수님의 복음을 전하는 사람입니다.

예수님께서 주신 말씀에서 세상을 사는 방법을 찾자, 그것이 기독 신앙입니다.

하나님의 나라를 말씀드렸고, 지금 우리가 사는 이 삶이 이것으로 끝나는 것이 아니라고 틈 나는 대로 말씀드렸습니다.

다들 제가 하는 말을 이해합니다. 공감합니다. 하지만 막상 현실적인 문제, 돈 문제에 부딪히면 다들 주저앉고 맙니다.

저는 여기서 한계를 느낍니다. 제가 아무리 말씀을 제대로 전하여도 소용이 없습니다.

저는 지난 사 년 동안 세상을 상대로 이것을 검증하였습니다. 아무리 예수님의 말씀을 예수님께서 의도하신 대로 제대로 전한다 하여도 돈 앞에서는 소용이 없었습니다.

복 앞에서는 저도 못하여 봅니다. 복은 돈입니다.

제가 돈이 생기는 법을 알려 주지 않는 한, 제가 전하는 말씀에 귀기울일 사람이 거의 없습니다. 그저 저만치서 고개만 끄덕일 뿐입니다.

흔히들 생각하는 복은 돈입니다. 그 복은 성경이 말하는 복이 아닙니다.

그 복 받는 방법은 기계적인 절차에 지나지 않습니다. 신앙이 아니라 절차 문제입니다.

로마 군대가 성전 약탈을 자행恣行하였습니다. 이방 군대가 성전에 난입亂入하여 성전 기물을 끄집어냈습니다.

이러면, 유대인은 곧 하늘에서 불이 내리리라 믿었습니다. 감람산으로 도망하여 그 광경을 지켜보았습니다.

곧곧, 하는 데도 아무런 일도 일어나지 않았습니다.

그때의 절망감이란 이루 말할 수 없었을 것입니다. 하나님에 대한 그들의 믿음이 무참하게 깨지는 순간이었습니다.

지금 로마에 가면 광장 입구에 개선문이 서 있습니다. 티투스 개선문입니다. 성전 약탈掠奪을 기념하여 개선문을 세웠습니다. 거기다 성전에서 약탈한 촛대 그림을 새겨 넣었습니다. 전쟁에 패한 이방 나라 왕을 사로잡아 끌고 와 효수梟首한 것보다 더한 수치였습니다.

하나님의 나라에 대한 그들의 관념이 그렇게 무너졌습니다. 이후 그들은 이천 년 가까이 떠돌아야 하였습니다.

이런 믿음은 깨져야 합니다.

유대인은 하나님께서 어쩌실 것이라고 생각하였습니다. 그리고, 그것을 믿었습니다. 그 믿음이 깨진 것입니다.

무엇을 믿든 그것이 종교입니다. 우리는 그 수준을 넘어서자는 것입니다.

하나님에 대한 나의 믿음이 깨졌습니다. 그러면, 그러고 말 것이냐는 것입니다.

나의 믿음이 무엇인지, 무엇이었는지.

우리가 흔히 ‘구원받았다’는 말을 하지 않습니까?

내가 구원을 받았는지 어쨌는지, 간단히 진단하는 방법이 있습니다.

가만히 앉아서 그냥 ‘하나님 아버지!’ 하고 불러 봅니다. 그때 감동이 있는가, 이것입니다. 감동이 있으면 구원이 있고, 아무런 감동이 없으면 구원이 없는 상태입니다.

생각하여 보십시오. 칠십 년 팔십 년을 하나님과 아무런 관계가 없는 삶을 살았습니다. 그런데, 무슨 감동이 있겠습니까. 이 문제입니다.

하나님 없이는 도저히 살 수 없는 그런 삶을 살았습니다. 많이 아팠고, 많이 힘들었고, 많이 울었습니다. 그러다 보니 어느덧 나는 없습니다. 아버지만 있습니다.

이렇게 삶을 산 사람이 나이가 들고 죽을 때가 닥쳤습니다. 무엇이 두렵겠습니까. 하루라도 더 살아 보겠다고 남의 눈치를 보면서 목숨을 구걸하거나 그러지는 않습니다. 그럴 이유도 없습니다.

지금, 여러분에게 하나님은 무엇입니까. 하나님과 어떤 관계로 있습니까. 하나님 없이 살 수 있습니까.

하나님 아버지 때문에 하여야 하는 일이 있고, 하나님 아버지 때문에 하지 못하는 일이 있습니다.

이 둘의 차이를 의식적으로 구분하고, 거기에 따라야 합니다. 교회에 나오는 것도 그 때문입니다.

장님은 코끼리를 본 적이 없습니다. 손으로 만져 느낍니다. 그 느낌을 가지고 이미지를 구성합니다.

한 사람은 코끼리 배를 만지고는 넓적하다는 느낌을 확보합니다. 또다른 사람은 코끼리 꼬리를 만지고는 가늘고 길다는 느낌을 확보합니다. 어떤 사람은 코끼리 다리를 만지고는 기둥과 같다는 느낌을 확보합니다. 세 사람이 확보한 이미지를 조합하면 우리가 아는 코끼리 모습이 결코 나오지 않습니다. 누구도 코끼리의 완전체를 본 적이 없기 때문입니다.

지금 기독교라는 것이 딱 이 수준입니다. 저 사람은 저 말하고, 이 사람은 이 말합니다. 각기 자지 주장이 옳다고 그럽니다. 이슬람 극단주의자가 마호멧을 어쨌다고 사람을 죽이고 그런 것과 하나도 다르지 않습니다.

유대 민족이 말하는 βασιλεία바실레이아는 국가 조직이 아닙니다. 하나님의 통치입니다.

그들은 국가라는 것을 제대로 가져 본 적이 없었습니다. 한편으로 그들의 통치 체제는 하나님의 통치였습니다. 보통 국가 개념이 아니었습니다.

제사장과 율법 질서가 있었기 때문에, βασιλεία바실레이아의 궁극적 의미는 질서, 하나님의 지배, 이런 의미였습니다.

삶을 살아 보니, 삶이 내 마음대로 살아지던가요? 수십 년 함께 산 사람이 자신이 원하던 사람이던가요? 그때는 그 선택이 내가 한 선택인 줄 알았습니다. 육십이 넘고 칠십이 넘어 보니, 무슨 각본이 짜여진 듯 인생을 산 것 같습니다.

내가 하고 싶은 대로 한 것이 없습니다. 깊이 들여다보면, 내 인생은 나의 것이라며 인생을 내 마음대로 살아 본 적이 없습니다. 내 마음대로 살았다 하여도, 사실은 아닙니다.

요.8,32입니다.

“진리를 알찌니 진리가 너희를 자유케 하리라”

“καὶ γνώσεσθε τὴν ἀλήθειαν, καὶ ἡ ἀλήθεια ἐλευθερώσει ὑμᾶς.”

진리眞理라고 번역한 말, ἀλήθεια알레데이아입니다. 무슨 세상 이치, 그런 것이 아닙니다. 단지 사실, 사실 그대로를 말하는 것입니다. 번역자가 종교라는 관념에 사로잡힌 탓에 그렇게 번역하지 않았나 싶습니다.

원문 그대로 번역하면, “사실을 알아라. 그리하면 그 사실이 너희를 자유롭게 할 것이다.”입니다.

너희가 지금 자유롭지 못한 이유는 사실을 사실대로 알지 못한 때문이다, 이런 의미가 깔려 있습니다. 삶이 여전히 ἁμαρτὶα하마르티아의 상태에 있다는 것입니다.

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섭공호룡葉公好龍, 중국 고사故事에 나오는 말입니다. 반어적反語的 표현입니다.

공자가 활동하던 춘추전국시대였습니다. 심제량이라는 사람이 있었습니다. 심나라 마지막 왕세자 심윤술이 있었는데, 그의 아들입니다. 심나라는 채나라에 멸망하자 심제량은 아버지를 따라 초나라로 망명하였습니다.

심윤술은 초나라의 장수로 전쟁에 참여하였습니다. 오나라가 쳐들어오자 심윤술이 오나라와 싸움에 나갔습니다. 심윤술이 패하여 전사하고, 심제량은 초나라의 봉읍封邑 섭葉을 받아 섭공葉公으로 불리웠습니다.

섭공은 특별히 용을 좋아하였습니다. 용을 얼마나 좋아하였는지, 집안의 벽과 기둥뿐 아니라 가구나 다른 물건에도 용 그림으로 장식하고 새겨 넣었습니다. 하늘에 있던 용이 이 이야기를 들었습니다. 하도 기특하여 인간 세상에 내려와 섭공을 직접 찾아갔습니다. 창문으로 용의 머리가 들어오고, 몸체가 건넌방에서 꿈틀거렸습니다. 이 모습을 본 섭공이 기겁하여 줄행랑을 쳤다는 이야기입니다.

다들 하나님을 바란다고 합니다. 실제로는 아닙니다. 섭공호룡이나 다를 것이 없는 지경입니다.

우리가 믿는 하나님의 조건은 전지전능(全知全能)하며 선(善)하셔야 합니다. 사실 우리는 이것을 전제하고 교회에 나왔습니다.

문제가 있습니다. 세상에는 악이 존재한다는 사실입니다.

선하신 하나님께서 계신다면 이 세상에 악이 없어야 맞습니다.

하나님도 계시고 악도 있습니다. 이것은 모순입니다.

신이 있다, 없다, 이런 논쟁은 다 이 때문입니다.

여러 말 할 것 없습니다. 하나님께서 계신다면 악은 당연히 없어야 맞습니다.

지금 기독 신앙인 대부분은 이 문제를 해결하지 못한 채 신앙을 유지하겠다고 합니다.

때문에, 믿는 것도 아니고 안 믿는 것도 아닌 이상한 신앙 생활이 대부분입니다. 믿음 없는 믿음입니다.

비합리적 유신론자는 ‘불합리하기 때문에 나는 믿는다.’라고 죽도 밥도 아닌 소리를 합니다.

한국 교회가 엉망진창인 것도 이런 연장선상에 있습니다.

자기도 모르는 것을 가지고 믿는다고 야단이니까, 저마다 다른 믿음이 존재합니다.

악의 존재는 신의 존재 문제와 직결하는 것입니다.

저는 신 존재를 증명하려는 것이 아닙니다. 증명하든 증명하지 못하든, 의미가 없습니다.

세상에는 악이 왜 있는가, 성경이 이 문제를 어떻게 말하는가, 따져 보겠습니다.

사실, 행복은 삶의 상황과 상관없습니다. 어디 아프지 않고, 배고프지 않고, 등을 기댈 만한 데가 있으면 아무런 문제가 없습니다.

대개 이것 때문에 불행하다 그러지는 않습니다. 더 가지지 못하여 불행하다는 것입니다.

우리가 행복하다고 느끼는 것의 기원은 육체에 있습니다. 육체가 느끼는 감정이 그렇다는 것입니다.

그것은 행복이 아닙니다. 생존하게 하려고, 목숨을 부지扶支하게 하려고 뇌가 호르몬 분비하는데, 거기에 따른 반응입니다.

그런 반응의 목적은 단 하나, 어떻게든 살아남게 하려는 것입니다. 그 때문에 삶의 의욕意慾을 불러일으키려는 것, 이것이 행복의 기원입니다.

뇌가 육체를 통제하고 조절합니다. 필요에 따라 호르몬을 분비하여, 때로는 행복감을 느끼게 하고 때로 불행감을 느끼게 합니다.

육체는 행복감을 느끼는 쪽을 선택하며 반응합니다. 이것이 삶입니다.

삶의 이런 구조를 얼핏 알아 버린 사람이 있습니다. 그래서 마약을 하고 그럽니다.

마약은 행복감을 느끼게 하는 가장 쉽고 경제적인 방법입니다.

마약으로 행복하나 돈으로 행복하나 똑같습니다. 뇌는 그것을 구분하지 않습니다.

육체는 내가 아닙니다. 육체를 통제하고 조절하는 뇌 역시 내가 아닙니다.

예수님께서는 머나먼 이스라엘 땅에서 사셨습니다. 그것도 무려 이천 년 전이었습니다. 나와 어떠한 접촉점接觸點도 없습니다. 물리적으로 관계를 가질 수 없습니다. 그런데, 어째서 우리는 예수님께서 마치 나와 같은 시공간에 살아 계시는 것처럼 대할 수 있는가, 이것부터 이해하여야 합니다.

기독교에 망신을 준 전광훈 같은 사람이 있습니다. 아무리 좋게 생각하여도 그런 사람이 예수님을 믿는다는 생각이 들지는 않습니다. 세상은 그들의 종교를 개독교라고 합니다.

개독교라는 이름이 그저 감사할 따름입니다. 기독교와 다르다고 확실하게 선을 그어 주었기 때문입니다.

개독교 신앙을 가진 그들은 지금으로부터 이천 년 전 이스라엘 땅에 한 사람이 살았다더라, 하고 어떤 자기 관념을 믿습니다.

우리는 지금·여기 나의 삶에 함께 살아 계시는 그분을 믿습니다. 바로 이 점이 개독교인가 기독교인가, 가름합니다.

부부나 가족을 가장 잘 나타내는 말이 있습니다. 관계입니다. 부부관계, 부자관계, 이렇게 말하지 않습니까. 그만큼 서로가 서로에게 익숙하여야 한다, 이 말입니다. 그러도록 함께 살아야 합니다. 의식意識을 나누어야 합니다.

예수님의 말씀과 행적을 나의 현실에서 체득합니다.