ネットラジオ版安心問答（浄土真宗の信心について）

今回は#045からの質問です｡

ーーー

４５回目の質問された方からの追加の質問です｡

（略）

そこで、この疑いは、本願疑惑心なのか？

それとも、疑煩悩なのか？

いくつか具体例を挙げてみたいのですが、

親鸞聖人は、阿弥陀仏の本願を疑い自らはからう心を、本願疑惑心と定義されているようですが、

たとえば、

因果の道理を信じられない心や、

私が六道輪廻（流転輪廻）をしている存在であることが信じられないこと、

阿弥陀仏の存在や極楽浄土の存在が信じられないことなどは、本願疑惑心になるのか？

それとも、疑煩悩になるのか？

知りたいです。

未信の私にとっては、因果の道理や六道輪廻、阿弥陀仏の存在や極楽浄土の存在が、信じられません。

また、仏願の生起本末（阿弥陀仏の本願）を聞いても、おとぎ話や作り話としか思えず、まるでファンタジーの世界の話を聞いているようです。

仏願の生起本末（阿弥陀仏の本願）を何度聞いても、感想は同じです。リアル感が全くないです。

これが、信心獲得すると、同じ仏願の生起本末（阿弥陀仏の本願）を聞いても、おとぎ話や作り話ではなく、真実（事実）の話として、疑いなく聞けるようになるのでしょうか？

それとも、信心獲得しても、仏願の生起本末（阿弥陀仏の本願）は、おとぎ話や作り話、ファンタジーのような話のままなのでしょうか？

その辺の話を、またネットラジオ版安心問答で話していただけると、ありがたいです。

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○話の中で出てくるご文

・自然法爾章

無上仏と申すは、かたちもなくまします。かたちもましまさぬゆゑに、自然とは申すなり。かたちましますとしめすときは、無上涅槃とは申さず。かたちもましまさぬやうをしらせんとて、はじめに弥陀仏とぞききならひて候ふ。弥陀仏は自然のやうをしらせん料なり。

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前回の配信記事

#044について

ーー

「本願を信じて、念仏していない」念仏は、念仏ではないと仰っていましたが、

法然上人や親鸞聖人は、信前の者にも、念仏することを勧めてはいないのでしょうか？

信前の者でも、お念仏を称えることは、尊いことではないのでしょうか？

私は、私の心が、どんな状態（心境）であっても、お念仏を称えること自体が、尊いことだと思っていました。

また、今回のお話しを聞いて、

阿弥陀仏の本願を疑う心（本願疑惑心）があるかないかが、一番重要なんだと知らされました。

そこで、この【本願疑惑心】について、詳しく知りたいのですが、

本願疑惑心と疑煩悩（煩悩としての疑い）の区別（分別）は、未信の者にも分かるのでしょうか？

もし、お聖教に、本願疑惑心と疑煩悩の違いが示されているお言葉があれば知りたいです。（頂いた質問）

ーー

○話の中で出で来るご文

仏智・不思議智・不可称智・大乗広智・無等無倫最上勝智を了らずして、この諸智において疑惑して信ぜず。（教行信証化身土文類・浄土真宗聖典註釈版P378）

(60)

不了仏智のしるしには

　如来の諸智を疑惑して

　罪福信じ善本を

　たのめば辺地にとまるなり」（正像末和讃・浄土真宗聖典註釈版P610）


浄土真宗辞典　

疑惑　疑い惑うこと｡親鸞は、阿弥陀仏の本願を疑い自らはからう心とする｡

(63)

仏智疑惑のつみにより

　懈慢辺地にとまるなり

　疑惑のつみのふかきゆゑ

　年歳劫数をふるととく（正像末和讃・浄土真宗聖典註釈版P611）

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#044

今回は、前回43回目の質問をされた方から、前回を聞いた上での質問を頂きました｡

以下質問

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話の中で出てくるご文

①「乃至十念」と申すは、如来のちかひの名号をとなへんことをすすめたまふに、遍数の定まりなきほどをあらはし、時節を定めざることを衆生にしらせんとおぼしめして、乃至のみことを十念のみなにそへて誓ひたまへるなり。（尊号真像銘文・浄土真宗聖典註釈版P643）

⇒阿弥陀さまは、第１８願文に、「乃至十念」と、称名念仏を勧めておられますが、

念仏する者を必ず助ける（念仏の回数や時節は関係ない）という本願であれば、念仏している私は必ず救われると安心してよいのでしょうか？

信心と念仏の関係が、今ひとつ理解（整理）できていないので、お聖教を根拠に、信心と念仏の関係を教えていただけると、ありがたいです。

②しかればたれだれも、煩悩のうすくこきおもかへりみず、罪障のかろきおもきおもさたせず、ただくちにて南無阿弥陀仏ととなえば、こえにつきて決定往生のおもひをなすべし、決定心をすなわち深心となづく。その信心を具しぬれば、決定して往生する也。 （西方指南鈔・大胡太郎実秀に与ふる書・浄土真宗聖典全書3-P997）

⇒「ただくちにて南無阿弥陀仏ととなえば、こえにつきて決定往生のおもひをなすべし」

という法然上人のお言葉ですが、これは、私が称名念仏することによって、信心決定するという意味合いでしょうか？

私の口から出る称名念仏（南無阿弥陀仏）を、私の耳で聞いて（南無阿弥陀仏と聞いて）、お念仏一つで（南無阿弥陀仏一つで）、浄土往生（念仏往生）できると確信（安心）できたのが、他力信心なのでしょうか？

こちらも、称名念仏と信心（真実信心・他力信心）の関係性についての疑問になりますので、

①と②を合わせて、また、ネットラジオ版安心問答で、お話しを聞きたいです。

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今回話の中で出てきたご文

信の一念・行の一念ふたつなれども、信をはなれたる行もなし、行の一念をはなれたる信の一念もなし。そのゆゑは、行と申すは、本願の名号をひとこゑとなへて往生すと申すことをききて、ひとこゑをもとなへ、もしは十念をもせんは行なり。この御ちかひをききて、疑ふこころのすこしもなきを信の一念と申せば、信と行とふたつときけども、行をひとこゑするとききて疑はねば、行をはなれたる信はなしとききて候ふ。また、信はなれたる行なしとおぼしめすべし。（親鸞聖人御消息７・浄土真宗聖典註釈版P749）

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#43

質問：

（ブログやネットラジオ版の中で）

繰り返し何度も、阿弥陀さまの仰せは、「只今おまえを助ける 」とお話しをされていますが、本当に阿弥陀さまは、私に向かって「只今おまえを助ける」と仰せになっているのでしょうか？

また、南無阿弥陀仏の言葉の意味が、「只今おまえを助ける」という、阿弥陀さまからの呼び声なのでしょうか？

阿弥陀さまの仰せが、また、南無阿弥陀仏が、「只今おまえを助ける」という、阿弥陀さまからの呼び声（仰せ）であるという根拠が、お聖教のどこに書かれているのか？

知りたいです。

可能であれば、本願寺出版社の浄土真宗注釈版聖典（第ニ版）の何ページに、阿弥陀さまの仰せが「只今おまえを助ける」意味だと分かる具体的な根拠として書かれているのか？

をお示しいただけると、大変有り難いです。

いつも、「只今助ける仰せを、只今聞いて、只今救われてください」

の言葉を聞いて、阿弥陀さまは、本願文（第１８願文や第１８願成就文）のどこに、そんなことが書いてあるのか？

疑問や不審に思っていました。

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Peing-質問箱-に頂いた質問について話をしました。

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質問

「念珠を持った方が良い、西に足を向けるようなのは極楽を思えば控えた方が良い等のお勧めが気になりビクビクします。信心がわからないからか具体的な行動にすがり、特に禁止的な勧めに過敏反応し、苦しくなってしまいます。

どうすればというのはおかしいはずなのですが、どうすればと聞きたくなってしまいます。」（Peing-質問箱-より）

https://peing.net/ja/q/684fa5ed-5d38-4f4d-bc4b-4f06efa62ff3

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話の中で出てきた根拠

○御文章一帖目三通

（三） 　まづ当流の安心のおもむきは、あながちにわがこころのわろきをも、また妄念妄執のこころのおこるをも、とどめよといふにもあらず。ただあきなひをもし、奉公をもせよ、猟・すなどりをもせよ、かかるあさましき罪業にのみ、朝夕まどひぬるわれらごときのいたづらものを、たすけんと誓ひまします弥陀如来の本願にてましますぞとふかく信じて、一心にふたごころなく、弥陀一仏の悲願にすがりて、たすけましませとおもふこころの一念の信まことなれば、かならず如来の御たすけにあづかるものなり。

○法然聖人のお言葉

法然上人云く。稱名念佛は。樣なきを樣とす。身の振舞。心の善惡をも沙汰せず。念比に申せば往生する也。

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質問箱より「御文章の「此方十劫邪義章」における十劫安心への批判がよくわかりません。」という質問について答えました。

質問：

「聞即信」とは、聞いているままが信心であって、聞いたら信心をいただけるということではないのでしょうか？

https://peing.net/ja/q/98bb7cad-284d-424b-b2bc-1fc22b856e9c

質問箱には以下のように回答しています。

ーー

はい。聞いたら→信心を頂けるということではありません。

信心とは、本願名号を現在聞いている状態をいいます。聞いたら信心を頂けるとすると、「聞いた」ことがあってもそれは時間が経つほど「過去」のことになってしまいます。現在「聞いている」ということにはなりません。

ーー

これに加えて話をしています。

話の中に出てくる根拠

「聞其名号といふは、本願の名号をきくとのたまへるなり。きくといふは、本願をききて疑ふこころなきを聞といふなり。またきくといふは、信心をあらはす御のりなり。信心歓喜乃至一念といふは、信心は、如来の御ちかひをききて疑ふこころのなきなり」(一念多念文意 浄土真宗聖典註釈版P.678)

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#039回は、質問箱の以下の質問について話をしました。

質問：

「弥陀をたのむ」とは、観念的・抽象的な阿弥陀仏をたのみにすることではなく、具体的に、今、口から出ている南無阿弥陀仏をたのむということでしょうか？

質問箱には以下のように回答しています。

はい。口から称名となって称えられている南無阿弥陀仏以外に、何か「概念としての」南無阿弥陀仏を想定しても、それは自分の想像したものです。

「弥陀をたのむ」の弥陀とは、南無阿弥陀仏と称えられているこの南無阿弥陀仏です。　

これに加えて話をしています。

話の中に出てくる根拠

わが弥陀は名をもって物を接したもう。ここをもって、耳に聞き、口に誦するに、无辺の聖徳、識心に攬入す。（教行信証行巻）

「帰命」ともうすは、如来の勅命にしたがいたてまつるなり。（尊号真像銘文）

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質問箱に頂いた質問について話しました。

Q「念仏は、やっぱり真面目に真剣に称えないとダメだ」と思ってしまうのも、結局本願を疑っていることになるのでしょうか？

A「どう称えたか」によって、念仏それ自体が何か変わると思うのは疑っていることになります。それは、念仏を冷凍食品のように「レンジで解凍・あたため」をしないと食べられないもののように考えるからです。

質問箱の回答に加えて話をしました。

あきらかに知んぬ、これ凡聖自力の行にあらず。ゆゑに不回向の行と名づくるなり。大小の聖人・重軽の悪人、みな同じく斉しく選択の大宝海に帰して念仏成仏すべし。（行文類・P186）

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第３６回目を聞かれての質問について話をしました。

質問「阿弥陀様をたのむものを必ず助けるということですが、阿弥陀様に助けてくださいとお願いするのではなく、仰せをそのまま承るとはどのようなことなのでしょうか？我にまかせよ、必ず助けるという仰せについて疑いのない状態、御本願をそのまま受け入れている状態を言うのでしょうか？」

話の中で出てきた御文

「「聞其名号」といふは、本願の名号をきくとのたまへるなり。きくといふは、本願をききて疑ふこころなきを「聞」といふなり。またきくといふは、信心をあらはす御のりなり。「信心歓喜乃至一念」といふは、「信心」は、如来の御ちかひをききて疑ふこころのなきなり。（一念多念証文　浄土真宗聖典註釈版P678）」

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