Objectif : bac français !

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D’après le dizain initial, avant de lire/rire, le lecteur doit se « dépouiller de tout affection » et ne pas se « scandaliser ». Il s'agit d'oublier ses passions et son sens moral pour retrouver un rire pur. Les deux derniers vers évoquent la supériorité du rire sur les larmes, « parce que rire est le propre de l'homme ». Cette formule se présente, avec son présent de vérité générale et son allure de proverbe, comme une vérité philosophique. Elle marque la supériorité du rire sur les larmes et fait la promotion du rire comme composante essentielle de l'humanité : c’est une manière de vivre sa vie qui est ici défendue, qui se rapporte au modèle du grec Démocrite.

Le poète Hugues Salel, en 1534, présentait l'auteur alors anonyme de Pantagruel comme un nouveau
« Démocrite / Riant les faits de notre vie humaine ». Démocrite est un philosophe grec qui proposait une manière de vivre qui faisait du rire la méthode pour surmonter tous les soucis de la vie humaine.
Le rire est une marque de recul à l'égard de la vie humaine, de l’existence, de l'humaine comédie. Aucun personnage n'échappe au ridicule dans Gargantua, même les personnages les plus valeureux.

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Dans le dizain, le rire est présenté avec une mission thérapeutique et sociale, qui consiste à rendre le lecteur joyeux, dans son esprit et dans son corps, lui qui est occupé par des soucis et des chagrins. Cela est vrai par l'effet immédiat du texte mais aussi, comme cela est développé dans le « prologue », par le « plus haut sens » qu’il permet d'atteindre : le rire est une voie vers le savoir.
Le livre comique est comme Socrate, qui se présente comme un joyeux drille (« son aspect était ridicule ») pour mieux cacher un autre visage plus sérieux, plus grave et plus profond.
Le rire satirique est un rire de moquerie qui attaque les vices et les mauvais comportements. Ce rire-là a donc une dimension sérieuse, morale, et il sert aussi d’exutoire, car ce rire rabaisse sa victime.

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Gargantua est connu pour ses descriptions détaillées des repas gargantuesques et des festins arrosés d'alcool. Gargantua et ses compagnons sont souvent représentés comme des buveurs et des amateurs de plaisirs gastronomiques. Ces scènes de banquets et de libations contribuent à créer une atmosphère de célébration et de convivialité, mettant en avant une communauté des buveurs au sein de l'œuvre.

Rabelais engage souvent directement le lecteur, l'invitant à participer aux plaisirs et aux rires présentés dans le récit. Les nombreux passages où l'auteur s'adresse au lecteur contribuent à intégrer ce dernier à la communauté des rieurs et des buveurs. Tout cela crée un lien interactif entre l'auteur, les personnages et le lecteur, invitant ce dernier à partager le plaisir et l'humour.

À la fin du prologue, le narrateur réclame au lecteur de boire à sa santé pour que lui fasse de même : cela signifie au sens figuré, pour les lecteurs, accepter de rire à ses traits d’humour et ne pas le prendre inutilement au sérieux. De même, à l'abbaye de Thélème, les esprits « vieux chagrin et jaloux » n'ont pas le droit d'entrer, à l'inverse des « joyeux, plaisants mignons ».

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Le comique de décalage se produit lorsque quelque chose est présenté de manière inattendue ou décalée par rapport aux attentes normales. Cela peut créer un effet comique en raison du contraste entre la réalité anticipée et la réalité présentée. Dans Gargantua, le comique de décalage peut résulter de l'écart entre les situations extravagantes et absurdes vécues par Gargantua et les conventions habituelles de la littérature ou de la société de l'époque.

En particulier, le comique héroïcomique se manifeste souvent par la parodie ou la satire des épopées traditionnelles. Il peut apparaître à travers la manière dont les aventures de Gargantua sont présentées de manière grandiose et héroïque, mais avec une tournure comique et grossière. Le discours médical très technique côtoie aussi de manière comique la grossièreté la plus grande.

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Les géants, par leur nature, incarnent la démesure et l'exagération, toutes choses propices à faire rire le lecteur/rice. Les situations dans lesquelles se trouve Gargantua et ses compagnons sont souvent démesurées, que ce soit dans leurs actions, leurs appétits ou leurs exploits. Cela crée un contraste comique avec la réalité ordinaire et familière que les lecteurs peuvent connaître. Les géants ont aussi traditionnellement été représentés comme des héros dans les épopées médiévales, mais Rabelais inverse cette tradition en présentant des géants de manière farfelue et comique.

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Dans Gargantua, le comique n'est par toujours d'une grande subtilité... D'ailleurs, en 1549, le poète Du Bellay, dans la Défense et illustration de la langue française, évoque Rabelais comme « celui qui fait renaître Aristophane », en le plaçant dans la lignée du plus célèbre auteur grec de comédies, qui faisait jouer ses pièces à Athènes au Ve s. avant J.-C, et où il était très connu pour son comique grossier. Au XXe siècle, le poète Robert Desnos attaque même l'auteur de Gargantua en écrivant que "Le terme scatologie définit l’œuvre de Rabelais", mot qui désigne des propos grossiers, qui se rapportent aux excréments.

On peut facilement montrer, en tout cas, que le rire repose souvent sur le bas corporel, c'est-à-dire à la fois sur le scatologique et sur les allusions sexuelles. Il suffit de s'appuyer sur les premiers chapitres pour s'en convaincre, où apparaissent les parents de Gargantua "se frottant joyeusement le lard" ou encore le petit bébé "barytonnant du cul".

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Faute de définir simplement le rire, on peut avancer quelques éléments :

- Le rire est avant tout une manifestation physique, qui engage le corps. Il déforme le visage, fait se mouvoir le haut du corps, produit un son plus ou moins fort, plus ou moins aigu...
- Le rire est souvent lié à la transgression d’un interdit. Le cas extrême, le fou rire, montre ce que le rire peut avoir d’excessif, d'incontrôlable et aussi de transgressif sur le plan moral. On peut d'ailleurs chercher à le cacher, notamment pour respecter la civilité, la politesse.
- Le rire est associé à la joie ou à la gaieté : c’est une émotion positive.

- Le rire est communicatif : il crée ou renforce une communauté de rieurs (on rit avec, ensemble)
- Le rire peut aussi être lié à la volonté de se moquer, qui peut aller jusqu'à la critique ou la satire.

- Il y a aussi un rire mauvais, malveillant : on l’appelle souvent le rire sardonique ou diabolique.

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Au XVIe siècle, époque de l'humanisme, il y a un grand intérêt pour l'éducation : Le Hollandais Érasme, l’Espagnol Juan Luis Vives, l’Allemand Johannes Reuchlin ont écrit des traités qui propose un nouveau type d’éducation. Rabelais, dans son premier livre Pantagruel, avait déjà abordé le sujet dans une lettre de Gargantua à son fils Pantagruel, qui proposait un programme complet d'éducation. Dans Gargantua, le message porté par l'auteur passe par des voies qui sont plus complexes, car le thème de l’éducation est disséminé dans l’ensemble des chapitres 14 à 24, et même au-delà.

Dans les chapitres 14 à 24, qui forment le cycle de l'éducation de Gargantua, il est clair que s'oppose deux types de pédagogie : l'ancienne et la nouvelle, la nouvelle venant remplacer l'ancienne dans l'ordre des expériences de Gargantua.

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Pour ce qui est de la politique, on peut se demander si Gargantua peut être apparenté à un traité politique, à travers la fiction. Gargantua, personnage de géant déjà bien connu du public avant Rabelais, n'était pas un roi : c’est donc un élément significatif, qui conduit à se demander si Rabelais ne présenta pas à travers lui la figure d'un roi idéal, avec son père le sage Grandgousier, qui s'oppose clairement au roi colérique et tyrannique Picrochole.

À travers le conflit entre Grandgousier/Gargantua vs. Picrochole, Rabelais dépeint aussi de manière allégorique les guerres qui opposent à son époque l’Espagnol Charles-Quint et le Français François Ier. La fiction permet d'humilier l'empereur espagnol et de prendre une revanche sur la réalité qui puisse faire oublier la défaite désastreuse de Pavie, où Charles-Quint a battu les troupes de François Ier.

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Il est clair que Rabelais, dans Gargantua, cherche à faire passer des idées sur la religion. Il attaque une conception conservatrice et, selon lui, rétrograde de la religion, incarnée par les théologiens de la Sorbonne, les moines et les pèlerins. Dans ce sens, il s'inscrit dans les mouvements qui critiquent le catholicisme à son époque, comme la réforme protestante ou l'évangélisme (auquel Rabelais est clairement rattaché). Il reproche notamment aux autorités religieuses de faire croire qu'il suffit d'accomplir bêtement des rituels comme la messe ou les pèlerinages pour être un bon chrétien. Selon lui, au contraire, être un bon chrétien consiste plutôt en une intention individuelle volontaire, une foi sincère face à Dieu qui conduit l'homme à avoir un bon comportement dans sa vie quotidienne, avec ses proches et avec les humains en général.

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